2023年全国新高考I卷语文复习：文言文阅读 考点练习题汇编（Word版含答案）.docx

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1、2023年全国新高考I卷语文复习：文言文阅读考点练习题汇编（一）文言文阅读劝学荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积珪步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫席知 其年之先

2、后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！ 师道之不复可知矣。芈医乐师百工之人

3、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业 之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读， 巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所箝于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。 遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾，兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术 文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗

4、然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特 耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之翟贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖履，待左右。明复坐则立升陈丹则扶之师弟子之礼若覆其重也 故何北山之于来学未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。 注：欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知以浅陋的读书人。朱陆：宋代理学家朱费和陆九渊。何第1页共42页D.苏了询问朋友为何感伤，朋友

5、认为英雄曹操及其业绩尚且消失不见，更何况你我凡夫俗子，平凡生命难得像长 江、明月般永恒。34 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。35 .在第四段中，苏子是如何通过水与月的特点进行说理的？请简要分析。（八）文言文阅读甲君子日：学不可以已。青，取之于篮，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，

6、声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟柝者，非能水也，而绝江河。君子生非 异也，善假于物也。（节选自荀子劝学）乙人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故 残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情， 必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。里 此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待麋括蒸矫然后直，钝金必将待碧砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则

7、悖乱而不治。古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起 礼义制法度以矫饬人之情性而正之以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化师法、积文学、 道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（节选自荀子性恶）【注】伪：通为，人为努力。文理：礼法。麋括（yin gua）：矫正竹木弯曲的工具。36 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之 情性而导之也/B.古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼

8、义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情 性而导之也/C.古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之似教化人之情性而导之也/D.占者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之 情性而导之也/37 .下列句中不包含通假字的一项是（）A.木直中绳，以为轮。B.声非加疾也，而闻者彰。C.君子生非异也，善假于物也。D.然则从人之性，顺人之情。38 .下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.劝学选文开篇即提出中心观点，接着有条理、有层次地阐述了学习对人的重要作用。B.性恶选文

9、中认为人性之所以为恶，是因为人生来而有好利等人性，而这些人性会令礼义辞让等德行消失。C.性恶选文中认为人一定要靠师法，得到礼义，然后得到安定，才能成为君子。否则，放纵性情，违背礼义， 会成为小人。D.劝学选文善用比喻阐述道理，说理透彻。性恶选文在阐释相似道理时，所用的手法却完全不同。39 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3）用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。40 .选文乙中的观点，能否论证选文甲的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。（九）文言文阅读拳出之阳，汶水西流；其用，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆

10、入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰， 在长城南十五里。余以善厚三十九年十二月，自率手乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未， 与知府朱孝纯子颍由南鹤登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦 道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者， 古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。 及既上，苍山负雪，明坟天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭

11、东自足下皆云漫。稍见云中白若梅嘉数十立者， 山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或日，此东海也。回视日观以西峰， 或得日或否，绛皓驳包，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日现道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石拜，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至 日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。41 .下列对加点词语的解释全部正确的一项是（）A.当其南北分者（区分）/余以乾隆三十九年（在）/道皆砌石为垂（台阶）/余始循以入（沿着）B.道少半（不到一半）/

12、遂至其顺（山顶）/苍山复雪（背，覆盖）/明年天南（照亮）C.半山居雾若带然（停留）/稍见云中白若搜播数十立者（渐渐）/绛皓驳色（黑色）/多平方（平坦方正的石头） d.而皆若偻（引中为“鞠躬”）/僻不m道者（阻挡）/多平方，少凰（通“圆”）/生石醉（缝隙）42.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不氐恻的一项是（）A.泰山，就是所 说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。B.阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。C.乾隆，清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号

13、一般 是“祖”。D.京师，古代指国家的都城。白居易琵哲行并序中“我从去年辞帝京，谪居卧病潺阳城”的“帝京”也是此意。43.下列对原文有关内容的概括和分析，不或哪的一项是（）A.本文是清代桐城人姚鼐所写的一篇登临泰山的游记。姚鼐此行是与知府朱孝纯之子朱颖一同登上泰山之顶的。B.作者按游踪进行描写。他从中谷登山，但是没有到古人所说的天门溪水即东谷去欣赏景色。C.作者重点描述了日观峰处的日出景观，通过对山水、风雪、日光的描写，勾画出一幅壮丽、优美的山水画；同 时介绍了此处的历史遗迹。d.本篇游记的写景角度灵活，做到了远近结合、动静结合，同时运用r比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生 动。44 .把文

14、中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。（2）是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。45 .第四段写了哪些人文景观？有什么作用？（十）文言文阅读文本一：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会主，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言， 比长、尽能通六经、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴 军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作进学解以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日， 乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表人，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群日：“愈言讦悟，罪之诚宜。& 非内怀至

15、忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。“帝日：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子或天促言 何乘剌邪?愈,人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行， 众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐， 廷凑日：”所以纷纷者,乃此士卒也。”愈大声日：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？ ”语未终， 士前奋日：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？ ”愈日：“以为尔不记先太师也，若犹记之， 固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？ ”众日：“无。”愈日：

16、“田公以魏、 博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众日：“弘正刻，故此军不安。” 愈日：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？ ”众欢日：“善。”廷凑虑众变，疾殳使去。因日：“今欲廷凑 何所为？ ”愈日：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？ ”廷凑日：“即 出之。”愈日：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃国出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。（节选自新唐书韩愈传） 文本二：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未

17、见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则 近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）.下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/B.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/D.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/47 .下列对文

18、本中画横线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体， 侧重于议论。B.卒，古代对“死”的讳称。礼记曲礼：“天子死日崩，诸侯死日薨，大夫死日卒，士日不禄，庶人日死。”C. “所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道授业解惑也”中“所以”语义不同。D.韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩八位。48 .下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝

19、也感到后悔，下 诏不让韩愈进入敌营招抚。B.韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的 不良风气。C.韩愈幼年丧父，勒奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通六经、诸子 百家的学问。D.韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处 死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。49 .把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！50 .韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚

20、的？请根据文本简要概括。参考答案1 . A 2. B 3. B 4. （1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上 吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为他用心专一。（2）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（学生）不关心他，（老师） 死了（学生）不替他办丧事，也就不是过错了。 5.韩愈所处的时代，土大 夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的，强调存道者皆可为 师。而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强 调老师不仅要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。句意：明复坐着的时候，石守道一定

21、站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的 礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。 “故表结果，领起后句，前面需要断开，排除BD。立是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋下，主语为“明复，立 和“升降”要断开,排除C。故选A。2 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B. “意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有 老师。后一句“学者，指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。 故选B。3.本题考查学生理解文章内容的能力。B. “反复强调”错误。”是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之 所以圣，愚人

22、之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此 没有反复强调。故选B。4 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“利”“强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句；“利”，锋利；“上”“下。 名词作状语，向上、向下；“用”，因为。（2） “籍”，通“藉”，凭借，依靠；“怜”，关心；“丧、办丧事。5 .本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。师说文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但 重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图 和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。从不同的侧面批判当时土大 夫中流行的耻于从师的不

23、良风气。先以“古之圣人与今之众人”作对比，指出圣 与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师 而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、 乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出土大夫之智不及他们所不齿 的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚、惑可怪来揭示士大夫耻于从师的 风气的不正常。续师说，结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而 不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师、日弟子云者，曾不如 童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也“分析，老师，是 传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通

24、学业，有疑惑却不能解答，那么就没有 资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师” 称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传 授学生实际的技术、技能。很多人学业不精、德不配位却好为人师。结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而 坏也”分析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待 后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要 具备高尚的品德。参考译文：劝学堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这 里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心

25、智澄明，也就具有了圣人的精神 境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流 水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐 烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没 有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的 水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、 鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。师说古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答 疑难问题的。人不是

26、生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟 从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道 理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理 也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年 比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地 方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的 圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教：现在的一般人，他们的才智 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，

27、愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们 的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真 是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所 说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能 解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小 的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师 和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟 子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差 不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉

28、得羞耻，以官职高的人为师， 就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可 以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反 而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！续师说呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那 么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工 这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师 的，那么老师活着时不关心他，老师死

29、了不为他办丧事，也就不是过错了。我认 为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师， 巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅 陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有 弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上 了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世 上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做 老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的） 老师大行其道

30、，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复 坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这 样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思， 认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够 让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样 一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老 师，我哪里敢冒当世之不熟，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这 篇续师说，作为推辞的理由吧。6 . B 7.

31、D 8. C 9. （1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能 这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶 不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 10.晓之以理。天子视王廷凑有将帅材， 所以蜴予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。动之以情。前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是 报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。明之利害。前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终， 且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。示之以威。韩愈暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使

32、 王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天 子都寿命短，这种话多么荒谬？“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开， 排除AC。“至以后”为固定搭配，“自以来的意思，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。故选B。7 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.”一个皇帝只用一个年号”错误，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。 故选D。8 .本题考查学生概括分析文章内容的能力。C.“下诏不让韩愈进入敌营招抚”错误。由原文“

33、穆宗亦悔，诏愈度事从宜”可知， 穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈 便宜行事，并没有不让韩愈进入敌营招抚。故选C。9 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“然。然而，但是；“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“愿”，希望；“宽 假”，宽容；“以”，来。(2) “之”，这些；“不齿”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，比得上。10 .本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。首先是晓之以理。由原文“愈大声日：天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同 贼反邪？”可知，韩愈大声喝道“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里 会料到你会与贼人一道造反呢？由此

34、可知，天子视王廷凑有将帅材，所以赐予 节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。接着动之以情。由原文“众日：弘正刻，故此军不安。愈日：然尔曹亦害田公， 又残其家矣，复何道？“可知，众人认为“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能 北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面B.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是洪重也故/何北山之于来学侏尝受其北面C.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面D.明复坐则立升/降拜则扶

35、之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面2.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “骐骥”为骏马，“弩马”指劣马。“陛步”，古代称跨出一脚为“陛”，跨出两脚为“步”B.现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，师说中“古之学者必有师”和续师 说中“以待后之学者“两句的“学者”意思相同。C. “巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工” 在当时都是处于社会下层的劳动者。D.古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。3 .下列对

36、原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.劝学节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其中“积善成德，而神明自 得，圣心备焉一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。B.师说节选部分以儿组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的反复强调.C.韩愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师之风蔓延，在社会上形成 不良的风气。D.黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语

37、。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。5 .黄宗羲在文章结尾自称续师说“反昌黎之意”，请结合续师说和师说两篇文章的社会背景谈谈你对 他们提出不同的择师标准的理解。（二）文言文阅读文本一:华辱，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言， 比长、尽能通六经、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋干，愈从丧出，不四日，汴 军乱，乃去。愈复为博士。既才高教釉，官又下迁，为作进学解以自谕。宪宗遣使者往风翔迎佛骨入禁中，三日，乃送 安身立命”，而韩愈说“但是你们也

38、害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说 的？ ”由此可知，前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军己经残害了他一家， 算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。然后明之利害。由原文“愈日：以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以 来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？愈曰：FR 公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所 共闻也“可知，韩愈说“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝 以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？“田公 率渍魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李 祐统领的也都是

39、大镇。这些也都是你们都知道的“，由此可知，前节度使出弘等 归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，旦祸及子孙，以此警告王廷凑 叛军叛乱没有好结果。最后示之以威。由原文“愈曰：神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体， 不可弃之。公久围之，何也？愈曰：若尔，则无事矣。”可知，韩愈说“神 策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不 管。你长时间围困他们，为什么呢”“如果是这样，那就没什么事了”，由此可知， 韩愈是暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应 放过神策军首领牛元翼。参考译文：文本一：韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了

40、孤儿，他跟随大哥 韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天 都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通六经、诸子百家的学问。韩 愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世 之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写了进学解来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，

41、治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦兔！ ”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。 韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩 愈便宜行事。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后， 王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有 将帅之才，所以

42、赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？ ”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在， 我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？ ”韩愈说：“我以为你们不记 得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子 或者孙子在吗？还有在做官的吗？ ”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、 博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的 也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但 是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？ ”众兵士都说：“好 吧。”王

43、廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干 什么呢？ ”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元婴这样的人不在少数，但朝廷顾 全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？ ”王廷凑说“我马 上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围 出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。（节选自新唐书韩愈传） 文本二：爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可 耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是 我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师

44、；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、 乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师” 称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当 作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了 ！巫医、 乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人 了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈师说）11 . D 12. B 13. B 14. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却 能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。（2）没过

45、几年，没有能和詹鼎相提并论的吴氏子弟。他们的老师离开了，于是 詹鼎被聘请为吴氏孩子们的老师。15.爱好学习：不与市中儿嬉游，独喜游 学馆。然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休；学习天赋：归，辄能言诸生所诵。逾年，尽通其师所能，师辞之。【解析】11.本题考查学生识记常用字读音，理解文言实词在文中的意义和用法 的能力。D.遣：送。句意：就送他去读书了。故选D。12 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：詹鼎高兴极了，其父唯独不应允，骂道：“我们本是商人之家，生养儿子 能够继承我的手艺，我的手艺不废弃就行了，（你）怎么能跟读人交往呢？ “欣然”做“鼎”的谓语，其后应断开；“其父，做下句主语，其前应断开,

46、排除AD； “足矣”是“吾业不废的谓语，二者不能断开，排除AC；故选B。13 .本题考查学生理解文章内容的能力。B.“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话己将本段内容轻轻收住，“巫医乐师百工 之人其可怪也欤这一句话则加强批判的力量。故选B。14 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“利爪牙，强筋骨”；“爪 牙”，爪子和牙齿；“黄泉”，泉水，地下水；“一汽 专一。（2）“吴氏子无能与鼎谈者”，定语后置句，正常语序是“无能与鼎谈吴氏子”;“谈”, 及，相提并论；“去”，离开。15 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。爱好学习：“鼎生六七年，

47、不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书”，不与市中儿嬉游，独 喜游学馆；“然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休”，父亲不让他读书，但他常常独自学习， 夜晚就在饼灶之下捧书诵读不止。；学习天赋：“归，辄能言诸生所诵“，回到家，就能复述诸生所诵读的内容。“逾年，尽通其师所能，师辞之“，一年之后，全部学通了老师教授的内容，老师 辞去。参考译文：甲文堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生； 积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一 步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成 江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天

48、，它的成功在于不停止。 如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金 石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土， 向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没 有蛇、鲜的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。乙文爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师：学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问