王阳明与贵州文化 (5).pdf

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1、王 阳 明 与 贵 州 新 论摘要:王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像 明儒学案 那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户

2、的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。关键词:王阳明;贵州;黔中王门;地域文化中图分类号:B 248.2(773)文献标识码:A 文章编号:1673-6133(2009)02-0012-11Wa n g Y a n g mi n ga n da N e wP e r s p e c t i v e o f G u i z h o uQ I A NM i n g(Z h e j i a n gA c a d e m yo f S o c i a l s c i e n c e s,H a n g z h o uZ h e j i a n g310025,C h i n a)A b

3、s t r a c t:Wa n gY a n g mi n gl i v e di nG u i z h o uf o r l e s st h a nt w oy e a r sa n dh eh a df e w e r s t u d e n t si nc e n t r a l G u i z h o uw h ow e r en o t f a m i l i a r t o Hu a n gZ o n g x i.E v e ns o,r e c o r d s i nS c h o l a r s o f t h eM i n gD y n a s t yC o n f u

4、c i a n s a r e n o t t h ec a s e.H u a n gZ o n g x id i s r e g a r d e dt h es c h o l a r so f Wa n gY a n g m i n gp o s s i b l yb e c a u s eo f Q i a nD e h o n g.J a p a n e s es c h o l a r Y o n g f uQ i n g d i p r o v i d e du sw i t hr i c hp r e c i o u sd o c u me n t s.D u e t ot h

5、 es p i r i t u a l d e p r e s s i o na n dc o n f u s i o na t t h eb e g i n n i n go f Wa n gY a n g m i n g s a r r i v a l i nL o n g c h a n g,h ed e v o t e da l l t h eme n t a l e n e r g yt o R e a l i z i n gD a o ,p r o d u c i n gt h ei n n o v a t i v et h o u g h t o f L o n g c h a

6、n gR e a l i-z i n gD a o .Wi t ht h ei m p r o v e me n t o f p o l i t i c a l t r e a t me n t a n dg r a d u a l u n d e r s t a n d i n go f t h es o c i e t y i nmi d d l eG u i z h o u,Wa n gY a n g m i n gq u i c k l ymo v e dh i s a t t e n t i o nt o t h el o c a l b a s i c e d u c a t i

7、o na n dc u l t u r a l p o p u l a r i z a t i o n.S o w e c a ns a y t h a t t h e a i mo fWa n gY a n g m i n g sl e c t u r e si sn o t s p r e a d i n gWa n g si d e a sb u t p o p u l a r i z i n gc u l t u r a l e d u c a t i o n,w h i c hi st h em o s t p r e c i o u ss p i r i t u a l w e a

8、 l t hl e f t f o r G u i z h o ub yWa n gY a n g mi n g.Ke ywo r d s:Wa n gY a n g m i n g;G u i z h o u;Wa n gY a n g m i n g s s t u d e n t s i nmi d d l eG u i z h o u;l o c a l c u l t u r e对于被诸多明清学术史著作忽略的黔中王门,笔者一直较为关注,曾先后在贵州文史论丛2007年第 2期和 中华传统文化与贵州地域文化研究论丛(二)(巴蜀书社 2008年版)上发表了黔中王门论考和 王阳明散逸诗文补考

9、 兼论黔版 的史料价值二篇论文,对最近几年学术界发现的一些文12收稿日期:2008-03-05作者简介:钱明(1956-),男,日本九州大学博士,现为浙江国际阳明学研究中心主任,浙江省社科院研究员,杭州师范大学兼职教授,中国计量学院人文学院特聘教授。献资料作了解读考释,对王阳明与贵州的关系作了重新定位。本文拟在上述二文的基础上,对王阳明在贵州的作用以及黔中王学的思想文化史地位进行再思考,以就正于学界尤其是贵州同仁。龙场悟道的起因与黔中王门的形成王阳明的龙场悟道是黔中王门形成的重要契机。正德五年(1508),阳明被贬谪到距离贵阳 40余公里的龙场驿(今修文县)任驿臣。刚到龙场时,无论生活条件还是

10、人文环境,阳明都难以适应,情绪消沉,以至万念俱灰;所谓“贵阳东望楚山平,无奈天涯又送行 京国交游零落尽,空将秋月寄猿声”,1便反映了他当时的失落心态。对于自己当时的落魄心灵,阳明事后悔恨不已,曾自责道:“区区往谪龙场,横逆之加日至,迄今思之,正动心忍性砥砺切磋之地,其时乃止搪塞排遣,竟成空过,惜也。”2然其实,这样的心灵崩溃非常短暂,没多久,在当地人的热情帮助下,阳明便开始振作精神,对“圣人处此,更有何道”的根本性课题进行了深入思考,并很快悟出了“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”1 1228这一阳明心学的最基本理念。这便是被后人称为“龙场悟道”的阳明心学体系建构的重要阶段。3丘养浩在

11、为 居夷集 写的序文中曾对“龙场悟道”作过很高的评价:先生(指阳明)之资,明睿澄澈,于天下实理,固已实见而实体之。而养熟道凝,则于贵阳时独得为多。冥会远趋,收众淆以折诸圣;任道有余力,而行道有余功;固皆居夷者之为之也。4正因为此,王阳明的三传弟子陶望龄遂干脆认定“文成大业,亦始基龙场”。6然与陶望龄关系甚笃的焦竑,却“又以黔为文成过化地”。6其实,“始基”说与“过化”说皆能成立。“龙场悟道”乃阳明早年思想变化之一大拐点,故称黔中为阳明之“始基”,实不为过;而“过化”即教化,是就阳明“为教”而言,“悟道”是就阳明“为学”而言。如果说“过化”强调的是阳明在贵州的教育开拓,那么“悟道”便是凸显阳明在

12、黔中的思想创设;后者对黔中地区在阳明学形成过程中之重要性的首肯是显而易见的,陶望龄的思路即由此而生。然而,丘养浩所说的阳明“养熟道凝,则于贵阳时独得为多”,却并非盖棺之定论。因丘氏刻 居夷集 是在嘉靖二至三年,此时正是阳明思想的最后成熟期或完成期,要求丘氏在此时就对阳明思想的形成发展过程作出全面而客观的定位,显然不太可能。要回答阳明思想何时“养熟道凝”的问题,笔者认为还是其晚年高足王畿及黄宗羲等人说的在理。然黄宗羲在 明儒学案 中对阳明晚年思想所作的“所操益熟,所得益化”2 201的著名论断,又来源于王畿在滁阳会语 中的一段评语。7这就是说,阳明思想“养熟道凝”最多的地方应该是在越中,而非黔中

13、;时间是在正德末年至嘉靖六年,而非正德二至三年。如果说弘治年间的阳明洞修道是阳明思想的萌芽期,正德初年的京师论道是阳明思想的形成期,那么正德三年的龙场悟道便是阳明思想的转折期,而正德末年至嘉靖六年的越中证道则可谓阳明思想的成熟期。这便是笔者既不赞同丘养浩的“养熟道凝”说,也不迎合陶望龄的“始基龙场”说,而比较赞成焦竑“以黔为文成过化地”的根本原因。值得关注的是,丘养浩序刻 居夷集是在其余姚县令任上所为,8而陶望龄又是越中会稽(今绍兴)人,由他们两人来对阳明在黔中的学术活动作出肯定性评价,倒是很能说明该地区对阳明学形成过程的特殊意义。这无疑应当成为我们质疑钱德洪、黄宗羲等人的重要视窗,也应当作为

14、我们考量黔中王门之价值的重要依据。事实上,从嘉靖初年到万历末年的一百余年间,作为王学“始基”的贵州地区,也的确为王门贡献过一大批阳明学传人,近年来贵州学者所做的研究已充分证明了这一点。而今天为我们留下阳明贵州籍弟子的第一手资料,便是那篇为贵州学者所发现的镇远旅邸书札。其实那只是一封阳明于正德三年离开贵阳赴庐陵途中,止足贵阳东面水路中转重镇镇远候船时,写给贵阳弟子的普通信函。它的唯一价值,可能就在于信13中所提及的 23位有名有姓(其中 2人有姓无名)的阳明弟子。因此,这封浓缩型的“弟子名录”,实实在在地为我们提供了一份观察阳明贵州籍弟子的第一手资料。信中提到的那 23位阳明的黔中门人中,最为突

15、出的是陈宗鲁、汤伯元、叶子苍三人。陈宗鲁,名文学,贵阳人,阳明颇为器重他,曾作 赠陈宗鲁 诗一首。1 713从诗中可看出,阳明对他的教诲十分真切,寄托的希望也特别大。宗鲁于正德十一年(1516)举乡试,曾任耀州知州,能独善其身,改简挂冠后,归贵阳潜心研究王学与诗学,著有 耀归存稿、馀生续稿、娴移录等,其门人为其统编为陈耀州诗稿 二卷。9汤伯元,名唕,贵阳人,正德十六年(1521)进士,历任南京户部郎和潮州知府,后因中流言回筑。他曾在龙场师从阳明,著有 逸志闲录、续录。郭子章 黔记 称:“宗鲁得文成之和,并擅词章;伯元得文成之正,具有吏治。”可谓是对阳明这两位黔中高足的恰当评价。叶子苍,名梧(又

16、作“悟”),正德八年(1513)举人,曾掌教新化,与徐爱有往来,后归筑,得“迎养之乐”,寻贵州镇安县知县,著有凯歌集。阳明对他的评价较高,曾在 寄叶子苍 书中称赞说:“子苍安得以位卑为小就乎?苟以其平日所学熏陶接引,使一方人士得有所观感,诚可以不媿其职。”10阳明殁后,陈宗鲁、叶子苍与汤伯元等数十人曾联名上书给当时巡抚贵州的监察御史、浙江奉化人王杏,“请建祠以慰士民之怀”。于是,王杏遂在贵阳赎白云庵旧址立祠,并置膳田以供祀事。11从 阳明年谱 的记载来看,该祠可能属于最早修建的阳明祠之一。次年,陈宗鲁、叶子苍又连同曾任贵州都司的赵昌龄一起协助王杏校刊了阳明先生文录续编(详见后述)。由此可见,黔

17、中王门的热情,不仅表现在阳明贵阳讲学时期,而且表现在阳明去世之后,其热度也绝不亚于阳明学的发祥地浙中及其重镇江右。除了以上三位,我们还能从 贵州通志 中找到少量阳明在贵州期间培养的弟子。如钱凤翔,施秉人,“正德中年,王守仁过偏,翔方幼,慕其学,执贽请为弟子,守仁器之”。12不过对贵州的文化学术事业真正起过推动作用的还是阳明离开贵州后由其门人后学培养的几位传人,如贵阳的马廷锡,清平的孙应鳌、蒋见岳,都匀的邹元标、陈尚象、余显凤、吴铤和艾氏三兄弟(后几位皆为邹元标弟子),思南的李渭、冉宗礼、胡学礼等。13当时,黔中的王门后学以贵阳、清平、都匀、思南等地为主要活动区域,且大多利用当地的几所书院来传播

18、阳明学说。如贵阳有马廷锡主持的“阳明书院”,清平有孙应鳌创办的“学孔书院”,都匀有邹元标主持的“讲学草堂”以及陈宗象等人设立的“南皋书院”,思南有李渭主讲的“求仁堂”。在这些书院接受过教育的有数千人之多,从而为偏远的贵州地区带来了前所未有的学术繁荣和文化高潮。贵州学者据此认为,如果说明儒学案 漏载当时最早接受和传播王学的贵州学者群,是由于贵州为谪贬之地,人文落后,交通不便,资料缺乏,在当时的条件下确有相当之难度,那么清代、民国年间以至现代,以明儒学案 入手而忽视黔中王门的存在,则是很不应该的。而为了纠正这一历史的遗漏和偏见,贵州学者早在清代就有多人作了大量的辑佚搜集工作,这才为我们今天研究黔中

19、王门保留了一些珍贵史料。值得一提的还有一位叫朱光霁的人。朱光霁(1495-1570),字克明,号方茅,蒙化府(今属云南)人,出生士宦之家,幼颖敏,不与群儿戏,父母异之。其父恒斋任贵州宪长,适阳明嫡居龙场,于是便让光霁与其兄一起赴筑从阳明而习,后成为阳明的得意门生。正德八年(1513)中举,嘉靖十一年(1532)授重庆府通判,十五年(1536)迁知绵州,后改任西安府同知。历官十余年,兴修水利,惩治贪官,政绩显赫,倍受爱戴。辞官归里后,又授徒讲学不辍,与杨慎、李元阳等人以诗唱和,并主持编纂了 蒙化府志,后佚,仅存序言。14朱光霁是阳明在贵州时期培养的为数不多的滇籍弟子之一,曾对云南文化教育事业的发

20、展作出过一定贡献。然而,阳明毕竟只在贵州住了两年不到的时间,所以其黔中弟子相对较少抑或不为黄宗羲等人熟悉,14是很正常的。但即使如此,笔者还是觉得不应当像 明儒学案 那样阙如不记,甚至提都未提。因为如果顺着明儒学案的理路行进,我们就很难体会到阳明在贵州所从事的学术活动的重要意义及其对后世的巨大影响。那么,黄宗羲为什么会如此漠视黔中王门呢?据笔者分析,这可能与王阳明的另一高足钱德洪有关。钱德洪在谈到阳明赴黔途中的情况时曾说过:先是先生赴龙场时,随地讲授,及归过常德、辰州,见门人冀元亨、蒋信、刘时观辈俱能卓立,(阳明)喜曰:“谪居两年,无可与语者,归途乃幸得诸友。”悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异

21、同,罔知所入。兹来内与诸生静坐僧寺,使自悟性体,顾恍恍若有可即者。1 1230钱德洪这样说,贵州学者听了肯定不高兴,而且这种不快,在我看来是有道理的。因为钱的这段评论,除了“谪居两年,无可与语者,归途乃得诸友”引述的是阳明 与辰中诸生 开头的一段话外,后面的话全是他自己的发挥。阳明的意思很明显,是指与贵州诸友在语言交流上有困难,而并非指的问学论道。然钱德洪则把“无可与语者”引申为贵州弟子对阳明“知行合一”说的“罔知所入”。这是对阳明话语的严重误读。诚然,阳明的确在与辰中诸生中说过:“绝学之余,求道者少;一齐众楚,最易摇夺。”又在过江门崖诗中说过:“三年谪宦沮蛮氛,天放扁舟下楚云。”1 144.

22、175表现出对贵州“蛮氛”的无比沮丧和对楚中弟子的莫大期望,但这也不能拿来作为贬低贵州学人的证据。钱德洪的“过失”还不仅于此,作为搜寻阳明遗文的主要负责人,有意无意地遗漏掉贵州这块阳明学术活动的主要区域,也是他的重大失误之一(详见后述)。王畿、钱德洪都是阳明的晚年弟子,他们对阳明的早中期思想不太了解或评价偏低,是不足为怪的。在笔者看来,对阳明在贵州的学术活动以及黔中王门的评价,最好还是去听听阳明的最早弟子徐爱是怎么说的。徐爱尝赋诗曰:“吾师谪贵阳,君始来从学。异域乐群英,空谷振孤铎。文章自余事,道义领深约。”15应该说这是比较公允地评价了阳明在黔中讲学的成果,因为当时确实在贵阳出现过一阵群贤毕

23、至、空谷振孤的讲学盛况。嘉靖 贵州通志 曾以“士类感慕者云集听讲,居民环聚而观如堵”来形容当时阳明讲学之盛况,故此贵州学者曾推测说:“估计在贵州亲聆过王阳明讲课的学生有数百人之多。”16尽管此说证据略显不足,但从阳明去世后贵阳一带“又见士民岁时走龙场致奠,亦有遥拜而祀于家者”的状况看,推定阳明在贵州有众多崇拜者,当不为过。所以就连对黔中王门比较淡漠的钱德洪都由衷地发出过“始知师教入(黔中)人之深若此”1 1331的感叹。清康熙年间贵州巡抚田雯记 阳明书院 时亦曾描述说:“当日坐拥皋比,讲习不辍,黔之闻风来学者,卉衣鴃舌之徒,雍雍济济,周旋门庭。”但是,由于“王文成与龙场诸生问答,莫著其姓名”,

24、17加之钱德洪等人在编纂 阳明全书 时,阳明在贵州的著述已所剩无几,仅有残稿五经臆说“数条”及一些诗篇,至于与贵州籍弟子的来往书札,根据学术界近年来的调查,也只存有 镇远旅邸书札、寄贵阳诸生、寄叶子苍数篇;且这些文献皆未收于通行本 王文成公全书,黄宗羲和其他史家见过的可能性极小。因此,阳明的贵州籍弟子,姓名大都不可考,仅有的几位,在地方史志中亦是语焉不详,这也是黄宗羲撰 明儒学案 不录黔中王门而今天则需补录的主因。黔版阳明著作与阳明黔中讲学之目的关于黔中王门,日本学者永富青地近年发表的 上海图书馆藏 新刊阳明先生文录续编 一文,为我们提供了极为珍贵的文献依据。新刊阳明先生文录续编卷头有墨书“同

25、治元年壬戌九月晦日,读于崇川寓舍,时患黄病,鹤寿主人记”二十五字;表纸、卷首与卷末皆记有当代著名报人、藏书家黄裳之识语,其中朱书于表纸的识语是:15“新刊阳明先生文录续编 三卷,嘉靖黔中刊,黑口本,赵次候藏书,壬辰(1952)七月黄裳小燕。”说明这部嘉靖黔中刊的珍贵文献,曾为赵次候所藏。而墨书于卷首的识语是:此黑口本阳明文录续编三卷,佳书也。世未有以之著录者。通行之本,大抵皆重刊汇编本耳。余前得居夷集 三卷,嘉靖甲申刊于黔中者,时先生尚存。此集则刊于弃世后七年,亦贵州刊本。刀法朴茂,别具古趣。大抵名人文集多传汇刻全书,而单刊者反易湮没,是更足增重者。匆匆题识,未暇取校,不知尚有逸出全集 之外者

26、否?壬辰二月二日黄裳。书于卷末的识语是:“壬辰二月初二日,上海所收,黄裳百嘉之一。”10黄裳的这三段识语,不仅为我们点出了该书作为单行本的史料价值,而且还使我们大致了解了该书的来龙去脉。但是,对于此书是否“有逸出全集 之外者”及其对研究黔中王门所具有的重要意义,作为并非阳明学研究专家的黄裳是不可能了解的。此书全三卷,每卷卷首皆载有“新刊阳明先生文录续编总目”,录有各卷所收诗文之篇目;每卷卷首首行是“新刊阳明先生文录续编卷之一(或二、三)”,然无编纂者姓名;每卷卷尾末行有“新刊阳明先生文录续编卷之一(或二、三)终”;卷三末尾分三行录有三位校刊者的姓名,分别是贵州都司经历赵昌龄、耀州知州门人陈文学

27、、镇安县知县门人叶悟;全书最后是王杏撰于嘉靖十四年的书文录续编后。由于黔版新刊阳明先生文录续编 刊本极少,且只流布于西南地区,故其书目未见于明清以来各种公私所藏之藏书书目,亦不见阳明后学者在各自著述中提及。上海图书馆之藏本,乃迄今为止见到的唯一的传世本。此书有多方面的史料价值,其中最具价值的部分就在于黔中王门方面,兹举四例说明之:第一,该书序跋向我们透露了王阳明著作在黔中刊刻的一些重要信息。据王杏书文录续编后载:贵州按察司提学道奉梓阳明王先生文录,旧皆珍藏,莫有睹者。予至,属所司颁给之。贵之人士,家诵而人习之,若以得见为晚。其闻而慕,慕而请观者,踵继焉。予因贵人之怀仰而求之若此,嘉其知所向往也

28、。并以 文录 所未载者出焉以遗之,俾得见先生垂教之全录,题曰“文录续编”。於乎!读是编者,能以其心求之,于道未必无小补。否则,是编也犹夫文也,岂所望于贵士者哉?先生处贵有居夷集,门人答问有 传习录,贵皆有刻,兹不赘云。时嘉靖乙未夏六月,后学王杏书于贵阳行台之虚受亭。这说明,从嘉靖七年(1529)阳明去世到嘉靖十四年(1535)的六年间,贵州曾先后刊刻过 居夷集、传习录、阳明先生文录、阳明先生文录续编 等阳明著作。但不知何故,这些嘉靖年间黔版的阳明著作,皆不见于当时及后来的各类藏书目录及明清文献,亦未闻贵州有藏,这无疑应成为我们今后研究黔中王门时须要重点关注的问题之一。因为通过对黔刻本阳明著述的

29、考辨与诠释,必将大大深化黔中王门的研究。黔版阳明著作大都失传,固然与当时贵州的政治、经济、文化环境以及刻本数量、藏者身份等因素密切相关,但不能不说阳明著作的主要编纂者钱德洪也应承担相应的责任。嘉靖十四年(1535),钱德洪在苏州准备刊刻 阳明文录 前,曾作 购遗文 疏,并派遣弟子王安成“自闽、粤由洪都(今南昌)入岭表,抵苍梧(今梧州),取道荆、湘,还自金陵,又获所未备。然后谋诸提学侍御闻人邦正,入梓以行”。18换言之,王安成当时受钱德洪之命几乎跑遍了阳明到过的所有地方,可唯独没有去与阳明思想的形成发展有密切关系的贵州寻找遗文。这固然与入黔之路太艰险,或者王安成想尽快赶回去交差,不然会误了钱德洪

30、的出版计划有关。但从钱氏后来所下的“(阳明)诸稿幸免散逸”(同上)的武断结论分析,钱氏当时可能根本就没把贵州这块蛮荒之地放在眼里。这也就进一步证实了笔者所作的黄宗羲 明儒学案 不收黔中王门与16钱德洪有一定关系的推论,是能够成立的。钱德洪的作法,至少说明他在负责搜集阳明著作时是有严重疏漏的,而所造成的后果之一,便是导致了时人对黔中王门的无知和淡漠。当然,这些情况在阳明黔版著作被发现之前,是根本不可能为学术界包括贵州同仁所了解的。于是,贵州学者遂把余姚人施邦曜于明崇祯年间编刻、贵州巡抚林肇元于清光绪五年(1879)重刊的阳明先生集要三编,“疑为阳明著作于贵州版本之独一”,也就毫不奇怪了。据林肇元

31、后序:光绪四年(1878)二月,阳明后裔王介臣致自京师,将此书呈于黎简堂中丞。中丞以黔为阳明迁谪悟良知良能之地,是阳明之理学实启于黔,为厥后之经济、文章所始基也。于是主张“刊是书而藏之黔”,于当年三月致书贵州巡抚林肇元并委之校订。林遂以王介臣所持许星叔家藏之旧本为底本,而商之廉访吴眉生和观察曾挚民,动支局款,开雕于光绪四年夏五月,完工于次年夏六月。此即 阳明先生集要三编 的“光绪黔南(即贵阳)重刊本”。在上海图书馆所藏的 新刊阳明先生文录续编未发现之前,此书被“作为阳明著述在贵州的唯一的版本”,19是属正常。第二,从该书的几篇阳明散佚诗文中能使我们感受到阳明对黔中的深厚感情。尽管阳明只在贵州住

32、了两年不到时间,但他交游极广,从其黔中诗文中,可以见到官吏、乡绅、士官、方士 6以及未记姓名的群众多人。他对贵州这方土地印象极深,对黔中诸友怀有很深的感情,离黔后对贵州的山水人物也时刻牵挂于心,这从其所撰的寄贵阳诸生、寄叶子苍 书及 龙冈谩书 诗中便可看出一斑:诸友来书,间有疑吾久不寄一字者。吾岂遂忘诸友哉?且得吾同年秦公(名礼)为之宗主,诸友既得所依归,凡吾所欲为诸友劝励者,岂能有出于秦公之教哉?吾是可以无忧于诸友矣,诸友勉之。吾所以念诸友者,不在书札之有无。诸友诚相勉于善,则凡昼之所诵,夜之所思,孰非吾书札乎?不然,虽日致一书,徒取憧憧往来,何能有分寸之益于诸友也!彼中朋友,亦有可相砥砺者

33、否?区区年来颇多病,方有归图。人远,匆匆略布闲阔,余俟后便再悉也。10可见,阳明离开贵阳后,虽因公务繁忙,身体多病,而“久不寄一字”,但心里却始终牵挂着黔中诸友(实即弟子),强调“吾所以念诸友者,不在书札之有无”,而在于诸友能“相勉于善”,读书勤思,相互砥砺,切磋学问,表现出对以黔中诸友为核心的贵州文化教育事业的高度期盼。阳明到龙场没多久,当地各族群众就对他“礼益隆,情益重”,1 802而阳明则对贵州的山山水水,情义浓浓,其 龙冈漫兴诗:“却喜官卑得自由”,“身处蛮夷亦故山”,1 702-703把贵州视为自己获得心灵自由的故乡;要离开龙场,却是恋恋不舍,后来更是时时牵挂于心。唐炯重修王阳明先生

34、祠堂记 称:“先生谪居吾黔龙场三年,学始进,夷獠日益亲敬,服其教。”20而阳明则趁“居职之暇,训诲诸夷。士类感慕者,云集听讲,居民环聚而观如堵焉”。21正德四年(1509),贵州提学副使席书请阳明主讲贵阳文明书院,席“身率贵阳诸生,以所事师礼事之”。1 1229这些诸生,大多是准备科第的人。阳明“既就书院,(席)书公余则往见论学,或至夜分,诸生环而观听者以数百。自是贵人士始知有心性之学”。22而儒家心性之学亦是当时科第必考之科目,阳明讲儒家心性之学,在相当程度上是为了辅导以科考为目的的府学诸生。此后许多年,宦游黔中的知识精英和当地普通百姓都一直没有忘记阳明。据 阳明年谱 嘉靖十三年 载:是年,

35、杏按贵阳,闻里巷歌声,蔼蔼如越隐,又见士民岁时走龙场致奠,亦有遥拜而祀于家者,始知师教入于人之深若此。门人汤唕、叶梧、陈文学等数十人请建祠以慰士民之怀,乃为赎白云庵旧址立祠,置膳田以供祀事。杏立石作碑记。记略曰:“诸君之请立祠,欲追崇先生也。立祠足以追崇先生乎?追崇之实,会是足以尽之乎?未也。夫奠其人,在行其道,想像于其外,17不若佩教于其身。言先生之言,而德音以接也;行先生之行,而光范以睹也;思先生之思,而精蕴以传也:其为追崇也何尚焉!”1 1330-1331杏即王杏,是阳明的私淑弟子;王公祠又称阳明书院。据贵州通志 记载:嘉靖十四年(1535),巡按御史王杏建阳明书院;二十五年(1546)

36、,巡按王学益改建于宣慰司学右;隆庆五年(1571),按察使冯成能建于抚署左,中三楹祀王阳明。23因王杏是浙江奉化人,把王公祠与阳明书院并举,估计是参照了当时王门弟子在各地建阳明祠或阳明书院的一般作法。但王杏的真实用意,则恐怕是想把祠堂当作教育阵地,以用来宣传、普及和实践阳明精神,这显然与汤唕等人“以慰士民之怀”的建祠初衷有很大不同。六年后的嘉靖三十一年(1552),亦即阳明去龙场后四十三年,阳明的余姚籍弟子赵锦以巡按贵州御史的身份在修文县龙冈书院北建阳明祠,三年后宪使胡尧延又请阳明私淑弟子罗洪先撰龙场阳明祠记:龙场,故谪宦处,当时所居,皆手自筑树,其栖迟咏歌之迹,至今宛然,能无思乎?葺何陋轩、

37、君子亭之腐挠,复亭其北,龛主以奉之者,始于宪副雪山某公。某撤亭北壁,夷坎剔秽,中堂三楹,旁翼两序,前为门,题曰“龙冈书院”。周垣缭之,守以传人者,侍御麟阳赵公锦。赵为先生乡人,有气节,而又嗜学,故其勤若此。祠成,致侍御之命索余记者,为宪使仰斋胡公尧。然则先生之学,出之而愈长,晦之而愈光,鼓舞天下之人,至于今日不怠者,非雷霆之震?前日之龙场,其风霰也哉!24记文中对龙场悟道在阳明学形成过程中的作用以及修建龙场阳明祠的重要意义作了精辟阐释,这其实也代表了贵州士人的心愿。龙场阳明祠不仅为“岁时走龙场致奠”的广大民众提供了便利场所,而且还为所有阳明学的信徒们构筑了精神祭奠的家园。第三,王阳明黔中讲学的

38、目的,主要是想在黔中普及文化教育,而并不是为了王学的传播和门户的扩张。这便是为什么阳明会对并非属于王门的秦礼如此放心,10也是为什么他会说出“吾良知 二字,自龙场已后,便已不出此意,只是点此二字不出,于学者言,费却多少辞说”25这种话的根本原因。也就是说,良知本体说确实在龙场时就已提出,但阳明就是“点此二字不出”,究其原因,是当时他“于学者言,费却多少辞说”,即当地学者很难理解这些深奥的知识。席书在阳明谪龙场驿丞时,正任贵州提学副使,看到这种情况,席书便“择州县子弟,延守仁教之,士始知学”。26但这个“学”,主要指的是科举之学。隆庆间贵州巡抚阮文中在 阳明书院碑记 中所说的“始贵人士未知学,先

39、生与群弟子日诵良知之学,听者勃勃感触,日革其浇漓之俗而还诸淳”,以及道光间贵州提学使翁同书在 贵阳府志序中所说的“黔学之兴实自王文成始,文成 揭良知之理,用是风厉学者而黔俗丕变”,27似乎皆与阳明本人的说法有一定出入,原因恐怕就在于他们不明白:“良知之理”固然发于龙场,但阳明并未“与群弟子日诵良知之学”,而是“点此二字不出”,把精力大都投放于普及性的文化教育上。笔者这样说,可能有点牵强,甚至还会引起个别学者的反驳。但需要说明的是,阳明说这样的话,并不是要贬低其黔中弟子,而是想证明自己在贵州所做的文化教育的普及性工作,是完全应该而且必要的。笔者的这一推断,似可从阳明撰于正德三年的重刊文章规范序

40、中得到佐证,序云:宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者,自汉迄宋,凡六十有九篇,标揭其篇章句字之法,名之曰文章规范。盖古文之奥不止于是,是独为举业者设耳。世之学者传习已久,而贵阳之士独未之多见。侍御王君汝楫于按历之暇,手录其所记忆,求善本而校是之;谋诸方伯郭公辈,相与捐俸廪之资,锓之梓,将以嘉惠贵阳之士属守仁叙一言于简首。1 874-875说明当时的贵州,不仅文化教育十分落后,就连基本读物都非常奇缺,于是侍御王汝楫只好凭记忆手18录 文章规范,以便为黔中参加科举考试的人提供范文,并请阳明为之作序,而阳明则欣然应允,表现出对贵州文化教育事业的高度重视。王汝楫,名济,号古润,江苏丹徒人。其重视贵州教育,

41、与阳明对他的影响有密切关系,这从正德二年(1507)王汝楫巡按贵阳时,阳明为其随身所带的 恩寿双庆诗(系在朝官员为汝楫父亲王沙隐七十寿辰、母亲严孺人六十九寿辰而作)作序,便可看出一斑。据说当时“士大夫之有事于贵阳者,自都宪王公(即王济)而下,复相与歌而和之,联为巨帙,属守仁叙于其后”。1 874这一方面说明阳明当时的处境已大为改善,名誉已事实上得到恢复,基本成为贵阳精英集团的核心;另一方面也说明包括阳明在内的贵阳精英分子都想藉王汝楫巡按贵州的机会,密切彼此间的关系,促使其为贵州文化教育事业多作些实事。王汝楫于正德三年(1508)正月抵达贵阳,翌年五月即奉诏返京,滞留贵州的时间不到一年半,但他却

42、为黔中做了许多有益的事,于是临行前,黔中人士纷纷作诗以抒情怀,卷成,又请阳明为之作叙,名曰 骢马归朝诗叙。叙文阳明全书 未载,现据计文渊 吉光片羽弥足珍 新发现的王阳明诗文墨迹十种 28录全文于下:正德戊辰(1508)正月,古润王公汝楫以监察御史奉命来按贵阳,明年五月及代,当归朝于京师。东部之民暨屯戍之士,下逮诸种苗夷闻之,咸奔走相谓曰:呜呼!公之未来也,吾农而弗得耕,商而弗得市,戍役无期而弗能有吾家,刓剥无艺而弗能保吾父母妻子,吾死且无日矣!自公之至,而吾始复吾业,得吾家,安吾父母妻子之养。盖为生未几耳,而公又将捨我而去,吾其复归于死乎!乃相与奔告于其长吏,曰:为我请于朝,留公以庇我。其长吏

43、曰:呜呼!其独尔乎哉!公之未来也,吾捨吾职而征敛以奉上,禄之不得食,而称贷以足之。自公之至,而吾始复吾官,事事而食禄。今又捨我而去,吾将有请焉而限于职,留焉而势所不得行也。吾与尔且奈何哉!则又相率而议于学校之士,曰:斯其公论之所自出,而可以言请也!斯其无官守之嫌,而可以情留之也。学校之士曰:呜呼!其独尔乎哉!吾束吾简编,而不获窥者两年矣。自公之至,而吾始得以诵吾诗、读吾书。当公之未至,吾父老苦于追求,吾稚弱疲于奔役,吾日奔走救疗于其间而不暇,而奚暇及吾业?吾身之弗能免,而况能庇吾家乎?况能望其作兴振励,开导而训诲如公今日之为乎?今公之去,吾惟无以致吾力而庸吾情,有如可得以请而留也,亦何靳而弗为

44、乎?其长者顾少者而言曰:呜呼!理之无可屈,而卒以不伸者,局于时也;情之不可已,而终于不行者,泥于势也。夫留公以庇吾一省者,情之极也,而于理亦安所不得中。然而,度之时势之间,则公之不可以为我留者三,我之不可以留公者五,吾今不欲尽言之,吾党之处此亦不可无审也。众皆默然良久,乃皆曰:然则,奈何乎,不可以吾人之故而累公矣,其得遂以公之故而已。吾情乎,吾情之不能伸矣,其独不得以声之诗歌而少舒乎。其长者曰:是亦无所益于公,而徒尔呶呶为也。虽然,必无已焉。宣吾之情而因以直夫理,扬今之美盛而遂以讽于将来,则是举也,殆亦庶乎其可哉。乃相与求贤士大夫之在贵阳者,诗歌之而演之为卷,卷成而来请于阳明居士,曰:斯盖德之

45、光也,情之所由章也,理之所以不亡也。吾士人之愿,诸大夫之所憾也,先生一言而叙之。居士曰:吾以言得罪于此,言又何为乎?学校之士为之请,不置,因次叙其语于卷而归之。卷之端题曰“骢马归朝”者,盖留之不得,而遂以送之也。正德己巳(1509)五月既望,阳明居士王守仁书。叙中透露出王阳明、王如楫与贵州的许多重要历史信息。比如由于如楫的努力而使包括阳明在内的“戍役”者在贵州的处境大为改善。又比如阳明及其所培养的学校之士认为:学校乃“公论之所自出,而可以言请也”,这与黄宗羲明夷待访录 学校篇中的思想已相当接近。从表面上看,该叙表彰的是王汝19楫,然汝楫背后的人物却是王阳明,筑人把功绩皆归于汝楫,一如当下把成绩

46、皆归于领导一样。尤其是其中“吾束吾简编,而不获窥者两年矣。自公之至,而吾始得以诵吾诗、读吾书”一句,若放在阳明身上,可谓恰如其分。只因汝楫官大,所以被一帮“求贤士大夫”当作来黔精英之代表,而那个自称“阳明居士”的人,则自然不会去充当这一出头露面的角色。况且当时的阳明亦同其他屯戍之士差不多:“身之弗能免,而况能庇吾家乎?况能望其作兴振励,开导而训诲如公今日之为乎?”所能发挥的作用,显然不可能像王汝楫那样人人皆知,事事公开。所以把汝楫作为来黔精英人士之代表,其实表彰的是阳明等人为发展黔中文化教育事业所作的杰出贡献,这显然是符合包括当地少数民族在内的所有黔中人士之心愿的。而当时之所以不能把王阳明作为

47、来黔知识精英之代表,乃是因为阳明虽非一介布衣然形同一介布衣,其“以言得罪于此”,是待罪之人,不可能像汝楫那样无所顾忌地按照自己的主张行事,能够在文化教育上助汝楫一臂之力,已经很不容易了。所以阳明欣然为学校之士所写诗卷作叙,实际上就表达了对发展贵州文化教育事业的高度重视,以及对所有为这一事业作出过贡献者的赞许和敬仰。其中之用心,也许只有身在当时当地的黔中士人才能体会得到。其实,王阳明想在黔中推广基础教育,是与明代在贵州开科举试后当地汉族氏族、庶民包括少数民族皆有读书受教育的需求密切相关的。据贵州通志 载:乡里有社学及名士,先期父兄为子弟求师,集乡人有子弟者往叩之,尽礼允,则择日送至学或于家,听其

48、执经授业、课试讲改,别其资质之俊秀者,以岁通经书为期。阳明王守仁 寓贵诗:“村村兴社学,处处有书声。”盖有试也。先年附试滇南,恐不能给科举之费,故读书者尚少。即今开科会者,风教大行。29可见,贵州兴教的直接动力来源于“开科会”,而阳明则在此过程中贡献了自己的全部力量。阳明之务实精神,亦由此可见一斑。第四,王阳明对明初来戍贵阳人士的后代有深切的同情与期待,这可以从他为黔中人士撰写的墓志铭中找到相关证据。如 蜀府伴读曹先生墓志铭 中的墓主曹霖(?1505),字时望,号戇庵,贵阳人,蜀惠王伴读,“以明诗经举于乡,入试进士,中乙榜,选教夔(今四川奉节)之建始。建始之学名存实废,先生至,为立学宫,设规条

49、,启新涤秽,口授身率,士始去诞谚,循帖知学,科第勃兴,化为名庠。铭曰:於维斯人,此士之方。彼藩之良,渊塞孔将。不宁维藩,可以相邻。”10孺人詹母越氏墓志铭 7中的詹恩(?1506),字荩臣,贵阳人,弘治十二年三甲进士,试政户部,历官大理寺正公,正德元年八月,卒于服阕还贵途中。祖詹英,字止庵;父詹木,字补庵,又称评事公,“有文事,累立军功,倜傥善(喜)游”。这些出身进士的贵阳人士,都是明初来戍贵阳人士的后代,阳明介绍他们,主要是因为他们曾为贵州的文化教育事业作出过贡献,值得表彰和崇敬。诚然,阳明刚到龙场时,出于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙

50、场悟道”这样的思想创新。所以他对龙场诸生说:君子之仕也以行道,不以道而仕者,窃也。今吾不得为行道矣。虽古之有禄仕,未尝奸其职也 夫禄仕,为贫也,而吾有先世之田,力耕足以供朝夕,子且以吾为道乎?以吾为贫乎?吾之来也,谴也(指谪龙场),非仕也;吾之谴也,乃仕也,非役也。役者以力,仕者以道;力可屈也,道比可屈也。惟命之从而不以道,是妾妇之顺,非所以为恭也。1 912然而,随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。于是他在教条示龙场诸生 中,遂“以四事相规,聊以答诸生之意:一曰立志;二曰勤学;三20曰改过;四曰责善”,这与其撰训蒙大意示教读刘伯颂等