中西思维方式比较之不同案例分析.ppt

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1、第四章 天人合一与物我二分中西思维方式比较中西思维方式不同案例分析一从一位身在美国的售货员的亲身经历看家庭观念的不同n n据美国据美国星岛日报星岛日报报道：中国人的家庭观报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。侍奉父母，看作自己应尽的责任。n n美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦

2、独立，飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。母或几代同堂了。n n对于中西文化的这种差异，在中国城表现得对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。老外却不同，父母、子来抢去，争个半天。老外却

3、不同，父母、子女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖同样经济分明

4、，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。为之动容。n n曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。有一次生，每次来都要买上几千块的东西。有一次陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上老太太真挑剔，什么都看不上”。在楼下，。在楼下，老太太挑中老太太

5、挑中3 3个总价为个总价为5050美元的景泰蓝小盒美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。又说买盒子，再三考虑着。n n我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有你只有5050多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。老

6、板会帮你寄去。”噢，我错怪老太太了，噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子望子成龙成龙”、“望女成凤望女成凤”的期望没有中国人这的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。钱的儿子，父母却沾不到一点光。n n这就是现实的美国，儿子可以是百万

7、富翁，这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子母以子贵贵”，“一人得道，合家升天一人得道，合家升天”的中国传统的中国传统天差地别。天差地别。n n如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百

8、花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。产生中西思维方式不同的原因从哲学角度看n n人类的思维是在生产实践活动作用下人脑发人类的思维是在生产实践活动作用下人脑发展到高级阶段的机能，是人类历史长期发展展到高级阶段的机能，是人类历史长期发展的产物。某个民族将长时间以来对现实的认的产物。某个民族将长时间以来对现实的认识凝聚成经验和习惯，借助语言形成思想，识凝聚成经验和习惯，借助语言形成思想，又赋予思想以一定的方式，就形成又赋予思想以一定的方式，就形成 了这一了这一民族特有的思维方式民族特有的思维方式。n n思维方式是沟通文化和语言的桥梁，与两者思维方式是沟通文化和语言的桥梁，

9、与两者都密切相关：一方面思维方式体现于民族文都密切相关：一方面思维方式体现于民族文化的所有领域，包括物质文化、制度文化、化的所有领域，包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化和交际文化，尤其体现行为文化、精神文化和交际文化，尤其体现于哲学、科技、文学、美学、艺术以及宗教、于哲学、科技、文学、美学、艺术以及宗教、政治、法律等生产和生活实践中。思维方式政治、法律等生产和生活实践中。思维方式的差异，正是造成文化差异的一个重要原因。的差异，正是造成文化差异的一个重要原因。另一方面，思维方式又是语言生成和发展的另一方面，思维方式又是语言生成和发展的深层机制，语言又促使思维方式得以形成和深层机制，语言又

10、促使思维方式得以形成和发展。语言是思维的主要工具，思维方式的发展。语言是思维的主要工具，思维方式的差异，也正是造成语言差异的一个重要原因。差异，也正是造成语言差异的一个重要原因。n n因此，要研究语言的特征及其转换，因此，要研究语言的特征及其转换，要研究语言与文化的关系，要研究不要研究语言与文化的关系，要研究不同民族语言和好的差异，就必须深入同民族语言和好的差异，就必须深入研究与语言和文化均有密切关系的思研究与语言和文化均有密切关系的思维方式。维方式。一，中西思维方式差异的原因n n东西方哲学传统的不同孕育了不同东西方哲学传统的不同孕育了不同的思维方式的思维方式n n中西民族的思维方式受经济制

11、度的中西民族的思维方式受经济制度的影响恒久而深刻影响恒久而深刻n n地理环境对思维方式的影响同样不地理环境对思维方式的影响同样不可低估可低估东西方哲学传统的不同n n一般认为东方哲学源于儒道两家的思想，西一般认为东方哲学源于儒道两家的思想，西方哲学则以古希腊哲学为发端。而东方哲学方哲学则以古希腊哲学为发端。而东方哲学的的“名名”和西方哲学的和西方哲学的“范畴范畴”迥异：迥异：“名名”所关注的是使用的社会秩序，是以自发的所关注的是使用的社会秩序，是以自发的经验形式为方法的经验思维；经验形式为方法的经验思维；“范畴范畴”以纯以纯知识的本体论追求为目的，以纯粹语言分析知识的本体论追求为目的，以纯粹语

12、言分析方法的理性思维。所以东西方哲学对知识的方法的理性思维。所以东西方哲学对知识的认识有很大分歧。东方哲学注重实践。儒家认识有很大分歧。东方哲学注重实践。儒家有有“纳于言而敏于行，纳于言而敏于行，”有有“行，为也行，为也”，认为学习的目的不在于知识本身，而在于如认为学习的目的不在于知识本身，而在于如何知道实践，是典型的实用主义的思考。反何知道实践，是典型的实用主义的思考。反之，从柏拉图到亚里士多德，都拒绝把感观之，从柏拉图到亚里士多德，都拒绝把感观直觉视为知识，而只承认由理性获得的知识，直觉视为知识，而只承认由理性获得的知识，认为只有认为只有“理念理念”才是哲学所应该关心的真才是哲学所应该关心

13、的真理。这种知识唯有通过纯粹的语言分析才能理。这种知识唯有通过纯粹的语言分析才能获得。获得。具体分析东西方哲学传统n n东方哲学传统东方哲学传统n n1.“1.“天人合一天人合一”的的整体思维整体思维n n作为宇宙观照的自然观，作为宇宙观照的自然观，“天天”是化生万物的本源，是化生万物的本源，人是天工造化之物。所谓人是天工造化之物。所谓“天人合一天人合一”是指人与天是指人与天道本质的生养、赞化、共道本质的生养、赞化、共运的关系。即人与自然的运的关系。即人与自然的整一、协调、有机的联系。整一、协调、有机的联系。人生天地之家你，禀受自人生天地之家你，禀受自然灵气而生，依赖自然滋然灵气而生，依赖自然

14、滋养而长，不能须臾离开自养而长，不能须臾离开自然母体。然母体。“天人合一天人合一”的的思想使中国文化强调人对思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文以人与自然的亲和为其文化的价值基础。化的价值基础。n n西方哲学传统西方哲学传统n n1.1.二元对立的认识二元对立的认识前提前提n n在人与自然关系上，西方在人与自然关系上，西方文化已开始就表现出控制文化已开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。与征服自然的强烈欲望。这在希腊神话中得到象征这在希腊神话中得到象征性的表现。希腊英雄对宙性的表现。希腊英雄对宙斯划破长空的怒吼和狄安斯划破长空的怒吼和狄安

15、娜愤怒的诅咒的畏惧，雅娜愤怒的诅咒的畏惧，雅典人对雅典娜佑护的依赖，典人对雅典娜佑护的依赖，希腊人对酒神的膜拜都显希腊人对酒神的膜拜都显示了这一点。普罗米修斯示了这一点。普罗米修斯对神威的反抗，帮助人类对神威的反抗，帮助人类第一次支配了火这种自然第一次支配了火这种自然力，它象征着人与自然的力，它象征着人与自然的斗争取得了伟大的胜利。斗争取得了伟大的胜利。东方哲学传统n n作为认识论的基本范畴，作为认识论的基本范畴，“天天”指认识对象、指认识对象、客体，客体，“人人”指认识主体。指认识主体。“天人合一天人合一”则则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。

16、中国哲学的本体是整一的，无论称其关系。中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、为心、为气。为心、为气。n n老子这样说：老子这样说：“道可道，非常道道可道，非常道”n n作为社会观照的社会观，作为社会观照的社会观，“天天”是人格化的、是人格化的、有德行的实体，它是一切社会法则和价值的有德行的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓来源。所谓“天人合一天人合一”是指天道法则与社是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。会法则、天道模式与社会模式的一体性。n n儒家视天道为社会伦理价值的最高来源，以儒家视天道为社会伦理价

17、值的最高来源，以天道模式来建立理解人类社会。董仲舒说：天道模式来建立理解人类社会。董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。道之大原出于天，天不变，道亦不变。”“”“普天之下莫非王土普天之下莫非王土”。n n作为对神秘力量探测的宗教观，作为对神秘力量探测的宗教观，“天天”是人是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命天命”“”“命数命数”“”“命运命运”。所谓。所谓“天人合一天人合一 是指天主宰着人事的成败，而人能以至诚是指天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。求得神助，天人是共运的关系。n n“天人合一天人合一”成为中国哲学最

18、基本最重要的成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起培育起“普天之下莫非王土，率土之滨，莫普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，崇尚秩序，追求会，四海为家，中央集权，崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导它倡导“知行合一知行合一”的实践原则，要求理论的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它

19、的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，礼之用，和为贵和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与皈依，也有老关怀和责任，对乡土的眷恋与皈依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。他也道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。他也是是“文以载道，文以载道，”情景交融，文质彬彬的艺情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。术追求和人的精神与九天的同流贯通。西方哲学传统n n苏格拉底苏格拉底“认识你自己

20、认识你自己”的格言被置于神庙的格言被置于神庙的门楣上，斯芬克斯神秘的谜语给我们同样的门楣上，斯芬克斯神秘的谜语给我们同样的追索。中世纪的神学家授予人万物的尺度的追索。中世纪的神学家授予人万物的尺度的权利。的权利。圣经圣经上说：上说：“凡地上的走兽和凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如同蔬菜一样。这一切我都赐给你们，如同蔬菜一样。”n n康德从哲学的角度讨论人与自然的关系

21、，强康德从哲学的角度讨论人与自然的关系，强调人的目的性与自然的手段性，提出人为自调人的目的性与自然的手段性，提出人为自然立法。然立法。n n强调人与自然的对立关系是整个西方文化突强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征出的特征n n从荷马史诗的从荷马史诗的奥德赛奥德赛以以1.21.2万余行的诗万余行的诗句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到海明句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到海明威的威的老人与海老人与海面对自然虽败犹勇的抗争面对自然虽败犹勇的抗争精神，这是西方人光荣的征服史，现代人类精神，这是西方人光荣的征服史，现代人类把自然的范围扩大到宇宙太空，有演出了星把自然的范围扩大到宇宙太空，有演

22、出了星球大战的主题。球大战的主题。n n征服自然必以认识自然为基础，于是科学理征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论，实用技术即使在神学盛行的时代也作为论，实用技术即使在神学盛行的时代也作为认识上帝，征服自然的有力武器备受西方文认识上帝，征服自然的有力武器备受西方文化的重视。化的重视。n n物我二分在认识轮上表现为主客体的对立二物我二分在认识轮上表现为主客体的对立二分。分。n n二元对立的思想还表现在对社会关系的认识二元对立的思想还表现在对社会关系的认识上。上。n n强调个人与社会群体在利益立场上的根本差强调个人与社会群体在利益立场上的根本差别与对立，也强调了人对社会群体的依赖关别与对立，也

23、强调了人对社会群体的依赖关系。系。n n西方文化不仅关注社会群体存在本身和社会西方文化不仅关注社会群体存在本身和社会运行过程中的社会与个人的对立，也承认每运行过程中的社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突，因此努力保护个个体之间存在利益的冲突，因此努力保护社会中每个个人的独立权利。社会中每个个人的独立权利。n n最后，二元对立还表现为人自身的分裂。最后，二元对立还表现为人自身的分裂。n n这种差异在一定程度上夜促成了各自不同的这种差异在一定程度上夜促成了各自不同的语言特征：东方哲学对语言持怀疑态度：语言特征：东方哲学对语言持怀疑态度：“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；

24、名可名，非常名”庄子庄子书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为“目击而道存矣目击而道存矣”。富于暗示而不是一览无。富于暗示而不是一览无余，余，“言有尽而意无穷言有尽而意无穷”是中国哲学表述的是中国哲学表述的思想的风格。而西方哲学则表现出对语言的思想的风格。而西方哲学则表现出对语言的高度信任，甚至高度信任，甚至“与言说相比，思想是次要与言说相比，思想是次要的的”。因为他们认为理性思维才是获得知识。因为他们认为理性思维才是获得知识的正确途径，而理性知识只有通过纯粹的语的正确途径，而理性知识只有通过纯粹的语言分析才能获得。语言是解释世界本质的理言分析才能获得。语言是

25、解释世界本质的理性工具。这与东方哲学轻视语言，认为性工具。这与东方哲学轻视语言，认为“辞辞以害意以害意”的传统大相径庭。的传统大相径庭。中西民族的思维方式受经济制度的影响恒久而深刻n n中国的传统经济是典型的自给自足的自然经中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。春秋战国厚随着私有制的产生出现了乏济。春秋战国厚随着私有制的产生出现了乏对外界的联系，视野狭窄，思维闭塞。在这对外界的联系，视野狭窄，思维闭塞。在这种农业社会中，人们意识到丰收离不开风调种农业社会中，人们意识到丰收离不开风调雨顺，生存离不开自然的恩赐，进而悟出了雨顺，生存离不开自然的恩赐，进而悟出了“万物一体万物一体”“”“天人合一

26、天人合一”的意识，不像西的意识，不像西方那样以自然为认识对象，而是把自然人化，方那样以自然为认识对象，而是把自然人化，或者把人自然化，使思维对象指向自身而非或者把人自然化，使思维对象指向自身而非自然。自然。n n所以中国传统思维注重内向自求，重心术：所以中国传统思维注重内向自求，重心术：“正心、修身、齐家、治国、平天下正心、修身、齐家、治国、平天下”在封在封建君主专制夏实行的是建君主专制夏实行的是“家国同构家国同构”的政治的政治制度，以家庭伦理道德规范外推为国家统治制度，以家庭伦理道德规范外推为国家统治秩序，是秩序，是“人治人治”。以家庭为重的观念使人。以家庭为重的观念使人们在群体行动中容易服

27、从某些特定的权威，们在群体行动中容易服从某些特定的权威，不喜欢坚持个人的权利。这种不喜欢坚持个人的权利。这种“农业文明性农业文明性格格”造就了东方人注重伦理道德，以求同求造就了东方人注重伦理道德，以求同求稳为处世原则。稳为处世原则。n n西方文化的发源地希腊半岛及其附近沿海地西方文化的发源地希腊半岛及其附近沿海地区的手工业、商业、航海业的发展，引起古区的手工业、商业、航海业的发展，引起古希腊哲学家对天文、气象、几何、物理和数希腊哲学家对天文、气象、几何、物理和数学的浓厚兴趣，逐渐形成了西方注重探索自学的浓厚兴趣，逐渐形成了西方注重探索自然奥秘的科学传统。随着手工业的发展，注然奥秘的科学传统。随

28、着手工业的发展，注重加工程序、技巧、分析、比较而言的工匠重加工程序、技巧、分析、比较而言的工匠传统大发展。到了近代，西方实验科学迅速传统大发展。到了近代，西方实验科学迅速发展，与此相适应的思维方式便具有很强的发展，与此相适应的思维方式便具有很强的实证性。特别是工业革命以来，由于受到大实证性。特别是工业革命以来，由于受到大工业生产方式特有的组织性、科学性、民主工业生产方式特有的组织性、科学性、民主性的陶冶，性的陶冶，“公平理论公平理论”“”“自我实现理论自我实现理论”“”“竞争精神竞争精神”是西方人思维方式的典型特是西方人思维方式的典型特点。这种点。这种“工业文明性格工业文明性格”造就了西方人有

29、造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。以独立、自由、平等为处世原则。地理环境对思维方式的影响同样不可低估n n中国式封闭的大陆型地理环境，较少受到来中国式封闭的大陆型地理环境，较少受到来自大自然的压力，人们做事讲究天时地利人自大自然的压力，人们做事讲究天时地利人和，受和，受“天人合一天人合一”哲学观的影响，不认为哲学观的影响，不认为人和自然是对立的，不以自然为客体。同时，人和自然是对立的，不以自然为客体。同时，广袤的陆地形成了中国人博大的胸怀，表现广袤的陆地形成了中国人博大的胸怀，表现为惊人的忍让与超然。然而

30、，居住在大陆封为惊人的忍让与超然。然而，居住在大陆封闭环境下的人们，由于缺乏与其他文明的交闭环境下的人们，由于缺乏与其他文明的交流和竞争，眼界狭窄，内向保守，形成了狭流和竞争，眼界狭窄，内向保守，形成了狭隘的民族中心主义和文化独尊意识。封闭的隘的民族中心主义和文化独尊意识。封闭的大陆型地理环境使中国人的思维成为局限在大陆型地理环境使中国人的思维成为局限在本土之内的内向型思维。本土之内的内向型思维。n n而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘就有注重

31、研究自然客体，探索自然奥秘ideide传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。居住在沿海地带开放环境下的征服的个性。居住在沿海地带开放环境下的人们，由于经常与外界交流和竞争，思维对人们，由于经常与外界交流和竞争，思维对象倾向于外界，思维视野不受地域限制，偏象倾向于外界，思维视野不受地域限制，偏向于重视空间，同时也注重现在和未来，正向于重视空间，同时也注重现在和未来，正如近代学者梁启超所言，濒临河海的民族如近代学者梁启超所言，濒临河海的民族“精神勇猛，有活气，敢进取精神勇猛

32、，有活气，敢进取”。外向型思维。外向型思维导致了他们求新、求变、好动的性格。导致了他们求新、求变、好动的性格。二，中西思维模式差异的主要表现n n如前所述，既然生成中西方文化的哲学观念、如前所述，既然生成中西方文化的哲学观念、经济制度以及地理环境如此不同，而两者又经济制度以及地理环境如此不同，而两者又各自固守着极富个性的文化本位，坚持着自各自固守着极富个性的文化本位，坚持着自己对自然和社会的特殊的认知方式，不可避己对自然和社会的特殊的认知方式，不可避免地，中西方思维方式的内部机制和外部表免地，中西方思维方式的内部机制和外部表现自然大相径庭。傅雷先生曾经说过：现自然大相径庭。傅雷先生曾经说过：“

33、东东方人与西方人思想方式有基本分歧，我人重方人与西方人思想方式有基本分歧，我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西人重分综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西人重分析，细微曲折，挖掘惟恐不尽，描写惟恐不析，细微曲折，挖掘惟恐不尽，描写惟恐不周。周。”n n英国作家英国作家Rudyard Kipling Rudyard Kipling 亦有诗篇亦有诗篇The The Ballad of East and WestBallad of East and West表达东西方之大表达东西方之大不同：不同：n nOh,East is East,West is WestOh,East is East,West is

34、 Westn nAnd never the twain shall meetAnd never the twain shall meetn nTill Earth and Sky stand presentlyTill Earth and Sky stand presentlyn nAt Gods great judgement seatAt Gods great judgement seat圆形思维和直线型思维n nRobert KaplanRobert Kaplan（19661966）提出了文化思维对）提出了文化思维对话语模式的影响，认为西方的思维是直线型，话语模式的影响，认为西方的思维是

35、直线型，而东方人的思维是螺旋形的。中国传统的宇而东方人的思维是螺旋形的。中国传统的宇宙观强调宙观强调“天人合一天人合一”“”“夫大人者，以天地夫大人者，以天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶鬼神合其吉凶”乾卦，文言乾卦，文言。追求物我。追求物我不分，万物有情，天人同体同德的圆满境界。不分，万物有情，天人同体同德的圆满境界。所以中国人在说话、写文章的时候，把思想所以中国人在说话、写文章的时候，把思想发散出去了还要收回来，让他落在原来的起发散出去了还要收回来，让他落在原来的起点上。这样的圆形思维导致了汉语的螺旋式点上。这样的圆形思维导致了汉语

36、的螺旋式结构，即以反复而又发展的螺旋形式对一种结构，即以反复而又发展的螺旋形式对一种文体加以展开，尽量避免直接切入主题，讲文体加以展开，尽量避免直接切入主题，讲究究“起、承、转、合起、承、转、合”的八股文章就是很典的八股文章就是很典型的例子。型的例子。n n反之，西方宇宙观主张反之，西方宇宙观主张“天人相分天人相分”，认为，认为事物之间是独立的，一切都在向前发展变化。事物之间是独立的，一切都在向前发展变化。所以直线型思维的人认为说话、写文章的时所以直线型思维的人认为说话、写文章的时候直接表达必定优于间接表达，并且说话的候直接表达必定优于间接表达，并且说话的人的立场应保持一贯，不要用无关的信息掩

37、人的立场应保持一贯，不要用无关的信息掩盖真实的观点。因此英语语篇一般按直线展盖真实的观点。因此英语语篇一般按直线展开，通常包含四个部分：导入、主题、支撑、开，通常包含四个部分：导入、主题、支撑、结论。切入主题后就开门见山地先陈述段落结论。切入主题后就开门见山地先陈述段落的中心思想，即主题句，再分数点对主题进的中心思想，即主题句，再分数点对主题进行阐述，最后得出结论。整个语篇是一个完行阐述，最后得出结论。整个语篇是一个完整的统一体，表达的思想要是做到与语义直整的统一体，表达的思想要是做到与语义直接相关，要用一定的链接手段将各个部分衔接相关，要用一定的链接手段将各个部分衔接起来，形成直线流动的实体

38、。接起来，形成直线流动的实体。整体性思维与解析性思维n n以整体性为特征的元气论和以个体性为特征以整体性为特征的元气论和以个体性为特征的原子论，分别对中西思维方式产生了深远的原子论，分别对中西思维方式产生了深远影响，前者横向铺开，注重实务的相互关系影响，前者横向铺开，注重实务的相互关系和整体把握；后者纵向深入，注重事物的分和整体把握；后者纵向深入，注重事物的分析解剖和个体研究。中国人的整体观念源于析解剖和个体研究。中国人的整体观念源于对自然界的朴素认识，按照自然界的本来面对自然界的朴素认识，按照自然界的本来面目把它当做一个整体来观察，人与自然，个目把它当做一个整体来观察，人与自然，个体与社会不

39、可分割，相互影响，互相对应，体与社会不可分割，相互影响，互相对应，把一切都放在关系网中从整体上综合考察其把一切都放在关系网中从整体上综合考察其有机联系。这种思维方式善于从客观的具象有机联系。这种思维方式善于从客观的具象出发，通过类比联想对客体进行抽象，寻求出发，通过类比联想对客体进行抽象，寻求其普遍性。这种多方向的类比联想包括了从其普遍性。这种多方向的类比联想包括了从个体到个体，从个体到一般，从一般到一般个体到个体，从个体到一般，从一般到一般和从一般到个体的思考，因此具有鲜明的综和从一般到个体的思考，因此具有鲜明的综合整体特征。虽然这种整体观念比较容易把合整体特征。虽然这种整体观念比较容易把握

40、事物发展的全貌，可是难以揭示现象背后握事物发展的全貌，可是难以揭示现象背后的深刻原因，从而只能得出停留在现象上的的深刻原因，从而只能得出停留在现象上的结论。结论。n n而在西方人那里，爱利亚学派的二元论导致而在西方人那里，爱利亚学派的二元论导致了物质与精神的分离，主体和客体是主客二了物质与精神的分离，主体和客体是主客二分，天人对立的，主体的任务就是解释客体分，天人对立的，主体的任务就是解释客体的，是的，是“和，何以是和，何以是”。所以他们明确区。所以他们明确区分主体和客体，人和自然，精神和物质，现分主体和客体，人和自然，精神和物质，现象和本质，并分别作出深入的分析研究。原象和本质，并分别作出深

41、入的分析研究。原子论者更提出了物质无限可分的观念。这种子论者更提出了物质无限可分的观念。这种人与物质互相独立，物质又可分并有自己内人与物质互相独立，物质又可分并有自己内在运动规律的思想深入到西方人的血液之中，在运动规律的思想深入到西方人的血液之中，酒积淀成一种思维模式：他们按照一定的程酒积淀成一种思维模式：他们按照一定的程序进行思考，从已知推导未知，像解析几何序进行思考，从已知推导未知，像解析几何题那样，一丝不苟地论证，然后得出合乎逻题那样，一丝不苟地论证，然后得出合乎逻辑的结论。这种步步为营、严密精确的解析辑的结论。这种步步为营、严密精确的解析思维正是西方哲学的特征所在，直接导致了思维正是西

42、方哲学的特征所在，直接导致了西方文明理性主义和重知主义的发展。从古西方文明理性主义和重知主义的发展。从古希腊哲学的希腊哲学的“分析时代分析时代”到康德的到康德的“先天综先天综合判断合判断”，再到再到2020世纪的世纪的“分析时代分析时代”都都充分说明了这一点。当然，其缺点在于太过充分说明了这一点。当然，其缺点在于太过孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。经验性思维和逻辑实证性思维n n中国传统思维注重实践经验，因而借助于直中国传统思维注重实践经验，因而借助于直觉体会，通过知觉从总体上模糊而直接地把觉体会，通过知觉从总体上模糊而直接地把握认识对象的内在本质和规律，即

43、握认识对象的内在本质和规律，即“以经验以经验为基础，通过由此及彼的类别联系和意义函为基础，通过由此及彼的类别联系和意义函摄，沟通人与人，人与物，人与社会达到协摄，沟通人与人，人与物，人与社会达到协同效应。同效应。”中国人对事物的认识只满足于对中国人对事物的认识只满足于对经验的总结和对现象的描述，而不追求对感经验的总结和对现象的描述，而不追求对感性认识的深层思考，与对现象背后事物本质性认识的深层思考，与对现象背后事物本质的哲学思辨。传统的中医理论，如春秋战国的哲学思辨。传统的中医理论，如春秋战国时代名医扁鹊发明的望、闻、问、切四诊法时代名医扁鹊发明的望、闻、问、切四诊法就属于典型感性直观和经验判

44、断的例子。直就属于典型感性直观和经验判断的例子。直觉经验性思维着重用觉经验性思维着重用“模式模式”和和“类比类比”的的推理。推理。n n一般是从一种基本模式出发，通过一系列的一般是从一种基本模式出发，通过一系列的意象组合和直觉判断的矛盾运动，逐步拓展意象组合和直觉判断的矛盾运动，逐步拓展和深化直到认识完成，逐渐逼近其中的本质和深化直到认识完成，逐渐逼近其中的本质意义，达到意义，达到“目击直存目击直存”这种思维机制与生这种思维机制与生活保持着直接联系，不向分析判断的抽象思活保持着直接联系，不向分析判断的抽象思辨发展。大自然呈现在自己面前的只是一个辨发展。大自然呈现在自己面前的只是一个感性的现象世

45、界，不可分析，只可感觉。可感性的现象世界，不可分析，只可感觉。可见中国哲学讲求实用，见中国哲学讲求实用，“中了悟而不重实证，中了悟而不重实证，”用直觉顿悟的内心体验的思维方式去悟出用直觉顿悟的内心体验的思维方式去悟出自然法则，而不用概念和语言去描述也不逻自然法则，而不用概念和语言去描述也不逻辑推理去论证。辑推理去论证。n n而西方思维则具有浓厚的实证、理性和思辨而西方思维则具有浓厚的实证、理性和思辨的色彩。古希腊早期的哲学家们在自然界的的色彩。古希腊早期的哲学家们在自然界的各种观察和试验中渗透着理性思维与哲学思各种观察和试验中渗透着理性思维与哲学思辨的成分，在手机和整理材料的基础上，利辨的成分

46、，在手机和整理材料的基础上，利用理性思辨的力量对世界进行了解说。近代用理性思辨的力量对世界进行了解说。近代西方哲学家们从对主体世界确定性质的探索西方哲学家们从对主体世界确定性质的探索到主体思维确定性质的考察，借助自然科学到主体思维确定性质的考察，借助自然科学成果，依赖理性的力量，以实证或思辨为武成果，依赖理性的力量，以实证或思辨为武器力求回答我们如何认识、我们能够认识什器力求回答我们如何认识、我们能够认识什么的问题。到么的问题。到1919世纪，康德以批评理性的精世纪，康德以批评理性的精神，全面探索科学以及形而上学能够成立和神，全面探索科学以及形而上学能够成立和存在的条件；黑格尔从客观唯心主义出

47、发，存在的条件；黑格尔从客观唯心主义出发，用辩证法思想重新确立了理论对现象世界本用辩证法思想重新确立了理论对现象世界本质的可知性，重新架起了现象世界和自在之质的可知性，重新架起了现象世界和自在之物之间彼此过渡、转化的桥梁。逻辑实证性物之间彼此过渡、转化的桥梁。逻辑实证性思维是对现象背后隐含的深刻原因的精心探思维是对现象背后隐含的深刻原因的精心探索与深入挖掘：索与深入挖掘：“我们应求取原因的知识，我们应求取原因的知识，因为我们只能说明在证明一切事物的基本原因为我们只能说明在证明一切事物的基本原因之后才能说知道了这事物。因之后才能说知道了这事物。”中西思维方式不同实例解析二中国驻德国大使在首都师范

48、大学的一次报告n n刚才大家都不愿意坐到前面来，恰恰是中西刚才大家都不愿意坐到前面来，恰恰是中西方思维方式不同的反映。我在德国时，开会方思维方式不同的反映。我在德国时，开会晚到了以后，往往坐后面，前面位置早被人晚到了以后，往往坐后面，前面位置早被人占光了。占光了。n n所谓所谓“相逢未必真相识，相识未必真相知相逢未必真相识，相识未必真相知”，我主要讲中西方在思维方式上的一些差异。，我主要讲中西方在思维方式上的一些差异。这里所讲的西方以欧洲为主。这里所讲的西方以欧洲为主。n n其实欧洲如果细分，许多国家的思维方式亦其实欧洲如果细分，许多国家的思维方式亦有差异。德国人有时跟我开玩笑说，你知道有差异

49、。德国人有时跟我开玩笑说，你知道我们跟法国人有什么不同吗？比如说一个德我们跟法国人有什么不同吗？比如说一个德国人和一个法国人在临死以前，你问法国人，国人和一个法国人在临死以前，你问法国人，你死前最大的愿望是什么？法国人的回答是你死前最大的愿望是什么？法国人的回答是我想喝一杯最好的香槟酒。德国人则说，如我想喝一杯最好的香槟酒。德国人则说，如果我还有力气的话，我想再做一次报告。这果我还有力气的话，我想再做一次报告。这就是德国人，喜欢做报告。就是德国人，喜欢做报告。什么是思维方式？n n根据我的思考，可否这样下定义：思维方式根据我的思考，可否这样下定义：思维方式是一个民族或者一个区域在长期的历史发展

50、是一个民族或者一个区域在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势。我的第二个过程中所形成的一种思维定势。我的第二个理解是，思维方式是民族文化的一部分，而理解是，思维方式是民族文化的一部分，而且是民族文化最深层次的一部分。对文化怎且是民族文化最深层次的一部分。对文化怎么下定义呢？世界不同国家的学者，给文化么下定义呢？世界不同国家的学者，给文化下的定义有下的定义有260260种，也就是说，最难下定义种，也就是说，最难下定义的是的是“文化文化”两个字。两个字。n n人的思维方式渗透在各个领域，也许你看不人的思维方式渗透在各个领域，也许你看不见，摸不着，但是你观察和处理一切问题，见，摸不着，但是你观察