山东省淄博市高青县一中2021-2022学年高二下学期开学检测语文试题（解析版）.docx

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1、高二语文收心试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在人类文化中，道德（善）与审美（美）分属不同的领域。然而，人类内在的对真善美统一的渴望， 总是希冀在提升道德人格的同时满足审美需求。那么，道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式 服务于内容。柏拉图是这种观点的坚决倡导者。他认为，那些以审美为目的的文学艺术使人丧失理性，屈 从于感性，对教育理想国的公民毫无益处；那些“颂神和赞美好人”的诗歌有利于培养和教化理想国的公 民，因为它们服从于道德

2、目的。从中世纪到文艺复兴，从法国新古典主义到启蒙主义，很多思想家都把审 美或艺术作为实现道德目的的手段。确实，审美和艺术具有以情动人的力量，用来引导人们修养道德，比纯粹的道德说教具有更好的效果。 但是，道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中，道德的进化往往发生于社会变革之后，而审美和 艺术却由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先行者。因此，仅将审美作为道德的工具无疑限 制了审美的创造力。康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：“美是道德的象征”，把审美与道德看作一种类比 关系。康德进一步阐述说，美是道德的象征在日常生活中随处可见：人们经常说大厦是庄严的和雄伟的， 说田野是欢笑的

3、和快活的，说颜色是纯洁的和温柔的。这些都是因为在审美感觉中包含有类似道德判断的 因素。席勒认为，人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。感性的人不可能直接成为理性的人， 中间必须经过审美阶段，审美是对事物的外观进行观赏或反思，它既没有脱离感性世界，同时又不受感性 事物实际存在的功利性限制。也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一，而审美中所包 含的理性和自由使它能够直接通达道德。确实，崇高的审美风格很容易激发人们道德上的崇高感，品读有意境的艺术作品会逐渐提升人的思想 境界，这些都意味着审美与道德可以通过类比实现统一。然而，从本质上看，这种统一不过是前一种统一 的深入而已。审美与

4、道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人 不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作 了审美的欢乐，人生的意义才由此产生。福柯继承了尼采人生美学的理想，他用古希腊人的生存艺术来阐释审美与道德的关系。他认为，古希张钦，字敬之，顺天通州人。正德六年进士，由行人授御史，巡视居庸诸关。十二年七月，帝（明武宗） 听江彬言，将出关幸宣府。钦上疏谏曰：“臣闻明主不恶切直之言以纳忠烈士不惮死亡之诛以极谏比者人 言纷纷谓车驾欲度居庸远游边塞。臣度陛下非漫游，盖欲亲征北寇也。不知北寇猖獗，但可遣将徂征，岂 宜亲劳万乘？且匹

5、夫犹不自轻，陛下奈何以宗庙社稷之身蹈不测之险。陛下不虞祸变，欲纵辔长驱，观兵绝 塞，臣窃危已。”已，闻朝臣切谏皆不纳。复疏，疏入，不报。八月朔,帝微行至昌平，传报出关甚急。钦命指挥孙玺闭关，纳门钥藏之。分守中官刘嵩欲诣昌平朝谒，钦止之日：“车驾将出关，是我与君今日 死生之会也。关不开，车驾不得出，违天子命，当死。关开，车驾得出，天下事不可知。万一有变，我与 君亦死。宁坐不开关死，死且不朽。“顷之，帝召玺。玺曰：“御史在，臣不敢擅离。”乃更召嵩。嵩谓 钦曰：“吾主上家奴也，敢不赴。”钦因负敕印手剑坐关门下曰：“敢言开关者，斩。”夜草疏日：“臣 闻天子将有亲征之事，必先期下诏廷臣集议。其行也，六军

6、翼卫，百官扈从，而后有车马之音，羽旄之美。 今寂然一不闻，辄云车驾即日过关，此必有假陛下名出边勾贼者。臣请捕其人，明正典刑，不然万死 不奉诏。”奏未达，使者复来。钦拔剑叱之曰：“此诈也。”使者惧而返，为帝言“张御史几杀臣”。帝 大怒，顾朱宁：“为我趣捕杀御史。”会梁储、蒋冕等追至沙河，请帝归京师。帝徘徊未决，而钦疏亦至, 廷臣又多谏者，帝不得已乃自昌平还，意怏怏未已。又二十余日，钦巡白羊口。帝微服自德胜门出，夜宿 民舍，遂疾驰出关，数问“御史安在”。钦闻，追之，已不及。欲再疏谏，而帝使中官谷大用守关，禁毋 得出一人。钦感愤，西望痛哭。于是京师盛传“张御史闭关三疏”云。明年，帝从宣府还。至关，笑

7、日：“前御史阻我，我今已归矣。”然亦不之罪也。世宗嗣位，出为汉中知府，累官太仆卿。（节选自明史张钦传，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.臣闻明主不恶切直之言/以纳忠烈/士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷谓车驾/欲度居庸/远游边塞 B臣闻明主不恶切直之言以纳忠/烈士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷/谓车驾欲度居庸/远游边塞C.臣闻明主不恶切直之言/以纳忠烈/士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷/谓车驾欲度居庸远游边塞 D.臣闻明主不恶切直之言以纳忠/烈士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷谓车驾/欲度居庸/远游边塞 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确

8、的一项是（）A.正德，明武宗的年号。年号是帝王用来纪年的一种名号，从汉武帝开始使用。B.万乘，周代制度规定，天子地方千里能出兵车万乘，常以“万乘”指帝王。C.六军，历史上的“六军”所指因时代不同而不同。本文指天子统领的禁军。D.微服，古代专指封建帝王为避人耳目和隐藏身份，改换平民服装出行或私访。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.张钦担任重要职务。他进士出身，曾任御史，负责巡视长城居庸关一带的防务。后来又担任汉中知府及太仆卿一职。B.张钦善于机智应变。他藏起关门钥匙，以皇帝出行缺乏应有的威仪为借口阻止其出关，同时假戏真做， 呵斥使者使诈。C.张钦始终坚守职责。他力阻皇帝

9、出关，不惜违抗君命。皇帝出关门时多次询问“御史安在”，可见皇帝 对他的忌惮和恼怒。D.张钦为官忠心可鉴。他三次忠谏的事迹在京城广泛流传。第二年，皇帝从宣府回来没有治他的罪，原因 之一是他的忠心。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)已，闻朝臣切谏皆不纳复疏，疏入，不报。臣请捕其人，明正典刑，不然万死不奉诏。14 .张钦为阻止皇帝出关做了哪些事情？请分条概括。【答案】10.B11. D 12. C(1)后来，(张钦)听说朝中大臣的恳切劝谏都未被采纳。(张钦)又上书，奏议呈报后，没有回应。我请求抓捕这个人，并依照法律公开处置，不这样的话，我就是被处死也不接受皇上的命令。13. (1)三次

10、上疏，极言出关危害。(2)关闭关门，藏起钥匙。亲自执剑把守关门，呵退使者。【解析】【10题详解】本题考查学生文言断句的能力。把握句子大意为：“我听说圣明的君王不厌弃恳切率直的进言以便接纳忠臣，有节气壮志的人不畏惧死亡 的责罚以便极力劝谏。近来，人们议论纷纷，说皇上想度过居庸关，到远方的边塞游历”。“忠”，指忠臣，做“纳”的宾语；“烈士”，有节气壮志的人，做“惮”的主语；二者之间需断开。排除AC。“人言纷纷”，主谓结构，意思是“人们议论纷纷”，句意完整，应该单独成句，前后断开。排除Do故选Bo11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D. “古代专指封建帝王”是错误的。也可指有

11、权势或有身份者。故选Do【12题详解】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。C.“皇帝对他的恼怒”是错误的。结合“帝微服自德胜门出，夜宿民舍，遂疾驰出关，数问御史安在” 分析，皇帝改换衣服隐藏身份从德胜门出来，晚上住宿在民家房舍，于是快速奔驰出关门，多次询问“张 御史在哪里”。表明皇帝担心张钦对他进行阻拦。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）已，后来；切，恳切；纳，被采纳；报，回应。（2）明：公开；正：治罪；典刑：法律。；奉，接受。【14题详解】本题考查学生理解文意并概括要点的能力。解答此题，找到相关信息，理解概括即可。由“张御史闭关三疏”可知，张钦曾三次上

12、疏，极言出关危害。“帝（明武宗）听江彬言，将出关幸宣府。 钦上疏谏曰：“臣闻明主”，这是第一次上疏；“复疏，疏入，不报”为第二次上疏；“夜草疏曰：臣闻天子”是第三次上疏。“钦命指挥孙玺闭关，纳门钥藏之”，可知张钦命令关闭关门，藏起钥匙；由“钦因负敕印手剑坐关门下曰：敢言开关者，斩。钦拔剑叱之曰：此诈也。”可知张钦亲自 执剑把守关门，呵退使者。参考译文：张钦，字敬之，是顺天府通州人。正德六年中选士，从行人府的官吏升职到御史，巡察居庸关一带的城 关。（正德）十二年七月，明武宗听信江彬的进言，打算出居庸关去边镇宣府。张钦上书劝谏说：“我听说 圣明的君王不厌弃恳切率直的进言以便接纳忠臣，有节气壮志的人

13、不畏惧死亡的责罚以便极力劝谏。近来, 人们议论纷纷，说皇上想度过居庸关，到远方的边塞游历。我猜测陛下不是随意游玩，大概是想亲自征讨 北方的贼寇。不知道北方贼寇猖獗，只可以派遣将领前往征讨，哪能陛下亲自带军征讨？况且一般人尚且不 会看轻自己，陛下怎能凭借担负宗庙国家重任的身份奔赴不能预测风险的地方。皇上您不考虑祸患事变， 想放开马缰长驱直入，在极远的边塞显示兵力，我私下里认为这是危险的。”后来，（张钦）听说朝中大臣 的恳切劝谏都未被采纳。（张钦）又上书，奏议呈报后，没有回应。八月初一，皇帝私访到昌平，传报出关 的命令非常紧急。张钦命令指挥官孙玺紧闭关门，收取了关门的钥匙藏起来。分守宦官刘嵩想到昌

14、平去觐 见，张钦阻止他说：“皇上将要出关，今天是我和你的生死之时。关门不开，皇上不能出去，违抗皇上命 令，当被处死。如果打开关门，让皇上出关，国家的事情就不可预料了。万一情势有变化，我和你也会被 处死。宁可因不开关获死罪，死了也会不朽。”不久，皇帝要召见孙玺。孙玺说：“张御史在，我不敢擅 自离开岗位。”于是皇帝又要召见刘嵩。刘嵩对张钦说：“我是皇帝的家奴，不敢不去。”张钦于是背负 着敕符印信，手中持剑坐在城关门下说：“敢说打开关门的人，杀了他。”当夜拟写奏折说：“我听说天 子如有亲自率兵征战的事情，一定会先约定时间下诏书让朝中大臣们集中商议。皇上出发，有禁军护卫， 百官跟从，后面有喧哗的车马和

15、华丽的仪仗。现在安静得听不见一点声音，而总是说皇上的车马当日要 过关门，这肯定是假借陛下的名义出关跟外敌勾结。我请求抓捕这个人，并依照法律公开处置，不这样 的话，我就是被处死也不接受皇上的命令。”奏章还没送到，使者又来了。张钦拔剑呵斥他说：“这是使 诈。”使者害怕而返回去，对皇帝说“张御史差点杀了我。皇帝大怒，回头对朱宁说：“替我快去捕杀 张御史。”正好梁储、蒋冕等人追到沙河，恳请皇帝返回京城。皇帝犹豫未决，张钦的奏章也到了，朝中 大臣又纷纷进谏，皇帝不得已就从昌平回去了，心中一直闷闷不乐。又过了二十多天，张钦巡视白羊口。 皇帝改换衣服隐藏身份从德胜门出来，晚上住宿在民家房舍，于是快速奔驰出关

16、门，多次询问“张御史在 哪里”。张钦听说后，追赶他，已经来不及了。想再次上书劝谏，而皇帝派宦官谷大用把守关门，禁止任 何人出关。张钦有所感触而激愤，向西而痛哭。于是京城广泛传播“张御史闭关三疏”的事。第二年，皇 帝从宣府回来。到了关门，笑着说：“先前张御史阻止我出关，我现在已经回来了。“但也没有治他的罪。 明世宗继承君位后，张钦离开京城到汉中做知府，积功升至太仆卿。（二）古代诗歌阅读：阅读下面这首宋词，完成各题。满江红于湖怀古张孝祥千古凄凉，兴亡事、但悲陈迹。凝望眼、吴波不动，楚山丛碧。巴滇绿骏追风远，武昌云旅连江赤。 笑老奸、遗臭到如今，留空壁。边书静，烽烟息。通貂传，销锋镉。仰太平天子，坐

17、收长策。蹙踏扬州开帝里，渡江天马龙为匹。看 东南、佳气郁葱葱，传千亿。【注】该词作于张孝祥因反对投降派主张宋金和议而被弹劾罢归期间。巴滇绿骏：指晋明帝所乘 的骏马。老奸：指企图篡夺晋朝政权的王敦。渡江天马：指宋高宗赵构渡江南下。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.千百年来，人们都为国家兴亡倍感凄凉，只有作者为于湖周围的历史陈迹已经消失而悲叹。B. “巴滇绿骏”五句写晋明帝击垮王敦的史实，在对比中表明对晋明帝的赞扬和对王敦的嘲讽。C.下阕“仰”字含“期待”之意，作者期望当今天子能谋划长久之策，以实现朝廷中兴。D.宋高宗赵构渡江南下，重新建立宋朝，延续国祚；东南一带佳气葱郁，大有

18、基业传承千载的气象。16 .本词中的“销锋镐”,与过秦论中“销锋镉，铸以为金人十二”中的“销锋镉”有不同的表达目 的。请简要分析。【答案】15. A 16.过秦论）中的“销锋镐”意为销毁天下的兵器，以削弱百姓力量，意在批评秦始皇的暴政；本词中“销锋镐”意为朝廷放弃抵抗，选择议和以换取安宁；词人借“销锋镐” 一词，表达对投降派苟且偷安、偏安一隅的讽刺。【解析】【15题详解】本题考查学生理解诗歌内容和鉴赏诗歌表达技巧的能力。A. “人们都为国家兴亡倍感凄凉，只有作者为千湖周围的历史陈迹已经消失而悲叹”错，“千古凄凉，兴 亡事、但悲陈迹”是说千百年来，国家兴亡都让人倍感凄凉，只是因为人们为历史陈迹已

19、经消失而感到悲 伤。故选Ao【16题详解】本题考查学生评价作者的观点态度的能力。过秦论中相关语句为：“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镐，铸以为金人十二，以弱天下之民。”秦始 皇收缴天下的兵器并销毁，是为了削弱百姓的反抗力量，加强自己的专制统治。作者借“销锋镐”表达对 秦始皇施行暴政的批判之情。本词中“通貂传，销锋铺”，是说使者乘着马车传递皇帝的诏令，要求南宋军队放下兵器。也就是说朝廷 放弃了抵抗，选择和金国议和来换取安宁。根据“渡江天马”“看东南、佳气郁葱葱，传千亿”可知，宋高宗赵构渡江南下，重新建立宋朝，打算在 东南一带传承基业，延续国祚。作者借“销锋镐”表达对朝廷苟且偷安、偏安一隅的讽刺。17

20、 .补写出下列句子中的空缺部分。(1)高适燕歌行中“，两句写士兵们与敌人短兵相接、视死如归的战争场面， 展现了他们无我、无畏、无私的崇高情怀。(2)张若虚春江花月夜中，描写月光清澈无边，暗含鱼雁不能传信之意的两句是：“,(3)李贺李凭箜篌引中运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话世界来表现音乐世界的美妙, 与琵琶行“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有形同之妙的诗句是“，。【答案】.相看白刃血纷纷.死节从来岂顾勋.鸿雁长飞光不度.鱼龙潜跃水成文 .吴质不眠倚桂树.露脚斜飞湿寒兔【解析】【详解】本题考查学生默写常见 名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“勋、度、跃、倚”等，要理解字义去记忆

21、。三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成各题。我们驱车去了位于酒泉的胡杨林景区。汽车奔驰过望而生畏的无边戈壁沙丘，那种土色映入眼帘，让 人倍感困乏不已。进入景区，步行一段路之后，倏而一个转弯，一丛树枝纷披、树叶沙沙作响的胡杨树出现在眼前。它们一排排，一丛丛，一洼洼，四散分布在各处的沙丘或者旱地里。这些野生迹象明 显的胡杨树，拯救了这片荒芜的土地。粗粉的树干像被狂风 过一般，皮开肉绽。树枝随心所欲地伸向四周，呈现着别样的姿态。它是年轻奔放的胡杨。它无法与塔克拉玛干沙漠胡杨的千年雕琢之神奇相,也无法和额济纳奇 胡杨的健硕道劲之壮美相比拟，然俊秀如它，粗韧如它；热烈如它，沧桑如它；

22、豪放如它，内敛如它。无 论是扎根沙漠瀚海，还是景区沙丘，都是那么精神饱满。在这个金色的秋天，它便是 的大家，毫不吝啬，在沙漠戈壁深处，描绘出一幅别样清新的画卷，令人震撼和陶醉。18 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.峰回路转肢解匹敌挥洒自如肢解媲美挥毫泼墨分解媲美挥洒自如分解匹敌挥毫泼墨B.柳暗花明C.峰回路转D.柳暗花明19 .下列选项中使用的修辞手法与文中画横线的句子相同的一项是（）A.世间行乐亦如此，古来万事东流水。B.铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。C.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。D.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。20.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的

23、一项是（）A.汽车奔驰过令人望而生畏的无边戈壁沙丘，那种土色映入眼帘，让人感觉困乏不已。B.汽车奔驰过望而生畏的无边戈壁沙丘，映入眼帘的那种土色，让人感觉困乏不已。C.汽车奔驰过望而生畏的无边戈壁沙丘，映入眼帘的那种土色，让人倍感困乏不已。D.汽车奔驰过令人望而生畏的无边戈壁沙丘，那种土色映入眼帘，让人倍感困乏不已。【答案】18.B19. C 20. A【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，“峰回路转”意思是形容山峰、道路曲折迂回，比喻事情经历挫折、失败后，出现新的转机。“柳 暗花明”形容绿柳成阴、繁花似锦的景象，也比喻经过一番曲折后，出现新的局面。由前面

24、“望而生畏的 无边戈壁沙丘，那种土色”和后面“一丛树枝纷披、树叶沙沙作响的胡杨树出现在眼前”可知，此处使用“柳暗花明”的本义，是形容眼前看到的美景，与“山峰”无关，所以使用“柳暗花明”。第二处，“肢解”，分解四肢。“分解”，一个整体分成它的各个组成部分。由后面的“皮开肉绽”来看, 使用“肢解”更符合情境。第三处，“匹敌”，（力量等）对等相当。“媲美”，美好的程度彼此相当。语境是将年轻奔放的胡杨和塔 克拉玛干沙漠胡杨美好程度进行比较，应使用“媲美”。第四处，“挥洒自如”，形容写文章、写字运笔随意灵活，不受拘束；形容举止洒脱大方，不做作。“挥 毫泼墨”，作画或书写毛笔书法作品。由后文“描绘出一幅别

25、样清新的画卷”可知，此处应使用“挥毫泼堂 O故选Bo【19题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“树枝随心所欲地伸向四周”使用拟人的修辞，“随心所欲”让“树枝”有了人的情态意识。A.使用比喻，将“世间万事”比作“东流水”。B.使用借代和比喻，“铁衣”代指戍边将士，是借代；“玉箸”用玉制的筷子来比喻思妇的眼泪，是比喻。C.拟人，把月亮人格化，赋予人的情感，能将“愁心”带给远方的朋友。D.使用互文和借代，前一句是“主人客人下马上船”，是互文，后一句“管弦”代指音乐，是借代。故选C。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第一处是成分残缺，“望而生畏”是人的行为感受，应改为“令人

26、望而生畏”；第二处，“让人倍感困乏不已”重复赘余，“倍”和“不已”都是形容“困乏”的程度，可以删除“不已”， 或者将“倍感”改为“感觉”。只有A修改正确。故选Ao（二）语言文字运用II阅读下面的文字，完成各题。21世纪以来，气候变暖、冰川融化、海平面上升等一系列气候变化随着全球碳排放量的迅速增长正影响着人类的未来生存。到底是什么破坏了地球上的碳循环？要想回答这一问题， 。自然界中的碳循环包括固定与释 放两个阶段：首先大气中的二氧化碳被陆地和海洋中的植物吸收， ；然后在生物或地质过程以及 人类活动中产生的二氧化碳又返回到大气中，完成了碳的释放。近年来，人类社会工业化迅速发展，生产 活动所产生的二

27、氧化碳远远超过了大气吸收的极限，导致大气中二氧化碳浓度过高， (3) 0.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个 字。21 .文中画横线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、增删个别词语，但不得改变原意。【答案】21 .首先要弄懂碳循环的作用机理完成碳的固定破坏了地球上的碳循环.地球上出现了气候变暖、冰川融化、海平面上升等一系列气候变化，随着全球碳排放量的迅速增长, 这些气候变化正影响着人类的未来生存。【解析】21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，从后文“自然界中的碳循环包括固定与释放两个阶段”可知，此处是解释碳

28、循环的作用机理, 所以填入的句子应是关于碳循环的作用机理的内容，而根据上文“到底是什么破坏了地球上的碳循环？要 想回答这一问题”可以推知，中可以填入“首先要弄懂碳循环的作用机理”这样的内容。第二空，从上文“自然界中的碳循环包括固定与释放两个阶段：首先大气中的二氧化碳被陆地和海洋中的 植物吸收”可以推知中填入句子是“这一阶段是碳固定”的意思，在参照后文“完成了碳的释放”的句 式，可以推知处应填入“完成碳的固定”这样的内容。第三空，作为文段的结尾，是一个总结性的句子。从上文内容“生产活动所产生的二氧化碳远远超过了大 气吸收的极限，导致大气中二氧化碳浓度过高”可知，这是造成碳循环被破坏的原因，所以中

29、可以填入 “破坏了地球上的碳循环”这样的内容。【22题详解】本题考查学生句式变换的能力。此题要求将长句改成三个较短的句子，属于长句变短句。先分析长句的句子成分，找出主干，即“气候变 化影响生存”，将其作为其中的一个短句，可得“气候变化正影响着人类的未来生存”；然后再分析句子的其他成分，会找到“随着” 一词，此词在句中经常是接宾语，然后构成介宾短语，在句 中作状语，因此可得“随着全球碳排放量的迅速增长”这句话，可作为在个短句之一；最后句子剩下了 “气候变暖、冰川融化、海平面上升等一系列”，这是名词，不能单独成句，只能通过添 加合适的词语将其变成一句话，可得“地球上出现了气候变暖、冰川融化、海平面

30、上升等一系列气候变化” 这样的句子。最后调整好句子的先后顺序，使其表意明确，且不改变原意。四、写作（60分）.阅读下面的文字，根据要求作文。谈人生与我一文曾提到两种人生观，一种是演戏人生，一种是观戏人生，前者“把自己摆在前台， 和世界一切人物在一块玩把戏”，后者“把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势”。朱光潜主张选择观戏人生，用静穆关照人生的精神，体现了 “超世观世”的人生观。朱先生这种鲜明 的态度深得沈从文、周作人的共鸣，却引起鲁迅等左翼作家的强烈反感。鲁迅认为，“国难当头，风沙扑 面，虎狼成群”，大丈夫当持“国家兴亡，匹夫有责”，怎可以讲“静穆” “超脱”？ 对于这两种人生观，你有怎样

31、的体验与思考？写一篇文章，谈谈你的看法。要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、 套作。【答案】例文：以身载道，出入合一在这个世界上，出世与入世是两种截然不同的人生理想。出世恰似看破红尘，在人生这部大戏面前俨 然以旁观者自居。而入世则在更大程度上像一种对现实的妥协，但能够在人生这场戏中积极地实现自我价 值。不管出世还是入世，历来都有不少的纷争。有的人自命为儒家卫道士，讲究人伦，高喊着“未知生， 焉知死？ ”也有人孤芳自赏，独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。可是，我并不准备加入到这两 大阵营的任何一方。难道鱼与熊掌不能兼得吗？当然可以！冯友兰

32、先生曾指出：中国哲学的精神，便是统 一出世与入世的问题。既做看戏者，又做演戏者，这就是我的人生理想。这种既出世又入世的精神植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的基础上源远流长。在孔夫子眼中， 这种精神就是所谓“内圣外王”，想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。这样的人，就其本性，可以成 圣，就其社会性，能够为王。对于道家，给人的印象似乎是逍遥乐天，归隐山泽的，然而它也有济世救人 的一面，请看历史上的诸多起义一一汉末的黄巾军、宋元时的全真教一一它们都打着道教的旗号。温州的 陶公洞，当年就住着华阳真人陶弘景，一边赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉？至于释教，更 是提出：“出世入世乃体用无二之理”

33、。可见出入合一真是一种古来的智慧。既出世，又入世，还意味着一种达观而又积极的生活态度。抱着这种态度，我们可以“达则兼济天下, 穷则独善其身”，可以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，可以让自己澄澈的心灵在现实的 海洋中自由地遨游。苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”，范希文被贬谪后仍心系苍生，作岳阳楼的 千古绝唱。在生活面前，他们没有消极避世，也没有在朝廷党争中玩弄心计，而是用他们的厚重和大气在 现实中为各自的理想开辟了一番新天地。据说在围棋界，也有厚势派与实利派之分。厚势派更接近于浪漫的理想主义者，正如我们所说的“出 世” 一样，而实利派自然是“入世”的现实主义者。但是，凡是围棋大家

34、，儿乎很难将其归为哪一派，因 为他们的棋往往是兼具厚势和实利的。我想，这才是臻于造化的大同境界。出世意味着洒脱、宁静，但未免有些消极，入世则显得积极、进取，却带着几分俗气。我愿以身载道, 出入合一，如朱光潜所说，用出世的精神，干入世的事业。这应该算是秉承了中国哲学精神的一个理想吧。【解析】【分析】【详解】本题考查学生的写作能力。【审题】本题属于材料作文。材料分析：此则材料引导学生去思考自己的人生观，培养更高尚的人生追求。这两种人生观并没有好坏优劣。第一自然段中，谈人生与我的材料提出两种人生观：一种是演戏人生，它要求我们“把自己放在前台， 与世界上的一切人物在一起玩把戏”，也就是说，这种人生观要

35、求我们亲自参与其中，以主人翁的角色参 与时代的改造和世界的建设；另一种是观戏人生，“把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势”，也 就是说，这种人生观要求我们能“坐在路边鼓掌”，欣赏他人的人生，以旁观者的角色看待时代的改造和 世界的建设。当然，我们必须要明白，此处的“装腔作势”不是“故意做作，装出某种情态”的意思，写 作者应该赋予其一个正面的意义。第二自然段承接第一自然段列举了一些人的人生观。朱光潜、沈从文、周作人秉持的是观戏人生，鲁迅秉 持的是演戏人生。材料除了列举人物事例外，还丰富了这两种人生观的内涵，观戏人生不意味着单单作为 旁观者看待人生，与人生保持距离，而是以一种静穆的方式观照人生精

36、神，其精神层面可达到“超世观世”， 也就意味着这种人生观不是消极的，而是积极向上的，以一种乐观自达、安静庄严的态度看待人生，是一 种有为，观戏只是一种途径。鲁迅所秉持的演戏人生则更强调积极参与人生改造，尤其在“国难当头”的 背景下，参与演戏不仅仅是一种作为，也是匹夫的责任，这是一种精英意识。那是否意味着在当下这个和 平的时代就不需要演戏人生观了吗？实则不然，无论哪个时代，匹夫都有时代所赋予的责任，国家的兴盛, 匹夫依旧有责。本作文题只要紧紧围绕两种人生观即可，适当地要加入“静穆”“超世” “奋进”“积极”等词，可以挑 选其中一种人生观，可以定性分析两者的价值，也可通过比较得出最佳的人生观，皆可

37、成立。【立意】1 .观戏人生，静穆超世；.演戏人生，积极奋进；2 .在积极奋进的演戏人生里追求静穆超世的观戏人生；.在静穆超世的观戏人生里追求积极奋进的演戏人生；等等。腊人之所以会主动选择道德行为，是因为他们积极地实践生存艺术，即“使自己的生活变成个具有美学价 值、符合某种风格准则的艺术品”。为了实现这种理想的生存模式，个体要经过自我省察、自我节制、自 我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活。福柯强调，当成为主体的主动实践时，道德就 成为一种真正的自由。福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求的审美理想君子人格不谋而合。“文质彬 彬”的君子人格既符合道德规范，又具有审美价值，在现

38、实生活中能真正做到“自由而不逾矩。而这种 人格要通过“兴于诗、立于礼、成于乐”的实践过程才能获得。也就是说，美好的人生、理想的人格要经 由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现。（摘编自促进道德与审美的统一材料二：虽然审美教育的概念出现较晚，但人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意 义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教授学生，其中“乐”和“书”主要 是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为 人的教育可以“兴于诗、立于礼、成于乐”。总体来看，审美教育具有寓教于乐、怡情养性、潜移默化等特征，能有

39、效推动公民道德建设。首先， 审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史 发展进程中涌现出一批又一批英雄模范人物，他们的光辉形象铸就了中华民族的审美意象，他们一旦被艺 术作品所表现也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习 英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的 整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道 德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形 象的情感

40、感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏陶。（摘编自以审美教育促进公民道德建设）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.内容与形式之关系，形式服务于内容，是关于道德与审美关系的最早看法，也是二者实现统一的一种方 式。B.尼采的人生美学理想认为，人生的意义源于永不停歇地创造着自身，并把现实的苦难转化为审美的欢乐。 C儒家所追求的君子人格在现实生活中能做到“自由而不逾矩”，所以它既符合道德规范，又具有审美价 值。D.人们很早就认识到审美教育的重要性，我国“六艺”中的“乐”和“书”就是用音乐和书法进行审美教 育。【素材】1.莎士比亚说过，世界只

41、是一个戏台。世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。演戏要置身局 中，时时把“我”抬出来，实现自我的价值。看戏要置身局外，时时把“我”搁在一旁，始终维持一个观 照者的地位。因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。演戏人往往为着饱尝生命的跳动而失去流 连玩味，看戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。2随着全球化的不断发展，时代给我们提出了更高的要求，我们不仅要为祖国做贡献，更要心系世界，兼济 天下苍生。顾炎武说过：“天下兴亡，匹夫有责。”这个天下不仅是中国人的天下，更是全世界人民的天 下。不要只着眼一个国家的兴衰，在发展祖国的基础上更要推动整个人类的发展。美国人司徒雷登为战乱

42、的中国建立起一座文化的殿堂；德国人马克思为全世界受苦受难的无产阶级同胞们指明了方向。他们早已 不只属于一个国家，他们是全世界人民的骄傲。地域界限并没有遮挡住他们长远的目光。他们眼中是一个 和平、幸福的人类大家庭。我们中国人也应如此，“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”！3.在今日，我们应当肩负起社会的责任，心怀天下，为我们的社会去贡献我们的力量。面对积弊，面对黑暗, 勇于发声，去传播社会正能量，唯有这样，世间的冷漠才可消融，洞察积弊人的头脑才可清晰地面对这个 世界，我们的社会才能进步，我们的国家才可繁荣。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.美好的文学艺术作品可

43、以陶冶情操、培养良好的品德，表明审美和艺术具有以情动人的力量，且可以和 道德相统一。B.康德和席勒提出“美是道德的象征”的观点，他们认为的审美与道德之间的类比关系比内容和形式关系 更深一层次。C.要想实现真正的道德自由，必须让道德修养成为主体的主动实践，个体要经过一系列的实践活动来塑造 自己的生活。D.艺术作品中慷慨赴义的英雄唤起人们的敬重之感，激发人们学习英雄的内在动力，可见审美教育具有怡 情养性特征。3 .结合材料内容，下列选项中不能作为材料一第二段论据 一项是（）A.尚书中的“诗言志”被解释为诗须传达儒家道德。B.柳宗元提出“文以明道”观点，反对专门追求形式美。C.孔子曾说：“诗三百，一

44、言以蔽之，曰思无邪。”D.董仲舒用“诗道志、乐咏德”说明审美的道德教化作用。4 .简要分析材料一和材料二的论证思路。5 .习近平总书记强调：“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育 精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”请结合材料和习总书记的话，简要说明如何开展审美教育。【答案】l.B2.D 3.C.材料一首先提出“道德与审美的统一可以通过哪些方式实现”的问题，然后按时间顺序，纵向展开， 结合个人理解运用引证法、例证法，阐释了道德与审美统一的方式。材料二首先追溯我国古代重视审美 教育，然后结合审美教育特征分别论述审美教育如何促进公民道德建设。4 .要注重审美教育

45、与道德的统一，把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。从时代生活中发现审 美意象和艺术形象，激发青年一代见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。遵循美育特点，把道德教育转 化为情感的感染力量，提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A. “是关于道德与审美关系的最早看法”错误，原文是说“关于道德与审美关系的最普遍看法”；C ”所以它既符合道德规范，又具有审美价值”错误，强加因果，原文是说“君子人格既符合道德规范， 又具有审美价值，在现实生活中能真正做到自由而不逾矩。D. “就是用音乐和书法进行审美教育”错误，原文是说“主要是用音乐和书法

46、进行审美教育”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。D. “可见审美教育具有怡情养性特征”错误，从“审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育 蕴含在审美意象和艺术形象之中审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学 习英雄模范的内在动力”可知，体现的是审美教育的寓教于乐特征。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从“关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式 服务于内容”可知，材料一第二段的观点是“审美服务于道德”。A. “诗言志”被解释为诗须传达儒家道德，体现了作品的

47、道德目的。B.柳宗元提出“文以明道”观点，反对专门追求形式美，体现了作者创作的道德目的。C.是孔子对诗经思想内容的概括，没有体现道德目的。D.董仲舒用“诗道志、乐咏德”说明审美的道德教化作用，体现了作者的道德教化思想。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从材料一第一段“道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？”可知，材料一首先提出“道德与审美的 统一可以通过哪些方式实现”的问题；从第二段“关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式, 形式服务于内容从中世纪到文艺复兴，从法国新古典主义到启蒙主义，很多思想家都把审美或艺术作 为实现道德

48、目的的手段”、第四段“康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：美是道德的象 征，把审美与道德看作一种类比关系也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一， 而审美中所包含的理性和自由使它能够直接通达道德”、第六段“审美与道德还可以通过另一种方式实现 统一，即确立一种人生美学使道德融于审美”、第八段“美好的人生、理想的人格要经由语言的教化 和道德的内化，才能在审美中最终实现”可知，材料一按时间顺序，纵向展开，结合个人理解运用引证法（如“他认为，古希腊人之所以会主动选择道德行为，是因为他们积极地实践生存艺术，即使自己的生 活变成个具有美学价值、符合某种风格准则的艺术品”）、例证法（如“康德进一步阐述说，美是道德的 象征在日常生活中随处可见：人们经常说大厦是庄严的和雄伟的，说田野是欢笑