古代汉语-论语课件.ppt

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1、古代漢語 第三單元文選 論 語 禮 記論論 語語l論語是一部記載孔子及其學生言行的書。“論”讀作ln，是編纂的意思。論語是由孔子的弟子（卽學生）和再傳弟子編定的，延續了一兩代人，前後達四五十年時間，漢初所傳的論語有三種，卽古論、文論和魯論。今天我們所見到的論語是漢代人在上述三種本子的基礎上整理而成的。論語共十三篇，每篇以一篇開頭一句話中的某兩個字（偶或三字，如公冶長）作爲全篇的篇名，如第一篇開頭的話是：“子曰：學而時習之，不亦説乎？”于是取“學而”爲篇名，篇下面是章，章是根據文章內容所劃分的自成起訖的段落。有的章只有一句話，如“子曰：君子不器。”有的章則較長。論語論語通行注本：通行注本：論語注

2、疏論語注疏魏何晏集魏何晏集解，宋邢昺疏解，宋邢昺疏論語集注論語集注宋朱熹宋朱熹論語正義論語正義清劉寳楠清劉寳楠論語譯注論語譯注楊伯峻楊伯峻（較適合一般（較適合一般讀者讀者閲讀）閲讀）（一）學（一）學 而而子曰：子曰：“學而時習之學而時習之時，以時、按時。時，以時、按時。習習 ，説文説文：“數飛也。數飛也。”本義是鳥多次本義是鳥多次飛翔，引申爲飛翔，引申爲“溫習溫習”的的“習習”，不亦説，不亦説乎？乎？“説説、悅悅”爲古今字，喜悅，高興爲古今字，喜悅，高興有朋有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍慍人不知，指別人不暸解自己。慍音人不知，指別人不暸解自己。慍音yn，怒，

3、怒，不亦君子乎？不亦君子乎？”“不亦不亦乎乎”相當于相當于“不是不是嗎？嗎？”是古漢是古漢語中常用的一種反詰句的句式。語中常用的一種反詰句的句式。曾子曰曾子曰曾子，名參，字子輿，孔子的弟子曾子，名參，字子輿，孔子的弟子：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？乎？”日，每天日，每天三，指多次，不是指下面三個方面，不然該説三，指多次，不是指下面三個方面，不然該説“吾日省者三吾日省者三”，與，與憲問憲問“君子道者三：君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”同。同。省音省音xngxng，“檢查檢查

4、”義。另如義。另如勸學勸學：“君君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”胡三省，宋末元初人，字身之，取名當出于此。胡三省，宋末元初人，字身之，取名當出于此。子曰：子曰：“君子食無求飽君子食無求飽無，通無，通“毋毋”，居無求安，敏於事而慎於，居無求安，敏於事而慎於言言敏於事，在辦事情上敏捷。慎，小心。敏於事，在辦事情上敏捷。慎，小心。禮記禮記大學大學：“故君子必慎其獨也。故君子必慎其獨也。”慎於言，在説話上謹慎慎於言，在説話上謹慎，就有道而正，就有道而正焉焉就，走向、接近就，走向、接近，可謂好學也已。，可謂好學也已。”好音好音h h o o。已，通。已，通

5、“矣矣”（二）爲 政子曰：子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。溫故而知新，可以爲師矣。”子曰：子曰：“學而不思則罔，思而不學學而不思則罔，思而不學則殆。則殆。”罔，通罔，通“惘惘”，迷惑、迷惘，朱熹注：，迷惑、迷惘，朱熹注：“不求諸心，故昏而無得。不求諸心，故昏而無得。”殆，疑惑（從王引之説，見殆，疑惑（從王引之説，見經義述聞經義述聞通説通説。）。）子曰：子曰：“由由仲由，字子路，孔子的仲由，字子路，孔子的弟子弟子，誨女知之乎，誨女知之乎？誨，教導。誨，教導。女，第二人稱代詞，後來寫作女，第二人稱代詞，後來寫作“汝汝”知之爲知之，不知爲不知，知之爲知之，不知爲不知，是知也。是知也。”子曰：子曰：“

6、人而無信，不知其可人而無信，不知其可也也而，連詞，這裏表示假設而，連詞，這裏表示假設。大車無。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！輗，小車無軏，其何以行之哉！”輗輗n n，古代大車古代大車轅端轅端和橫木相銜接的活銷。和橫木相銜接的活銷。軏軏yuyu，古代車上置於轅的前端與車橫木銜，古代車上置於轅的前端與車橫木銜接處的銷釘。兩者均爲固定轅與橫木之部接處的銷釘。兩者均爲固定轅與橫木之部件，不可缺。件，不可缺。（三）里 仁子曰：子曰：“朝聞道，夕死可矣。朝聞道，夕死可矣。”道道石鼓文作石鼓文作 ，小篆作，小篆作 ，説文説文辵部辵部：“道，所行道也。從辵，從道，所行道也。從辵，從 。”本義是本義是道路。

7、道路。“任重而道遠任重而道遠”卽爲此義。引申爲途徑（抽象義）。卽爲此義。引申爲途徑（抽象義）。達到某種道德標準的途徑達到某種道德標準的途徑。“朝聞道朝聞道”就是此就是此義。義。思想思想、學説。、學説。“吾道一以貫之。吾道一以貫之。”卽爲此義。卽爲此義。述説。述説。論語論語憲問憲問：“夫子自道也。夫子自道也。”引導。引導。後來寫作後來寫作“導導”。論語論語子張子張：”道道之斯行。之斯行。”子曰：子曰：“參乎！參乎！參，指曾參參，指曾參吾道一以吾道一以貫之。貫之。”一以貫之，指用一個道理把一切事一以貫之，指用一個道理把一切事物之理貫串起來。以，介詞，有物之理貫串起來。以，介詞，有“用用”或或“拿拿

8、”的意思。的意思。“一一”是是“以以”的賓語，提到前面去了的賓語，提到前面去了曾子曰：曾子曰：“唯！唯！唯，答應的聲音唯，答應的聲音”子出，子出，門人聞曰：門人聞曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”恕，就恕，就是孔子所説的是孔子所説的“己所不欲，勿施於人己所不欲，勿施於人”的道理的道理子曰：子曰：“君子喻於義，小人喻君子喻於義，小人喻於利。於利。”喻，明白，懂得喻，明白，懂得子曰：子曰：“見賢思齊焉，見賢思齊焉，齊，齊，動動詞，等同，看齊。思齊，想要和他看齊。詞，等同，看齊。思齊，想要和他看齊。見不賢而內自省也。見不賢而內自省也。”內，內心。

9、內，內心。自省，自我檢查。自省，自我檢查。（四）公冶長宰予晝寢，子曰：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。於予與何誅！糞土之牆，不可杇也。於予與何誅！”公冶長，孔子的弟子，公冶是複姓。公冶長，孔子的弟子，公冶是複姓。宰予，字子我，孔子的弟子。宰予，字子我，孔子的弟子。晝寢，古人無午睡的習慣。晝寢，古人無午睡的習慣。禮記禮記檀弓上檀弓上：“夫夫晝居於內，問其疾可也晝居於內，問其疾可也非疾也，不晝夜居於內。非疾也，不晝夜居於內。”宰予無病而晝寢。宰予無病而晝寢。朽，腐爛。朽，腐爛。杇杇w，同圬，塗牆，這裏指粉刷。於，介詞，同圬，塗牆，這裏指粉刷。於，介詞，“對對于于”

10、的意思。的意思。與與y，語氣詞，下文的，語氣詞，下文的“與與”同。同。上面這句話的意思是説，對于宰予這上面這句話的意思是説，對于宰予這樣的人，責備什麽呢（卽樣的人，責備什麽呢（卽“不值得責不值得責備備”的意思）。的意思）。子曰：子曰：“始吾於人也，始吾於人也，始，等於説始，等於説“先前先前”“起初起初”聽其言而信其行；聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是於予與改是改是，改變了這個（聽其言改是，改變了這個（聽其言而信其行）而信其行）。”子貢問曰子貢問曰子貢，姓端木，名賜，子貢是子貢，姓端木，名賜，子貢是他的字，孔子的弟子他的字，孔子的弟子：“孔文子何

11、以孔文子何以謂之文也？謂之文也？”孔文子，名圉孔文子，名圉y，衛國，衛國大夫。大夫。“文文”是他的諡號。謂，叫做是他的諡號。謂，叫做子曰：子曰：“敏而好學，敏而好學，敏，解决問題快敏，解决問題快不恥不恥下問下問向不如自己的人請教向不如自己的人請教，是以謂之，是以謂之文也。文也。”季文子三思而後行，季文子三思而後行，季文子，名行父季文子，名行父f，魯國大夫。，魯國大夫。“文文”也是諡號也是諡號子聞之曰：子聞之曰：“再，斯可矣。再，斯可矣。”三，古人説三的時候，往往不指確數的三，古人説三的時候，往往不指確數的“三三”，而只表示次數很多。但這裏和，而只表示次數很多。但這裏和“再再”相相對，所以仍應看

12、作確數。今語有對，所以仍應看作確數。今語有“請三思而請三思而行行”，“請君三思請君三思”。再，兩次，和再，兩次，和“又又”“復復”等字不同。等字不同。斯，就。斯，就。顔淵季路侍顔淵季路侍顔淵，名回，字子淵，季路，顔淵，名回，字子淵，季路，卽子路，兩人都是孔子弟子。卑者陪伴在尊卽子路，兩人都是孔子弟子。卑者陪伴在尊者身旁叫侍者身旁叫侍。子曰：。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志。”盍盍h，“何不何不”的合音字的合音字子路曰：子路曰：“願車馬衣輕願車馬衣輕（衍文，應删）（衍文，應删）裘與朋友裘與朋友共，共，裘，皮衣。共，動詞，指共同享用裘，皮衣。共，動詞，指共同享用敝敝之而無憾之而無憾敝，使動用法，破

13、，坏、憾，恨敝，使動用法，破，坏、憾，恨。”顔淵曰：顔淵曰：“願無伐善，無施勞。願無伐善，無施勞。”伐，甲骨文伐，甲骨文 ，金文，金文 ，象以戈擊殺人，象以戈擊殺人形，本義是砍殺、刺擊，引申之有攻打、形，本義是砍殺、刺擊，引申之有攻打、征伐義，引申有功勞義。征伐義，引申有功勞義。漢書漢書高帝紀上高帝紀上：“非有攻伐，何得專主約？非有攻伐，何得專主約？”顔師古顔師古注：注：“積功曰伐。積功曰伐。”再引申之，誇耀、自再引申之，誇耀、自誇（有功）亦可謂伐。誇（有功）亦可謂伐。玉篇玉篇人部人部：“自矜曰伐。自矜曰伐。”無施勞，指不把勞苦的事加在別人身上。無施勞，指不把勞苦的事加在別人身上。子路曰：子路

14、曰：“願聞子之志。願聞子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷老者安之，朋友信之，少者懷之。之。懷，歸（依孔安國説）懷，歸（依孔安國説）”l孔子的意思是，对老年人，使他們安定；對孔子的意思是，对老年人，使他們安定；對平輩的人（朋友），使他們能信任我；對少平輩的人（朋友），使他們能信任我；對少年（年轻人），使他們歸依我。年（年轻人），使他們歸依我。（五）雍也哀公問哀公問哀公，魯哀公哀公，魯哀公：“弟子孰爲好學弟子孰爲好學？”孔子對曰：孔子對曰：“有顔回者好學有顔回者好學者，者，語氣詞語氣詞，不遷怒，不遷怒，遷，移。不遷怒，不把怒遷，移。不遷怒，不把怒氣轉移到與那件事無關的人身上氣轉移到

15、與那件事無關的人身上不貳過不貳過貳，重貳，重複一次。不貳過，不重犯同樣的錯誤複一次。不貳過，不重犯同樣的錯誤。不幸。不幸短命死矣短命死矣史記史記仲尼弟子傳仲尼弟子傳：“回年二十回年二十九，髮盡白，蚤死。九，髮盡白，蚤死。”。今也則亡。今也則亡也，句也，句中語氣詞。亡，通無中語氣詞。亡，通無！未聞好學者也。！未聞好學者也。”子曰：子曰：“賢哉回也！一簞食，一賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！也不改其樂。賢哉回也！”“賢哉回也！賢哉回也！”謂語前置，以加強語氣。謂語前置，以加強語氣。簞，盛飯用的竹筐。食，飯。一簞食卽一筐飯。簞，盛飯用

16、的竹筐。食，飯。一簞食卽一筐飯。瓢，舀水用具。飲，水。瓢，舀水用具。飲，水。不堪，忍受不了。不堪，忍受不了。“回也不改其樂回也不改其樂”中的中的“也也”用在單句的主語用在單句的主語之後，語氣詞，表示頓宕。之後，語氣詞，表示頓宕。冉求曰冉求曰冉冉rn求，字子有，孔子的弟子求，字子有，孔子的弟子：“非不説子之道非不説子之道説説yu，後來寫作，後來寫作“悅悅”。道，這裏指孔子的學説。道，這裏指孔子的學説，力不足也。，力不足也。”子曰：子曰：“力不足者，中道而廢力不足者，中道而廢中道，半路。廢，停止，這裏指因疲乏而走中道，半路。廢，停止，這裏指因疲乏而走不動了（參照不動了（參照禮記禮記表記表記“中道而

17、廢中道而廢”鄭玄鄭玄注）注），今女畫，今女畫畫，指給自己畫定一個界限，畫，指給自己畫定一個界限，不肯前進不肯前進。”課堂練習課堂練習1.1.一簞食，一瓢一簞食，一瓢飲飲，在陋巷。，在陋巷。王力注：飲，用如名詞，飲料。此注對否？爲王力注：飲，用如名詞，飲料。此注對否？爲什麽？什麽？2.2.論語論語里仁里仁：“子曰：子曰：富与贵是人之富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所人之所恶恶也，不以其道得之，不去也。君子也，不以其道得之，不去也。君子去仁，去仁，恶恶乎成名？君子无终食之间违仁，造乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。次必于

18、是，颠沛必于是。”論語論語顔淵顔淵：“子曰：子曰：君子成人之美，不君子成人之美，不成人之成人之惡惡。小人反是。小人反是。”三個三個“惡惡”，讀音？詞性？意義？，讀音？詞性？意義？（六）述（六）述 而而子曰：子曰：“默而識之，默而識之，識識zh，記住，記住學學而不厭，而不厭，厭，滿足厭，滿足誨人不倦，何有誨人不倦，何有於我哉於我哉對我來説有什麽呀？也就是説，這對我來説有什麽呀？也就是説，這三件事對我來説都不難三件事對我來説都不難？”何有：何難之有；何陋之有何有：何難之有；何陋之有子曰：子曰：“德之不脩德之不脩脩，通修，培養脩，通修，培養，學之不講學之不講講習，研究講習，研究，聞義不能，聞義不能徙

19、徙。這句話的大意是，聽到了應當做的。這句話的大意是，聽到了應當做的事（義），却不能放下暫時可以不做的事，事（義），却不能放下暫時可以不做的事，而改從應當做的事而改從應當做的事，不善不能改，不善不能改，是吾憂也。是吾憂也。”子曰：子曰：“飯疏食飯疏食飯，舊讀上聲，動詞，飯，舊讀上聲，動詞，吃。疏食，粗糧吃。疏食，粗糧，飲水，曲肱而枕之，飲水，曲肱而枕之，曲，彎曲，使動用法。肱曲，彎曲，使動用法。肱gng，胳膊由肘到，胳膊由肘到肩的部分。枕肩的部分。枕zhn，動詞，當枕頭用，動詞，當枕頭用樂亦樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。如浮雲。”葉公問孔子於子路，葉公問孔子

20、於子路，葉葉sh公，名諸公，名諸梁，楚國大夫。梁，楚國大夫。子路不對。子曰：子路不對。子曰：“女奚不曰女奚不曰奚，爲何，幹嘛奚，爲何，幹嘛：其爲人其爲人也，髮憤忘食，樂以忘憂，不知也，髮憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾老之將至云爾云爾，如此而已云爾，如此而已。”發憤：决心努力。發憤忘食、發憤圖強，也發憤：决心努力。發憤忘食、發憤圖強，也作發奮。作發奮。發奮：發奮：振作起來，奮發。發奮努力、發奮振作起來，奮發。發奮努力、發奮有爲。有爲。同同發憤，勤奮、决心努力。發憤，勤奮、决心努力。子曰：子曰：“三人行，三人行，三人，等於説幾個人，三人，等於説幾個人，並非確指並非確指“三三”。行，走路。行，走

21、路必有我師焉必有我師焉焉，焉，指示代詞，於此，在其中指示代詞，於此，在其中。擇其善者而。擇其善者而從之，其不善者而改之。從之，其不善者而改之。”這兩句這兩句的意思是：選擇他們的優點加以學習，他們身的意思是：選擇他們的優點加以學習，他們身上的缺點作爲自己的借鑒，藉以改正自己身上上的缺點作爲自己的借鑒，藉以改正自己身上與他們相同的缺點。這兩句也就是前面與他們相同的缺點。這兩句也就是前面里仁里仁篇篇所説的：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。所説的：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。老子曰：善人者善人之師，不善人者善人之資。老子曰：善人者善人之師，不善人者善人之資。子曰：子曰：“若聖與仁，則吾豈敢若聖與仁，則

22、吾豈敢？抑爲之不厭，？抑爲之不厭，抑，轉折連詞，不抑，轉折連詞，不過。爲之，指學習過。爲之，指學習“聖人之道聖人之道”誨人不誨人不倦，則可謂云爾已矣。倦，則可謂云爾已矣。”爾已矣，爾已矣，三個語氣詞連用。三個語氣詞連用。公西華曰公西華曰公西華，公西華，姓公西，字子華，孔子的弟子姓公西，字子華，孔子的弟子：“正正唯弟子不能學也！唯弟子不能學也！”唯，句中語氣唯，句中語氣詞，表示判斷詞，表示判斷（七）泰（七）泰 伯伯曾子曰曾子曰曾子，曾參，字子與，孔子的弟子曾子，曾參，字子與，孔子的弟子：“士不可以不弘毅，任重而道遠；士不可以不弘毅，任重而道遠；仁以爲己任，不亦重乎？死而後仁以爲己任，不亦重乎？死

23、而後已，不亦遠乎？已，不亦遠乎？”士，指有一定社會地位的讀書人士，指有一定社會地位的讀書人弘，大，這裏指心胸寬闊；毅，剛强。弘毅，卽弘，大，這裏指心胸寬闊；毅，剛强。弘毅，卽強毅。章太炎強毅。章太炎廣論語駢枝廣論語駢枝説：説：“説文説文：弘，弓聲也。弘，弓聲也。後人借後人借強強爲之，因爲爲之，因爲彊彊義。此義。此弘弘字卽今之字卽今之強強字也。字也。説文説文：毅，有决也。毅，有决也。”仁以爲己任，卽仁以爲己任，卽“以仁爲己任以仁爲己任”。已，停止。已，停止。曾子説：曾子説：“讀書人不可以不剛强而有毅力，因爲讀書人不可以不剛强而有毅力，因爲他負擔沉重，路程遙遠，以實現仁德於天下爲己他負擔沉重，路程

24、遙遠，以實現仁德於天下爲己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？”（八）子（八）子 罕罕子在川上曰子在川上曰川上，河邊川上，河邊：“逝者如斯夫，逝者如斯夫，逝者，消逝的事物。斯，指示代詞，指川水。夫逝者，消逝的事物。斯，指示代詞，指川水。夫f，感嘆語氣詞感嘆語氣詞不舍晝夜！不舍晝夜！”舍，止。不舍晝夜，舍，止。不舍晝夜，川水日夜不停地流川水日夜不停地流子曰：子曰：“三軍可奪帥也，三軍可奪帥也，三軍，古代一萬三軍，古代一萬二千五百人爲一軍，諸侯大國有三軍。二千五百人爲一軍，諸侯大國有三軍。這句是説，這句是説，三軍人數雖多，如果軍心不齊，它的主將也會三軍人數雖

25、多，如果軍心不齊，它的主將也會被人奪走被人奪走匹夫不可奪志也。匹夫不可奪志也。”子曰：子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也。歲寒，然後知松柏之後彫也。”彫，通凋，凋謝，凋零彫，通凋，凋謝，凋零（九）鄉（九）鄉 黨黨厩焚，厩焚，厩厩ji，馬棚，馬棚子退朝，曰：子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問馬。不問馬。另外有兩種標點法：另外有兩種標點法：1.曰：曰：“傷人乎不？傷人乎不？”問馬。問馬。2.曰：曰：“傷人乎？傷人乎？”“不。不。”問馬。問馬。（十）先（十）先 進進子貢問：子貢問：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”師，師，顓顓zhun孫師，字子長。孫師，字子長。商，卜商，字子夏。商，卜商，字子夏。兩人

26、都是孔子的弟子兩人都是孔子的弟子子曰：子曰：“師也過，師也過，商也不及。商也不及。”過，超過；不及，沒有過，超過；不及，沒有達到達到曰：曰：“然則師愈與？然則師愈與？”然則，然則，如此（説來），那麽；愈如此（説來），那麽；愈y，勝過；與，勝過；與y，疑問語氣詞。，疑問語氣詞。子曰：子曰：“過猶不及。過猶不及。”猶，像猶，像一樣。最後一句是説：超過或沒一樣。最後一句是説：超過或沒有達到，都是不好。孔子以有達到，都是不好。孔子以“中庸之中庸之道道”作爲行爲的準則，所以認爲作爲行爲的準則，所以認爲“過過”與與“不及不及”同樣不好。同樣不好。季氏富於周公，季氏富於周公，季氏，季孫氏，魯季氏，季孫氏，魯

27、大夫，權威大於魯侯；於，介詞。大夫，權威大於魯侯；於，介詞。而求而求也爲之聚斂而附益之。也爲之聚斂而附益之。求，冉求；求，冉求；聚斂聚斂lin，搜刮錢財；附益，增加。，搜刮錢財；附益，增加。子曰：子曰：“非吾徒也！非吾徒也！徒，徒黨。徒，徒黨。小子鳴小子鳴鼓而攻之可也！鼓而攻之可也！”小子，指門人；小子，指門人；鳴鼓，響鼓，指敲著鼓。鳴鼓，響鼓，指敲著鼓。子路問：子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”聞，聽聞，聽見，這裏指聽見了應當做的事，卽見，這裏指聽見了應當做的事，卽“聞義聞義”；斯，就，馬上；行，實行，實踐；諸，；斯，就，馬上；行，實行，實踐；諸，“之乎之乎”的合音字；的合音字；子曰：子曰：“

28、有父兄有父兄在，如之何其聞斯行之！在，如之何其聞斯行之！”如之如之何，卽如何。何，卽如何。冉求問：冉求問：“聞斯行諸聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之。”公西華曰：公西華曰：“由也問由也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也問；求也問聞聞斯行諸斯行諸，子曰，子曰聞斯行之聞斯行之。赤。赤也惑，敢問。也惑，敢問。”子曰：子曰：“求也退，求也退，退，指遇事畏縮不前。退，指遇事畏縮不前。故進之故進之；進，促進。進，促進。由也兼人由也兼人，兼人，勝人，勝過別人。兼人，勝人，勝過別人。故故退之。退之。退，斥退退，斥退”子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。曾皙

29、，名點，字皙，曾參的父親。曾皙，名點，字皙，曾參的父親。冉有，名求，字子有。公西華，名冉有，名求，字子有。公西華，名赤，字子華，公西是複姓。這四人赤，字子華，公西是複姓。這四人都是孔子的弟子。侍坐，弟子陪伴都是孔子的弟子。侍坐，弟子陪伴老師閑坐。侍，指卑者陪伴在尊者老師閑坐。侍，指卑者陪伴在尊者身旁。身旁。子曰：子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。以吾一日長乎爾，毋吾以也。”這兩句較難解，書上爲一説。另一説是：這兩句較難解，書上爲一説。另一説是：因爲我比你們年紀大些，（人家）不用我因爲我比你們年紀大些，（人家）不用我了。前了。前“以以”，介詞，解釋爲，介詞，解釋爲“因爲因爲”，後後“以以”，動詞

30、，解釋爲，動詞，解釋爲“用用”。“一日一日”爲一兩天的意思。作爲一兩天的意思。作“長長”的狀語，是的狀語，是自謙的説法。自謙的説法。“一日長乎爾一日長乎爾”卽卽“比你們比你們年長一點年長一點”的意思。的意思。“毋吾毋吾”作作“以以”的的賓語，在否定句中代詞賓語前置。賓語，在否定句中代詞賓語前置。居則曰：居則曰：不吾知也。不吾知也。居，平日，居，平日，平常。這句話的主語是平常。這句話的主語是“你們你們”。“不吾不吾知知”卽卽“不知吾不知吾”，否定句代詞賓語前置。，否定句代詞賓語前置。知，瞭解，意思是沒有人瞭解我知，瞭解，意思是沒有人瞭解我如或知如或知爾，則何以哉？爾，則何以哉？”以，動詞，用。以

31、，動詞，用。何，疑問代詞，作何，疑問代詞，作“以以”的賓語，的賓語，“何以何以”卽卽“以何以何”代詞賓語前置。這句話的意代詞賓語前置。這句話的意思是：假如有人了解你們（且委以重任），思是：假如有人了解你們（且委以重任），你們將用什麽辦法來治理國家呢？你們將用什麽辦法來治理國家呢？子路率爾而對曰子路率爾而對曰率爾，率先。對，回答率爾，率先。對，回答：“千乘之國，攝乎大國之間，千乘之國，攝乎大國之間，攝，夾。攝，夾。乎，介詞，同乎，介詞，同“于于”。意謂夾在大國之間。意謂夾在大國之間。加之以師旅，因之以饑饉。加之以師旅，因之以饑饉。因之、饑因之、饑饉，見書上注。這句話意思是説：外面有大饉，見書上注

32、。這句話意思是説：外面有大國的軍隊來侵犯，國内緊跟着又發生飢荒。國的軍隊來侵犯，國内緊跟着又發生飢荒。老子老子第十三章第十三章：“師之所處，荊棘生焉。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。大軍之後，必有兇年。”由也爲之，比由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。及三年，可使有勇，且知方也。”比及，等到了；方，道義。比及，等到了；方，道義。夫子哂之。夫子哂之。哂哂shn，亦作，亦作“吲吲”，微笑，笑，微笑，笑不露齒，這裏有略帶譏笑的意思。不露齒，這裏有略帶譏笑的意思。“求，爾何如？求，爾何如？”對曰：對曰：“方六七十，如五六十，方六七十，如五六十，“方六方六七十七十”是指古代的土地面積計算方式

33、，卽長寬各是指古代的土地面積計算方式，卽長寬各六七十里。如，或者。六七十里。如，或者。求也爲之，比及三求也爲之，比及三年，可使足民。年，可使足民。足民，卽使民富足。足民，卽使民富足。如其如其禮樂，以俟君子。禮樂，以俟君子。”如，若，至於；俟，如，若，至於；俟，等待。等待。“赤，爾何如？赤，爾何如？”對曰：對曰：“非曰能之，願學焉。非曰能之，願學焉。能，能，動詞，能夠做。之，指治理國家。焉，指示代動詞，能夠做。之，指治理國家。焉，指示代詞，在這方面。詞，在這方面。宗廟之事宗廟之事指諸侯祭祀祖先指諸侯祭祀祖先的事的事，如會同，如會同，如，或者。會同，古代諸如，或者。會同，古代諸侯朝見天子，如不是按

34、規定的時間去朝見叫侯朝見天子，如不是按規定的時間去朝見叫“會會”，與衆諸侯一起去朝見叫，與衆諸侯一起去朝見叫“同同”。後来兩。後来兩君相見也叫君相見也叫“會會”。端章甫，端章甫，端，古代禮服之名；章甫，古代端，古代禮服之名；章甫，古代禮帽之名，這裏兩者都用作動詞，穿着禮服；禮帽之名，這裏兩者都用作動詞，穿着禮服；帶着禮帽。帶着禮帽。願爲小相焉。願爲小相焉。”相，主持贊相，主持贊禮的人，分卿、大夫、士三個等級。小相指禮的人，分卿、大夫、士三個等級。小相指“士士”擔任這項工作，是最低級的，這是公西華擔任這項工作，是最低級的，這是公西華的自謙之詞。這幾句是説，祭祀的工作或者諸的自謙之詞。這幾句是説，

35、祭祀的工作或者諸侯朝見天子，我願意穿着禮服戴着禮帽，做一侯朝見天子，我願意穿着禮服戴着禮帽，做一個小司儀。個小司儀。“點，爾何如？點，爾何如？”鼓瑟希，鼓瑟希，希，稀。這裏指瑟的聲音已近尾希，稀。這裏指瑟的聲音已近尾聲。聲。鏗爾，鏗爾，鏗，象聲詞；鏗爾，鏗然，形鏗，象聲詞；鏗爾，鏗然，形容推瑟發生的聲音。容推瑟發生的聲音。釋文釋文：“鏗，苦耕反。鏗，苦耕反。”投琴聲。投琴聲。舍瑟而作，舍瑟而作，舍，舍，後來寫作後來寫作捨，捨，古今字，在這裏是推開的意思；作，起，站起古今字，在這裏是推開的意思；作，起，站起來。來。對曰：對曰：“異乎三子者之撰。異乎三子者之撰。”異，不同。撰，書上注爲異，不同。撰

36、，書上注爲“才具（才幹）才具（才幹），指從事政治工作的才能。，指從事政治工作的才能。”不確，應不確，應釋爲釋爲“打算，設想打算，設想”。整句話的意思是：。整句話的意思是：與他們三人的打算都不一樣與他們三人的打算都不一樣。子曰：子曰：“何傷乎？亦各言其志也！何傷乎？亦各言其志也！”傷，妨礙，何傷卽傷何，書上注不確。傷，妨礙，何傷卽傷何，書上注不確。曰：曰：“莫春者，莫春者，莫，同暮，甲骨文作文莫，同暮，甲骨文作文 ，説文説文茻部茻部：“莫，日且冥也。從日莫，日且冥也。從日在茻（在茻（mng）中。）中。”本義是日落的時候。本義是日落的時候。後來寫作後來寫作“暮暮”，暮春，指三月。，暮春，指三月。春

37、服既成，冠者五六人，春服既成，冠者五六人，冠冠gun者，者，成年人。古時，到了男子二十歲的男子，須行成年人。古時，到了男子二十歲的男子，須行冠禮，此後，就算是成年人了，所以用冠者稱冠禮，此後，就算是成年人了，所以用冠者稱成年人。成年人。童子六七人，童子六七人，童子，未冠的少童子，未冠的少年。年。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”浴，洗澡。兩浴，洗澡。兩“乎乎”均同均同“於於”，介詞介詞。沂沂y，沂沂河河，在在山山東。風，乘涼，吹風，用如東。風，乘涼，吹風，用如動詞。舞雩動詞。舞雩y：地名，在今曲阜縣東南。：地名，在今曲阜縣東南。雩，本是求雨的祭祀名（雩，本是求雨的祭祀名（電

38、影電影黃土地中黃土地中有此場景），雩祭時，還有舞蹈，故稱舞雩。有此場景），雩祭時，還有舞蹈，故稱舞雩。雩祭的地方築有土雩祭的地方築有土，周圍種有樹木，所以能周圍種有樹木，所以能乘風之涼。乘風之涼。詠，歌詠，詠，歌詠，唱歌。這幾句連起來唱歌。這幾句連起來是說：暮春三月，春天的衣服已經做好了，是說：暮春三月，春天的衣服已經做好了，我陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水我陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁洗洗澡，在舞雩台上乘乘涼，一路唱旁洗洗澡，在舞雩台上乘乘涼，一路唱着着歌歌兒走回來。兒走回來。夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。吾與點也。”喟喟ku然，長嘆的樣子；與然，長嘆的樣子；與y，

39、贊成，同意。，贊成，同意。三子者出，曾皙後。三子者出，曾皙後。後，後出，拉後，後出，拉在最後，動詞。在最後，動詞。曾皙曰：曾皙曰：“夫三子夫三子者之言何如？者之言何如？”夫，指示代詞，那。夫，指示代詞，那。子曰：子曰：“亦各言其志也已矣！亦各言其志也已矣！”亦，語氣副詞，亦，語氣副詞，“只不過只不過”；也已矣，語氣；也已矣，語氣詞三個連用，意思是罷了。詞三個連用，意思是罷了。曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“爲國以禮，其言不讓，是故爲國以禮，其言不讓，是故哂之。哂之。爲，動詞，治理。以，介詞，用。讓，爲，動詞，治理。以，介詞，用。讓，謙讓。謙讓。唯求則非邦也與？唯求則非邦也與？

40、唯，句首語氣唯，句首語氣詞，幫助判斷。邦，國家。譯文見書上。詞，幫助判斷。邦，國家。譯文見書上。安安見方六七十如五六十而非邦也者？見方六七十如五六十而非邦也者？安見，怎見得，何以見得；者，句末語氣詞。安見，怎見得，何以見得；者，句末語氣詞。唯赤則非邦也與？宗廟會同，非唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？諸侯而何？有宗廟之事，有會同之事，有宗廟之事，有會同之事，這不是諸侯國的事情是什麽？諸侯，這這不是諸侯國的事情是什麽？諸侯，這裏指國家。裏指國家。赤也爲之小，孰能爲赤也爲之小，孰能爲之大？之大？”之，指諸侯；爲之小，雙賓語之，指諸侯；爲之小，雙賓語結構，下句同。結構，下句同。最後一句意思是：公

41、西華只能給諸侯做小相，最後一句意思是：公西華只能給諸侯做小相，那麽誰能給諸侯做大相呢？那麽誰能給諸侯做大相呢？（十一）顔（十一）顔 淵淵司馬牛問君子，司馬牛問君子，司馬牛，名耕，字子司馬牛，名耕，字子牛，孔子的弟子；問君子，問怎樣才算是君牛，孔子的弟子；問君子，問怎樣才算是君子子子曰：子曰：“君子不憂不懼。君子不憂不懼。”曰：曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：子曰：“內省不疚，內省不疚，內省內省xng，內心反省；疚，病，這裏指有愧於心。內心反省；疚，病，這裏指有愧於心。夫夫何憂何懼？何憂何懼？”司馬牛憂曰：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我人皆有兄弟，我獨亡。獨亡。”

42、亡，通無。亡，通無。子夏曰：子夏曰：“商聞商聞之矣之矣聽説過這樣的話了聽説過這樣的話了：死生有命，死生有命，富貴在天。富貴在天。君子敬而無失，君子敬而無失，敬，敬，嚴肅；嚴肅；失，這裏指放縱，隨便。失，這裏指放縱，隨便。與人恭而有與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也禮，四海之內皆兄弟也古人認爲中國古人認爲中國四境有海環繞，所以稱中國爲四海之內或海內四境有海環繞，所以稱中國爲四海之內或海內君子何患乎無兄弟也？君子何患乎無兄弟也？”子貢問政子貢問政問怎樣管理政事問怎樣管理政事。子曰：。子曰：“足食，足兵，足食，足兵，足，充足；兵，軍備、武足，充足；兵，軍備、武裝。裝。民信之矣。民信之矣。”人民信任國家人

43、民信任國家子貢子貢曰：曰：“必不得已而去，於斯三者必不得已而去，於斯三者何先？何先？”必，如果，假設連詞；去，去掉；必，如果，假設連詞；去，去掉；何先，先做哪一樣，這裏是説先去掉哪一樣。何先，先做哪一樣，這裏是説先去掉哪一樣。曰：曰：“去兵。去兵。”子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，必不得已而去，於斯二者何先？於斯二者何先？”曰：曰：“去去食。食。自古皆有死，民無自古皆有死，民無信不立信不立。”自古，自古以來。這自古，自古以來。這句説，人民對政府沒有信任，國家句説，人民對政府沒有信任，國家就立不住。就立不住。棘子成曰棘子成曰棘子成，衛國大夫棘子成，衛國大夫：“君子君子質而已矣，何以文爲？質而已矣

44、，何以文爲？”質，樸質質，樸質無華；何以，何用，爲什麽用；文，文采；無華；何以，何用，爲什麽用；文，文采；爲，句末語氣詞，經常與爲，句末語氣詞，經常與“何以何以”相應。相應。子子貢曰：貢曰：“惜乎！夫子之説君子也，惜乎！夫子之説君子也，這句是説，夫子這樣説明君子，真可惜呀！這句是説，夫子這樣説明君子，真可惜呀！駟不及舌！駟不及舌！舌，這裏指説出的話。這句舌，這裏指説出的話。這句化的意思是，四匹馬拉的車也追不上已經説化的意思是，四匹馬拉的車也追不上已經説出了的話。出了的話。文猶質也，質猶文也，文猶質也，質猶文也，這兩句意思這兩句意思等於是説等於是説“文質不分文質不分”。虎豹之鞟，虎豹之鞟，猶犬羊

45、之鞟。猶犬羊之鞟。”鞟鞟ku，去掉了毛的，去掉了毛的皮皮最後一句意思是：質樸和文采，本是同等最後一句意思是：質樸和文采，本是同等重要的，不可偏廢，如果把虎豹和犬羊這重要的，不可偏廢，如果把虎豹和犬羊這兩類獸皮有文采的毛拔去，那它們的皮就兩類獸皮有文采的毛拔去，那它們的皮就無法區別了無法區別了哀公問於有若曰哀公問於有若曰有若，卽有子有若，卽有子：“年年饑，用不足，饑，用不足，國家的財用不足國家的財用不足如之何如之何？”有若對曰：有若對曰：“盍徹乎？盍徹乎？”盍，盍，何不；徹，十分抽一的稅率，這裏用作動詞何不；徹，十分抽一的稅率，這裏用作動詞曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其二，吾猶不足，如之何其徹

46、也？徹也？”二，指十分抽二的稅率二，指十分抽二的稅率對曰：對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓足，君孰與不足？孰與，怎孰與，怎會，豈能會，豈能百姓不足，君孰與足？百姓不足，君孰與足？”子曰：子曰：“聽訟，聽訟，訟，訴訟；聽訟，斷案訟，訴訟；聽訟，斷案吾猶人也。必也，使無訟乎！吾猶人也。必也，使無訟乎！”季康子患盜，季康子患盜，盜，偷東西的人盜，偷東西的人問於孔問於孔子。孔子對曰：子。孔子對曰：“苟子之不欲，苟子之不欲，雖賞之不竊。雖賞之不竊。”苟，如果；欲，指貪財；苟，如果；欲，指貪財；賞，獎勵。賞，獎勵。孔子的這句話的意思是：如果您不太貪欲孔子的這句話的意思是：如果您不太貪欲（財富），卽使獎勵盜

47、者偷竊，他們也不會（財富），卽使獎勵盜者偷竊，他們也不會幹幹（十二）子（十二）子 路路子路曰：子路曰：“衛君待子而爲政，子將衛君待子而爲政，子將奚先？奚先？”奚，何；奚先，先做什麽奚，何；奚先，先做什麽子曰：子曰：“必也，正名乎？必也，正名乎？”端正名分，糾正名端正名分，糾正名分（不符的情况）分（不符的情况）子路曰：子路曰：“有是哉，有是哉，子之迂也！子之迂也！迂，遠，這裏指遠離實踐，後迂，遠，這裏指遠離實踐，後代凡脫離實際，而只知道搬書本，都叫做迂。代凡脫離實際，而只知道搬書本，都叫做迂。這句話順序與現代漢語相反，這句話順序與現代漢語相反，“子之迂也子之迂也”是是主語，主語，“有是哉有是哉”

48、是謂語，意思是：你竟迂腐是謂語，意思是：你竟迂腐到了這種程度。到了這種程度。奚其正？奚其正？”其，句中語氣詞，加強其，句中語氣詞，加強反問語氣，卽反問語氣，卽“何必要正何必要正”。子曰：子曰：“野哉由也！野哉由也！野，鄙陋野，鄙陋君子於其君子於其所不知，蓋闕如也。所不知，蓋闕如也。蓋，句首語氣蓋，句首語氣詞，有詞，有“大概大概”的意思，實際上表示肯定；的意思，實際上表示肯定；闕，通缺；如，詞尾。闕如，指存疑，卽闕，通缺；如，詞尾。闕如，指存疑，卽闕而不論。今文章語有：暫付闕如闕而不論。今文章語有：暫付闕如名不名不正，則言不順。言不順，則事正，則言不順。言不順，則事不成。不成。事，指政事事，指政

49、事 事不成，則禮樂不興。事不成，則禮樂不興。禮樂，指教化；禮樂，指教化；興，盛。興，盛。禮樂不興，則刑罰不中。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。刑罰不中，則民無所措手足。不不中中zhng，指不得當；措，本作錯，安放、，指不得當；措，本作錯，安放、安置，實不必改字。安置，實不必改字。故君子名之必可故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。言，無所苟而已矣。”苟，隨便，苟，隨便，馬虎馬虎。子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身正，不令而行；令，下令，下命令；行，指教化得以推行。命令；行，指教化得以推行。其身不正，其身不正，雖令不從。雖令不從

50、。”子適衛，冉有僕。子適衛，冉有僕。僕，甲骨文僕，甲骨文 ，象人，象人冠首而兩手奉箕，爲僕之初字。（商承祚冠首而兩手奉箕，爲僕之初字。（商承祚説文説文中之古文考中之古文考）説文説文菐部菐部：“僕，給事者僕，給事者”本義是侍從，供役使者，引申爲駕車者。本義是侍從，供役使者，引申爲駕車者。玉玉篇篇菐部菐部：“僕，馭車也。僕，馭車也。”名詞引申爲動詞，名詞引申爲動詞，則有駕車義矣。則有駕車義矣。左傳左傳襄公三年襄公三年：“魏絳戮魏絳戮其僕其僕”杜預注：僕，御也。杜預注：僕，御也。子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”庶，衆，指人庶，衆，指人多。這句意思是：（衛國）人真多啊多。這句意思是：（衛國）人真多啊冉