自然辩证法(共9页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上2015-2016学年第二学期自然辩证法概论期末课程论文人与技术的关系人类会被技术奴役吗姓 名：学 号： 院 系：完成时间：摘要技术问题已经是人类无法躲避且需要高度关注的历史现象。“技术问题的重要性表现在其不是作为一种特殊问题而存在，而是成为使所有问题成为问题的那种问题。”然而，无论是从现实角度、理论研究的角度还是历史发展的角度，人们所遇到的所有技术问题归根到底都是人与技术关系的问题。科学技术的飞速发展，造成的人与技术关系的不和谐、不平衡。根据技术哲学关于人与技术的调节关系、它异关系和背景关系等三重关系的逻辑理路，来探讨现代科技与人类的关系。关键词：技术；发展；人；关

2、系引言人与技术关系问题理应作为技术哲学研究的核心和基础。 从现实角度出发，当今人类遇到的所有技术问题实质上都是人与技术关系的问题。技术时代的人类在所有领域都面对着现代技术，面对着它的全面发展，面对着它向人类、自然和社会所展示的种种难题。技术正变成一种全球性的力量,占据着世界的中心位置，开始染指于人类历史的根基。对未来以及人类在未来的位置的反省不能置技术及其发展于不顾，更不可能摆脱那些利用技术和在技术中施于人类的动因。这种中心地位表现在“技术不是诸多问题之中的一个, 而是使所有问题成为问题的那种问题。”因此，系统深入地把握人与技术之间的关系在当前的技术化世界中显得尤为必要和紧迫。“任何技术都倾向

3、于创造一个新的人类环境”。伴随着网络新技术的迅速发展，现实世界愈来愈凸显出数字化、网络化、智能化、虚拟化和开放性等鲜明的技术特点，使得传统意义上的时空概念被突破，区域性的文化差异被超越，对人的影响作用也变得更加显著。智能手机、智能终端等的出现，在大大方便人们生活的同时，也在逐渐占据着人们大部分的时间。当前，随着计算机技术的发展，虚拟现实（VirtualReality，VR）成为了人机交互界面的最新进展。所谓虚拟现实，“指的是基于计算机系统并辅以头盔和数据手套的三维图像跟踪装置，它让主体产生一种身临其境的感觉环境，其基本原理在于利用计算机高速处理数据的能力，及时地跟踪处理在主体感觉器官上的输入与

4、输出的信息”。可见，虚拟现实能让主体产生身临其境的感觉。当出现VR技术的时候，甚至有科学家开玩笑说，外星智慧生物之所以没能够发明出能够发明出能够时间旅行的飞行器，就是因为过于沉溺于自身现有的技术。那么，人类能否更好的将技术为我所用还是被技术所奴役，将是一个值得探讨的问题。正文手工技术时代的时间跨度很长，可以追溯到人与技术的起源，以人类使用和制造工具为起点到近代以蒸汽机和内燃机的发明和使用为标志的第一次工业革命之前。在手工技术时代，人与技术融为一体。采集、捕猎以及农业劳动都属于手工劳动。手工劳动可以理解为人们依靠手或身体的技能所从事的劳动。手工劳动是人类最原始的劳动。在手工劳动中，技术集中表现出

5、来的是技术使用者手的技能，具有很强的个性化。其主要特点有：第一，手工技能是人体本身所具有的能力，离开了人而独立存在的手工技能是不复存在的。第二，手工技能具有非系统性，即无法用语言系统地描述出来，是劳动者本者不可言传的“手巧”，是不可传播的知识。第三，手工技能具有很强的个性和不可取代性。即使使用了相同的手工工具和按照一样的工序进行劳动，其劳动成果也会因人而异有很大的差别。这个时期，人与技术融为一体，人类对人与关系的认识产生了三种关系：共生关系、异质关系、矛盾关系。机器技术时代的时间跨度从以蒸汽机和内燃机的发明与改良为标志的第一次工业革命为起点到以电力的广泛运用为标志第二次工业革命之前。机器的大规

6、模应用是近代技术诞生的标志，使得人类从手工劳动发展为机器劳动。机器和工具的最本质区别在于其对于用户的技能和驱动的依赖成度。工具完全用手工操作，机器则有赖于自动的动作。工具高度依赖于人的技能，而机器对于人的依赖却是有限和偶然的。所以在机器技术时代，人与技术处于相分离的状态。现代技术时代的开始于第二次工业革命至今，它不仅包括了以电力的广泛应用为标志的第二次工业革命，同时也包括了以信息技术、智能技术等为主要代表的第三次工业革命。这个技术时代，一方面着手对以往传统的人-技关系重新进行考察，另一方面同时也开始关注当时的人-技关系的新形态。现代技术时代，人们对人-技关系的理解显示出了其特有的多维性。“人与

7、技术”的关系问题是技术哲学中的一个重要问题。芒福德（Munford，L.）曾从历史的维度，对“人与技术”的关系作过一个形象而生动的比喻，“他将人的历史比作一部乐章， 技术在其中扮演乐器的角色。在早期，除了人的声音，还只是一些非常简单的乐器。随着历史的发展， 乐器中的新成员逐渐加入。17 世纪，小提琴和木制管乐器加入。18 世纪，铜管乐器加入。乐器的音响效果虽然增强了，但人的声音却失落了。19 世纪，人的声音虽一度再兴起，但与整个乐队显得不协调。这样所演奏的乐曲显然不是一部完整的作品。现在我们要做的是降低铜管乐器和定音鼓的强度，让人的声音作主导。为此，我们甚至要重写乐谱，改换乐队的智挥和组合。”

8、这说明，人与技术的关系是密不可分的，而且其高度的发展将必然伴随着在生活世界中与人的关系的高度融合。技术哲学认为，不同的技术对人类知觉，进而对人类建构世界的方式产生不同的影响。进而，将人与技术的关系分为三种：调节关系、它异关系和背景关系。（一）调节关系指人类可以应用技术物品来扩展他们的身体，我们的知觉被技术调节。在这样一个调节关系中，我们不是直接与外部世界发生关系，而是通过技术物品发生关系，其知觉结构是“人技术世界”。“人技术世界” 的关系结构又分为两种子关系：“（人技术）世界”和“人（技术世界）”。用伊德的说法，“（人技术）世界”是一种“具身关，而“人（技术世界）”则是一种“诠释关系”。1.

9、具身关系“具身关系”克服了人与技术之间关系的机械主义和主观主义倾向， 打破了主体与客体的清晰界限，技术不仅是一种工具，而是人造物与使用者的一个共生体，技术已成为身体体现的一部分，人与技术融为一体。其典型例子就是戴眼镜。当我们戴上眼镜时，我们与眼镜是一体的，但是我们关心的不是眼镜，而是通过眼镜所知觉到的世界。这时，眼镜成为我们知觉外部世界的一部分，它们“抽身而去”，很少被注意到。在具身关系中，技术被人内化了，成为“透明的”。2. 诠释关系如果说“具身关系”是技术对人的身体的延伸，那么，“诠释关系”则是技术对人的语言的延伸。技术展现的是一种表象，是对现象的一种特殊化的解释。想象一下在一个寒冷的冬天

10、，你看看窗外，注意到外面风雪咆哮，但是你在暖气房里却温暖舒适。如果你想获知外面“冷”的感觉，除了走出房门外直接体验以外，你还可以通过阅读挂在房门外的温度计的刻度和数字而“知道”外面有多冷。类似的例子还有设备的仪表面板，尽管它们是用来指示的，但是它们所传达的却是身体和知觉意义上的。（二）它异关系指人不是通过技术来知觉世界，而是单纯与技术发生关系。人把自身的本性投射给技术，让技术反映出人的特征，从而为自己塑造一个对立面，一个替代物。这种关系的知觉结构可以表示为“人技术（世界）”。它异关系可以在很多计算机技术中出现，尽管计算机技术还不能完全模仿身体的肉身性，但是却在语言的、特别是逻辑的行为限度内，展

11、示了一种准它者性。它异关系的准它者性表明，人可以正面的或者在呈现的意义上与技术发生联系。由此看来，在它异关系中可以具有、但是并不必然具有通过技术指向世界的关系，技术是作为与人随时打交道的准它者出现的，可以接受人赋予不同形式的它者的多重关注。而且，“如果技术成为真正的它者，那么，它将既是技术又不是技术技术将作为转化的媒介，在人技术的连续系统中处于独特的地位，但是这种转化的媒介却是一种可辨认出来的媒介。”例如，自动售票机就像人的一个虚假“替身”，它不仅可以收钱、售票；还可以提供信息查询、疑难解答等。（三）背景关系指技术在人与世界的关系中已经不处在主要的位置，而是退到了幕后，作为一种背景在起作用。人

12、处处被技术人造物包围着，好像生活在一个“技术茧”之中。这是一种在技术之中的关系。这种关系的知觉结构可以描述为：“人（技术/世界）”。例如，当电灯打开、空调开启时，这些技术物品给人们一个背景，人们往往很少意识到它们的存在，当这些技术物品停止发生作用时才会被注意到。处于在背景关系中的技术，作为现象学的考察对象从前景中转入了背景，或者变成了接近技术环境中的技术。那些废弃或不再使用的技术就是在极端意义上的背景技术，它们已经退出了人类在使用层面上的关注焦点与人类互动的历史舞台。但伊德要讨论分析的处于背景关系的技术是一些具有特殊功能的技术，它们常常处于背景或环境的位置上。伊德首先从单个技术来举例子，例如我

13、们较熟悉的用于供热、制冷等自动或半自动机器就常常处于背景当中。只有先事先设定好功能和目的，然后经过人们的瞬间操作，这些装置就会自行根据气温来运转。这点有些类似于前面提到的它异关系，但背景关系与它异关系有着非常大的区别。它异关系的技术自主性是以强大的“它者性”或者说“对象性”来显现，对于使用者来说是“触目”的。而背景关系的技术一旦开始运转，技术的功能就以一种很少被人们所关注的背景来显现，这种技术很少需要作为焦点被关注。在理解背景关系时需要注意的是，以背景的方面而呈现的技术活动没有显示出前面三种关系中所提到的透明性或者不透明性。现象学的理解就是这种技术功能的“抽身而去”叫做“不在场”（absent

14、）。此时的技术似乎站到了人类活动的边缘去，技术作为一种不在场的呈现，已经成为了人的经验领域中的一个重要组成部分。虚拟的客观现实性与虚拟的主体能动性从本质上决定了，当人与网络空间直接发生互动，亦或是人在网络空间中“游走”时，网络空间与人之间的关系就如同伊德所描绘的“人技术（世界）”的“它异关系”网络空间作为外部世界的“替代物”，既有现实社会的物理空间特征，又兼具现实社会的人际交往特征。那么我们就会产生这样的疑问，当人类技术发展到一定阶段，人类是否会沉浸在自己创造的世界中无法自拔呢？特别是最近人工智能技术的发展，Alphago战胜了李世石，在我们惊叹人工智能的神奇的同时，也不免诧异于现代科技的飞速

15、发展。哪一天电脑脱离人类羁束，拥有了自由意志，以它的聪明才智，造反夺权统治人类，恐怕不是难事吧？很多人谈论起人工智能，会有这样的疑虑。未来学家库兹韦尔预测，到2029年电脑将具备情感和个性，可能逻辑能力不如人类，情感表达足以和人类比肩。看惯好莱坞科幻片的人们看到李世石落败，难免又担心起来。 技术的实用性和有效性让人类无法脱离对技术的使用，正是因为技术具有使用价值，才使其成为了技术哲学最为基础的研究范畴。同时，因为其所不可避免地存在危险性而导致出来人对于技术的怀疑态度使人们对技术所要做的肯定表现得极其谨慎。人与技术之间的普遍怀疑与谨慎肯定这对矛盾关系伴随着人类与技术的发展的始终，同时也应该注意的

16、是，古希腊时期和中世纪时期与这对矛盾关系并没有明确的一一对应关系，唯一可以确定的是各个时期的侧重点有所不同。伯兰特罗素曾经说过：“我们崇拜机器，认为机器美丽而有价值，因为它们是力量的象征；我们憎恨机器，因为它们可怕，我们厌恶机器，因为它们奴役我们。”在哲学层面上，人类不一定需要机器，而机器作为有意义的机器，它必须依赖人类。人类作为使用者，接受者，评判者甚至观察者，为机器的工作提供终极意义。等人工智能高度发达的一天，人类再也不需要亲自工作了，他们只要愿意活下去就好。机器会完美地为他们制造想要的一切。人类唯一要做的，就是为蜂拥而至的劳动成果赋予意义。每天都有上百万场围棋名局问世，以及上百万部震撼人

17、心的小说、动画、音乐专辑，和电影。运气好的话，它们当中的一部分会被人看到，得以实现其震撼人心的价值。人类未来的命运，也许像今天被豢养起来的大熊猫一样，在人工智能无微不至的照顾下，富足，舒适而慵懒地活下去，代代相传，生生不息。在已经无所不在的科技产品面前，人类应该保持一种超脱的自持，而不是被提供生活便利的工具毫无节制地占有。而这样的呼唤也并非横空出世，他承认自己的生活也曾经被无数社交软件和互联网包裹得看起来充实新鲜，实则支离破碎。这样的亲身经历，促使他相信，从不同侧面去探讨人类与科技的关系，启发那些一直在被动接受新鲜事物而匆匆赶路的人们，停一停，想一想。世界上最强大的力量应当是人类本身，而不是一

18、把铁锹或者核潜艇。人类制造的产物不讲道德和感情，但它们拥有力量，这种力量的快速增长往往让人类感到恐惧。包括人工智能在内，人类的创造物是否会和我们站在同一边？是否会成为奴役我们的力量？这些问题的答案不在工具，而在人类自身。参考文献1田光远. 科学与人的问题论约翰杜威的科学观及其意义M.上海：复旦大学出版社，2006.51.2林德宏. 人与技术关系的演变J.科学技术与辩证法,2003,20（6）:34-36.3盛国荣.西方技术思想研究一种基于西方哲学史的思考路径M.北京：中国社会科学出版社.2011.135.4王治东. 技术术的人性本质探究马史思生存论的视角、思路与问题M. 上海：上海人民出版社.2012.74.5曹继东.J.哲学动态. 2006(12)6莫贤棠,苏贵.“具身关系”有关问题的探讨J. 科教导刊. 2013.57舒红跃 J. 湖北大学学报(哲学社会科学版). 2006(03)8赵乐静. 技术解释学M. 北京：科学出版社,2009.36.9 郭素芳,刘利奎.J. 文史博览(理论). 2010(07)10 黄富峰.J. 中南林业科技大学学报(社会科学版).2008(03)11 李正风,黄锫坚.J. 清华大学学报(哲学社会科学版). 2004(01)专心-专注-专业