大学语文古代教案.docx

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1、课序号:对象学生: 任课教师: 使用教材:大学语文（古代部分）教案HUM124本科生通识课程祁晓明中国古代文学专题第二版（杨立群主编对外经贸大学出版社2006年）第一专诗经（4课时）-关于诗经诗经是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇（小雅中的笙诗6篇有目无辞,不算在内）。诗有三个含义。日志，日之，日持。志为内在情感，之为情感之天然发泄,持为控制情感的抒发，使其合乎艺术表现的规律。常言T长歌当哭所歌所哭的内容为志，即内在情感，而歌与哭不同，哭是情感之天然发泄,发泄是情感自身的规律，例如小孩为一件小事而嚎啕大哭，虽然可以释放大量的能量，但绝非诗意的情感,与艺

2、术无关。而歌则是情感之艺术表现，是经过审美化处理了的自然情感，是对自然情感进行净化而升华了的诗意的情感。这种情感不是在情感体验的当时,而是在痛定思痛的过后才会产生。诗经共分I风雅颂三部分，其中I风包括15国风,160篇,多出于里巷歌谣,男女相与歌咏，各言其情，名之为风,言其足以感人，如物因风动而成声，其声又足以动物；雅105篇为古代宴享朝会公卿大夫之作。分大雅小雅。大雅为天子朝会或祭祀后受禧福陈戒之乐歌，必恭敬齐庄，义理深长,词旨广大，故名小雅为天子宴飨群臣之乐歌，词气多欢娱和悦，以通上下之情;颂字古通容有形容与包容二义。为宗庙祭祀之正歌，其义甚美。分一周颂鲁颂商颂，40篇。风雅颂的划分是由于

3、音乐的不同，诗经各篇都是可以合乐歌唱的：风是带有地方色彩的音乐，15国风就是15个地方的土风歌谣，产生的地区，除周南召南在江汉，汝水一带，其余12国风都在黄河流域；雅是周王朝直接统治地区的音乐，雅有正的意思，周王朝直接统治地区的音乐称正声；颂有形容的意思，是宗庙祭祀的舞曲。从写作年代来看，周颂全部和大雅大部是西周初年的作品；大雅小部和小雅大部是西周末年的作品；国风大部和I鲁颂商颂全部是东迁以后至春秋中叶的作品。关于诗经的编辑，汉代学者有I采诗的说法，班固汉书食货志说行人振木铎徇于路以采诗；何休春秋公羊传说男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。诗经300篇的韵部系统和用韵规律基本上一

4、-致，形式上是整齐的四言诗，包括的地域很广。以15国风而言，包括今天的陕西,山西，山东，河南，河北，湖北等省的全部或一部分，这在古代交通不便，语言互异的情况下，不经过有意识，有目的的采集整理，像诗经这样体系完整，内容丰富的诗集，恐怕很难出现。因此诗经当是周王朝在诸侯各国的协助下进行采集,然后命乐师整理编撰而成的。史记有孔子删诗之说。其目的乃在于保存先王之遗教。其方法为整理次序及删除芜杂。我们认为，诗经的最后编定成书,大约在公元前6世纪中叶,公元前544年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基本相同,当时孔子只有8岁，不可能删订诗经。诗经在不同的时代，作用不同。在西

5、周，诗有两个作用：1用作典礼上的一个必备的节目，祭祀用颂，聘会用雅,日常小的礼节用风;2用做太学的教科书,让学生从其中学习礼教和辞令。春秋时王室衰微，礼崩乐坏,诗转变为一种折冲尊俎的政治斗争工具。公卿大夫或赋诗言志，或赋诗讽刺，得体则取胜，不得体则贻笑。春秋末期，孔子以诗作教本，偏重的是辞令以及强调诗外的意义。战国时代,诸侯间干戈相寻，无宴会礼仪之事，诗变为诸子百家著书立说的根据，成了经典。诗经在秦遭火焚毁，由于学者讽诵,至汉复得流传，当时传授诗经的有齐鲁韩毛4家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛装，或取姓氏，或取国名,前三家汉武帝时已立学官，毛诗晚出，未得立。毛氏说诗，事实多联系左传，训

6、诂多同于尔雅，称为占文，其余三家则称今文。东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人渐多，其后三家诗亡,独毛诗得大行于世。二诗经的思想内容雅颂都是统治阶级在特定场合用的乐歌。周颂共31篇,全是西周初年的作品，为周王朝祭祀宗庙的舞曲，具有浓厚的宗教气氛，形式板滞，语言典重，歌颂周王朝祖先的功德。例如武桓皆 laij等篇歌颂武王灭商;此外周颂还有一些春夏祈谷，秋冬报赛（答谢神佑）的祭歌，例如臣工噫嘻丰年r载芟良粕（si）等，反映了当时农业生产的规模。鲁颂商颂是春秋前期鲁国和宋国用于朝廷宗庙的乐章。雅分大雅小雅，与音乐有关，大雅大部及小雅少数都产生于周初社会繁荣时期，歌颂太平，是统治阶级朝会宴飨

7、时用的乐歌，内容描写统治阶级的生活。例如小雅宾之初筵写贵族醉前的彬彬有礼（宾之初筵,温温其恭，其未醉止，威仪反反（慎重）醉后的狂态毕露（曰既醉止，威仪幡幡（失威仪）。舍其坐迁，屡舞倦慑宾既醉止，载号载啜（nao喧哗）。乱我透豆（bian 竹器），屡舞撤假（qi欹斜貌）是口既醉，不知其邮（过失）。侧弁之俄（倾斜），屡舞傍傕（suo不止貌）|大雅有的篇章还叙述了自周始祖后稷建国至武王灭商的历史。例如生民描写了发明农业的后稷充满神话色彩的故事；公刘绵描写周人的两次迁移；皇矣描写文王伐密，伐崇的两次战争；大明描写武王灭商。小雅的绝大部分和大雅少数产生于周室衰微，平王东迁的历史背景之下,反映了奴隶制向封

8、建制变革的社会现实。例如北山的作者写自己奔走四方之苦，以与朝廷显贵的悠闲相对比,并表示愤慨。这个时期雅诗篇幅较大,句法相当整齐，语气通畅，没有板滞沉重的毛病。有些篇章运用比兴，比喻，生动鲜明，偏重抒情，有较强的感染力和形象性。例如采薇I大东苕之华何草不黄等。国风是诗经的精华，是我国最早的现实主义诗篇，古代文艺宝库中晶莹的珠宝国风是周代民歌,表达了劳动人民的思想感情，以鲜明的画面反映了劳动人民的生活处境,表达了他们对剥削压迫的不平和争取美好生活的信念。例如七月反映当时奴隶充满血泪的生活,是时代的一个缩影；伐檀以鲜明的事实启发了被剥削者阶级意识的觉醒；硕鼠描写人民由于不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡，

9、带有反抗意识；式微击鼓陟帖（hu）扬之水反映了人民载沉重的劳役，兵役负担下的痛苦；新台南山讽刺统治者荒淫无耻；相鼠说统治者连老鼠都不如。诗经中有许多篇章极尽斥责，丑诋之能事，并非后来儒生说诗所标榜的那般温良委婉，温柔敦厚。例如四月先祖非人，胡宁忍予怒骂，诅咒及于自己的祖宗，以表现忧生愤世之情。与儒家孝道相悖。国风中占有较大数量的民歌是以婚姻，恋爱为主题的作品，这类诗多从女子方面抒写，如谷风中谷有箍tuij遵大路柏舟等。例如氓中的女主人公以纯洁之心追求爱情幸福,但负心男子骗取了她的爱情和财物，三年后抛弃了她。又如漆消表现青年男女群游嬉戏；静女木瓜簿兮等表现爱情生活的和谐与喜悦。诗经反映出上古宗教

10、的思想。中国人祭祀神灵的三个目的。1祈福,2祛灾,3报恩。这说明中国人缺乏那种游驰心智于广远幽微之境的宗教热诚。中国的先哲们敬天的目的并不在于他们对于遥远天国的向往,而在于尘世;他们畏鬼神的理由,并不在于来世的幸福，乃在于现世的福禄。这是中国人自古以来宗教信仰的特色。当时的人们观念中的天，并非如后来孔子，孟子，荀子学说中那样可以用来解释宇宙自然道理的天，人们相信I天是超越于人类之外，左右人类的吉凶祸福，对人有生杀予夺权力的抽象的存在。例如节南山昊天不惠，降此大戾（老天不仁慈，降下这样的忧患）；雨无正昊天疾威，弗虑弗罔；大雅桑柔天降丧乱，灭我立王（老天降下祸乱，灭我们立的王），有时天又是具体的形

11、象的存在，例如云汉倬（zhuo）彼云汉，昭回于天；嵩高嵩高维岳，骏极大；北山普天之下,莫非王土。有时天兼有抽象和具象两重意义，例如巷伯I苍天，苍天，视彼骄人，矜此劳人（苍天你睁开眼，看看那些骄横之人，可怜可怜那些劳苦之人），这里的天既有形色，又可以形式恶骄矜劳的奖惩职能。以祖考配享上天，如文王陟降,在帝左右。人神之间距离短。西方及印度宗教中，神高高在上，与人的距离大。诗经所反映出的上古宗教信仰表明，初民尊神崇天的目的乃在于尘世，而非其他宗教那样着眼于未来的天国,在于现实的果报，而非来生的幸福。诗经还反映出上古宗教习俗。如楚茨先祖是皇，神保是飨神保就是楚辞九歌东君I思灵保兮贤娉（音乐让人想起那温

12、柔美好的巫师）中的灵保，降神的巫师，舞蹈而致神。后世曰跳神。诗经还反映出上古初民的观念，例如小雅常棣常棣之华，鄂（萼）不（花蒂）鞋薜（光明）。凡今之人，莫如兄弟以花同萼的交相晖映喻兄弟相辅相佐,相亲相厚，与后世以并蒂莲喻夫妻相异；岑参r送薛彦伟擢第东都觐省r -枝谁不折,棣萼独相辉言薛彦伟兄弟有数人登第，用此诗意。谷风中的宴尔新婚，如兄如弟，形容夫妇亲密无间有如兄弟，这与后世夫妇亲于兄弟的观念不同。因为初民重血族,以兄弟为天伦，夫妇为人伦，这里说新婚夫妇如兄弟，即二人间的亲密程度谓由人伦上升为天伦。后世谓妻室为衣衾，兄弟为手足，乃谷风遗义。例如常得志兄弟论主张兄弟当亲于妻室：若以骨肉远而为疏，

13、则手足无心腹之用，判合近而为重,则衣衾为血族之亲；西厢记第四出法聪说岂不闻夫妻如衣服?；三国演义第15回刘备说兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破,尚可缝，手足断，安可续?；元曲中郑廷玉楚昭公第3折昭公以弟为亲而妻为疏，昭公妇人亦日:兄弟同胞共乳，体而分，妾身乃是别姓,不亲；神妇儿第1折李德仁说在那里别寻一个同胞兄弟，媳妇儿是墙上泥皮；敦煌变文孔子项托相问书小儿答夫妇父母孰是亲之问日人有母如树仃根，人有妇如车有轮;车破更造,必得其新。战国策秦策苏秦始将连横也有诸侯相亲,贤于兄弟。基督教传入中国，其新约中的两段话与中国传统伦理观念相悖,于是不得不作修改:其一,耶稣说r假若任何人到我这里，而不憎恶他的父

14、母妻子儿女兄弟姐妹，甚至一之生命，他就不能做我的门徒。其二,耶稣说我来并不是使世界安宁的，而是使它纷扰的,因为我来了将使儿子与他父亲不和，女儿与她母亲不和，媳妇与她婆婆不和。又如诗经秦风泽陂有美一人，硕大且卷硕大且俨。太平御览卷368引韩诗作硕大且女舍J意重颐。楚辞大招状美人丰肉微骨，调以娱只体便娟只I曾颊倚耳。又如卫风硕人蝶（qin蝉）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。蟒首意为I颠广而方反映了古代以硕大为美的审美时尚。又如诗经I豳风狼跋狼跋其胡，载宸（ti）其尾。公孙硕肤（狼前行踏着自己的胡子，后退踏着自己的尾巴。公孙乂高乂美）以兽畜比圣人（周公）。梁玉绳瞥记怪豳风狼跋毛，郑注谓美周公，盐铁论盐铁

15、箴石君子之路，行止之道固狭云诗人比兴以类,奈何以狼比圣人?左传宣公四年子公却弑郑灵公,子家日畜老犹惮杀之,而况君乎?成公十七年栾书中偃执晋厉公，韩厥日古人有言:杀老牛，莫之蔽尸。而况君乎?荷马史诗以驴称英雄，圣经以窃贼喻上帝（as a thief in the night）。此外，诗经的及时行乐的思想对后世影响很大。如T唐风蟋蟀今我不乐，日月其除日月其迈日月其惘（tao同滔，水流貌）（今天再不寻欢做乐，时光就流逝了）；秦风车邻今者不乐，逝者其耋；山有枢子有车马,勿驰勿驱，宛其死矣，他人是愉子有钟鼓，勿鼓勿考，宛其死矣,他人是保。后世有古诗十九首人生忽如寄，寿无金石固I人生寄世，奄忽若叙尘I人生

16、天地间，忽如远行客人生非金石，岂能长寿考，潘岳笙赋人生不能行乐，死何以虚谥为。诗经还具有科学史的意义。小雅十月之交中记载的一次日食，是世界上公认最早的日食记录。三诗经的艺术特色1善于以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画面反映社会现实。例如七月用素描手法写农奴们一年紧张的劳动生活，犹如风俗画，真实生动地呈现出奴隶被压迫的处境；黄鸟通过活人殉葬的题材突出生活的一个侧面，表现对社会的认识和批判，通过人们对殉葬者的同情惋惜来抗议这种暴行,将仲子写女主人公自述矛盾的心情，令人感到社会的黑暗。或再三指斥，或辛辣嘲笑，或狠狠诅咒，表达了对统治者的痛恨。陟帖陟彼帖兮，瞻望父兮。父日:嗟予子行役，夙夜无已上慎旃

17、哉，犹来无止（希望你多加小心，还能回来，别滞留他乡）。通过想像中亲人对自己的嘱咐来表现徭役，兵役的痛苦。小雅东山写征人尚未抵家，而意中已有鹳鸣于埋，妇叹于空，洒扫穹窒（鹳鸟在土丘上乱叫，妇人在屋里长叹。快收拾门洞，洒扫庭院）等情状，笔法相似。这种因自己思念亲人，于是想像亲人也在思念自己的表现手法对后世诗文影响极大。例如南朝乐府西洲曲就是写男子一下西洲而想像女子在江北想念，盼望自己。单衫杏子黄I垂手明如玉是男子眼中女子的容饰，君愁我亦愁r吹梦到西洲写男子预想中女子的情思。以想像与怀忆融会而造诗境。陶渊明归去来兮辞自舟遥遥以轻感至亦崎岖而经邱一节叙启程之初至抵家以后情况，将心中的历历想像写得如亲身

18、一-经历一般，叙将来而若现在。继承诗经小雅东山笔法。又如后汉徐干室思想君时见思；唐高适除夕故乡今夜思t里,霜鬓明朝又一年；韩愈与孟东野书以吾心之思足下,知足下悬悬于吾也；刘得仁月夜寄同志r支颐不语相思坐，料得君心似我心；王建行见月r家人见月望我归，正是道上思家时；白居易梦元稹诗以我今朝意，想君此夜心，江楼月谁料江边怀我夜，正当池畔思君时，望驿台两处春光同日尽,居人思客客思家，至夜思亲想得家中夜深坐，还应说着远游人，客上守岁在柳家庄故园今夜里，应念未归人；韦庄浣溪沙词夜夜相思更漏残,伤心明月凭栏杆，想君思我锦衾寒；孙光宪生查子想到玉人情，也合思量我宋欧阳修春日西湖寄谢法曹歌遥知湖上樽酒，能忆天海

19、万里人；张炎水龙吟待相逢说与相思，想亦在相思里；清龚自珍已亥杂诗一灯长店斋心坐,不是云屏梦里人。清代金圣叹评杜甫遥怜小儿女，未解忆长安这种推己及人,己思人乃想人思己的写法是却将自己肠肚，置儿女分中，此真是自忆自。由陟帖的在此地而想异地之思此地又变而为在今日想他日之忆今日。例如李商隐夜雨寄北何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时；温庭筠题怀贞池旧游谁能不逐当年乐，还恐添为异日愁；朱服渔家傲拼一醉,而今乐事他年泪；吕本中减字木兰花来岁花前,又是今年忆昔年。在形象塑造上，仍能通过抒情主人公内心直接倾诉，表现他们的欢乐和悲哀，激起同情，让人看到主人公的面貌，行动及其性格特征。例如燕燕中的瞻望弗及，伫立以泣开后

20、代送别望远诗的法门，被宋代许殖彦周诗话评为真可以泣鬼神矣。唐代王维诗解缆君已遥，望君犹伫正车徒望不见，时见起行尘;邵谒望行人诗登楼恐不高，及高若已远；宋代梅尧臣诗独登孤岸立，不见远帆收。及送故人尽，亦嗟叹迹流；王安石诗但闻马嘶觉已远，欲望应须上前坂。秋风忽起吹沙尘,双目空可不见人；陈师道诗风帆目力短；苏轼诗登高回首坡陇隔，惟见马帽出复没;辛弃疾鹏鸿天词情知已被山遮断，频倚栏杆不自由；张先诗眼力不如人，远上溪桥去，南方子词春水篙残照阔，遥遥，有个多情立画桥，虞美人词一帆秋色共云遥，眼力不知人远,上江桥；明代何景明诗I君随河水去，我独立河干。再如卫风伯兮中的I愿言思伯，甘心首疾，想念心上人虽至于头

21、疼也心甘情愿。王国维论柳永凤栖梧词衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴句，以为伯兮此章遗意;朱敦儒雀桥仙词爱他风雪忍他寒同一机杼。又伯兮中的自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容?（自从你出征东去,我的头发就乱如蓬草。不是没有头油，打扮了你也看不着）后汉徐干室思自君之出矣,明镜暗不治；唐杜甫新婚别罗襦不复施，对君洗加妆。又如骞裳中生动地浮现出少女的声音笑貌；野有死麋生动表白，写出少女等待与爱人相会时内心的激动；谷风主人公性格是柔婉温顺的，通过她如泣如诉的叙述，徘徊迟疑的行动来表现，结尾女主人公说不念昔者,伊余来（是）造（ji爱）表现她的软弱胡涂；氓的主人公性格则刚强果断，冷静地陈述事理,严厉谴责男子

22、的负心反是不思，亦已焉哉表现出决别时怨愤的情绪和坚决的态度。土之耽今，犹可脱也;女之耽兮，不可说也，明代院本投梭记常言道:男子痴，一时迷;女子痴，没药医。2景物描写对人物塑造起衬托作用。例如君子于役的日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？儿句以家禽家畜傍晚归来的生动景象,衬托了女主人公倚门伫望归人的悲伤心情，朴素简净，感人至深。日夕足添闺思，后世诗文多以傍晚景象写相思之苦。如汉司马相如长门赋日黄昏而绝望兮，怅独托于空堂。晋潘岳寡妇赋时暧暧而向昏兮，日杳杏而西匿。雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。归空馆而自怜兮，抚衾绸以叹息。唐孟浩然秋登兰山寄张五愁因薄暮起；皇甫冉归渡洛水暝色起春愁；白居易闺妇

23、斜凭绣床愁不动，红绡xiao带缓绿鬟低。辽阳春尽无消息，夜合花开R 乂西;韩偲夕阳花前泗泪临寒食，醉里回头问夕阳。不管相思人老尽,朝朝容易下西墙。刘禹锡南中书来旅情偏在夜，相思岂唯秋。宋赵德麟清平乐断送一生憔悴，只消几个黄昏。清代许瑞光I再读诗经鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闱怨句，最难消遣是昏黄。杜牧池州春送前进土蒯希逸翻此意作自然堪下泪，何必更残阳？。又如兼葭以兼葭苍苍，白露为霜这样清秋萧瑟景象衬托主人公追求意中人而不见的空虚怅惘。表现了一位男子对意中人的苦苦相思与寻觅,可望而不可即的怅望情绪。诗一开始描绘了秋天早晨凄清冷寂的景象，为全诗感情的抒发奠定了基调。在这种背景下，诗人开

24、始了漫长而又无望的追求。结构上，每一章都是前两句写景,后六句写访求伊人而未得的心情。诗人用苍苍萋萋I采采三组叠字描述兼葭的色彩，引人遐思，又很好地衬托了诗人迷惘痛苦地心情,秋晨的景色和思念的深情融合在一起，景中见情，融情入物，情致宛转，意味深长,使全诗在艺术上达到了情景交融的境界，是诗经中一篇优美的抒情诗。所谓伊人，在水一方。溯洞从之，道阻且长。溯游从之,宛在水中央以及周南汉广I汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思描写的是一种可望难即，欲求不遂的企慕情境。后世古诗十九首之迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女河汉清且浅,脉脉不得语；华山畿隔津叹，牵牛语织女,离泪溢河汉；孟郊古别

25、离河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅,相对遥相望同此。桃天以鲜花盛开的桃花起兴,正好是即将出嫁少女们光彩焕发的姿容；谷风中以习习谷风，以阴以雨起兴,暗示了将有不幸事件发生。七月春日迟迟，采黎祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。几句因采叶而伤春，唐张仲素春闺思袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶,昨夜梦渔阳因伤春而忘采叶。召南野有死麋虽曰有女怀春而有情无景，不似此章有春日I柔桑仓庚鸣等作衬托，犹王昌龄I闺怨之有陌头杨柳，春怨之有黄鸟啼草萋萋等物色。曹植I美女篇美女妩且闲，采桑歧路间中间极写其容饰之盛，倾倒行路，而曲终奏雅，曰盛年处房室，中夜起长叹，是亦怀春，I女心伤悲也。然此女腕约金环，头戴金钗，琅订在

26、腰，珠玉饰体，被服纨素，以此采桑，得无如佩玉琼谓之不利步趋乎?女子求桑采繁而感春伤怀，颇徵上古质厚之风，后来如梁元帝春日I春心日日异，春情处处多，处处春芳动，日日春情变;李商隐无题春心莫共花争发，寸相思、辉；汤显祖牡丹亭原来姓紫嫣红开遍以花柳代桑麻，以游眺代操作，多闲生思，无事添愁，有若孟郊长安早春探春不为霜，探春不为麦，日日出西园，祗望花柳色华而不实，朴散淳漓，与七月异撰。诗经的景物描写对后人也有很大的启迪，例如小雅车攻中的萧萧马鸣，悠悠旅旌I萧萧马鸣静中有动，悠悠旅旌动中有静。以动写静，以有声写无声，表现整队待令的静肃景象。寂静之极，常常要借助声音来衬托。隋代王籍入若耶溪蝉噪林愈静，鸟鸣山

27、更悠；宋代欧阳修秋声赋如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声就是在艺术手法上受到车攻的启发。3形式上，四言一句，隔句押韵，但并不拘泥，杂用2,3,5,6,7,8言句子，富于变化。如伐檀句法错落有致，有自然的节奏，章节的复叠，这与国风可以咏唱有关，同时增加了音乐性，节奏感,在反复吟唱中传达诗人的感情和诗歌的韵味。例如茗位只换了六个动词，却写出了采集的由少到多，清代方玉润诗经原始评价这首诗说：读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原旷野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情陟何以移，而神之何以旷。又如汉广只每章末句叠唱,但诗人那种求偶失望的心情和那可望不可及

28、的汉上游女形象似乎就隐现在这唱歌浩叹的叠唱中。诗经语言准确优美，富于形象性，特别是运用双声叠韵，叠字的词语来描摹细致曲折的感情和自然景象的特征，收到较大的效果。刘勰文心雕龙物色说：故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌,于杲杲(gao)为H出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈(jie)逐黄鸟之声，嘤嘤(yao)学草虫之韵，皎皎慧星，一言穷理,参差沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗矣。4赋比兴表现手法以及其他修辞手法的运用。最早见周礼，与风雅颂合称六义，其义据朱熹说：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以此物比彼物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋敷陈其事而直言之。就是叙物以言情，比通篇以他物比况，不及事实

29、。就是索物以托情，兴以彼物引起此物。就是触物以起情。赋,就是陈述铺叙，如I漆消七月。楚辞九歌最得I赋诀。如比，就是譬喻,文心雕龙或拟于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事，如相鼠r硕鼠氓终风等。唐风绸缪以绸缪束薪喻婚姻。有名的比喻如小弁I我心忧伤，怒(ti)焉如播，以有形喻无形(拟物)。又如柏舟的心之忧矣，如匪瀚衣以洗不掉污垢的衣服来比喻心中忧愁无法消除。又如汝坟未见君子,想如调(朝)饥以饮食喻男女。楚辞I天问以快朝饱喻男女匹合。后世曹植洛神赋华容姆娜，令我忘餐；沈约六忆诗相见常不足，相见乃忘饥；李煜昭惠周后诔信美堪餐，朝饥是慰即秀色可餐。又如黍离的I行迈靡靡，中心如醉；晨风的未见君子，忧心如醉；

30、节南山的忧心如醒(cheng),谁乘国成？都是以酒醉的状态比喻发愁的心情。这种手法也为后代诗人所借鉴，如后汉徐干诗有忧思连相属，中心如宿醒。明代袁宏道淮安舟中别思抽如绪，醒醒也不休，以酒喻愁之外，他还以酒喻雾，雾中望山雾是醒山酒，雾重山如醉。后人形容思想感情,往往借助形象比喻就是受到诗经的启发，如袁宏道赠汪闲池乃郎哀哉勿复言，长风卷愁雪,新晴逸思如系鹰，系解心浩浩，环翠楼得送字归思如奔马，下夫不能控，为官苦眼蒿如帚长，闲愁堆不扫，北行道中示弟客愁繁似雨,官路远如天。又登平山阁同江浦诸友人论文文心喻烟水，吞吐儿万重。又如常武王旅喇啤，如K如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流以喻兵势静如山之难撼，动

31、如川之不可阻御。汉枚乘七发以波涛涌起比喻军行及勇壮之卒兴,就是借助其他事物作为诗歌的开头，如晨风的鸵（yu疾K貌）彼晨风,郁彼北林与下句未见甘子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多没有任何意义上的联系，作用只是为了引起下文，以达到曲折委婉的效果，不给人以突兀的感觉。也有与下文有意义上关联的，兴在这时起比喻的作用，如桃夭。后世如苏东坡贺新郎首言乳燕S华屋云云，后段石榴半吐红巾蹙（cu）以下皆咏石榴。又卜算子缺月挂疏桐云云，飘渺孤鸿影以下皆说鸿雁。又如隰有装楚乐子之无知乐子之无家乐子之无室，姜夔I长亭怨树若有情时，不得会忏行如许；杜甫哀江头人生有情泪沾臆，江草江花岂终极；韦庄台城无情最是台城柳，依旧烟笼

32、十里堤；李贺金铜仙人辞汉歌天若有情天亦老；戴敦元饯春春与莺花都作达,人如木石都长生；鲍溶秋思我忧长于生，安得及草木。明代袁宏道孤山I我辈只为有了妻子,便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。后世常用的修辞手法的运用，如卫风河广就交错运用了设问（谁谓河广?谁谓宋远？），夸张（一苇杭（航）之曾不容刀（朋）CKKqi）予望之曾不崇（终）朝），排比，叠章等四种修辞格。再如倒装。七月七月在野，八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下倒装句式，应为I蟋蟀七月在野，八月在宇,九月在户，十月入我床下打小雅宾之初筵三爵不识阴l（shen）敢多又室人入又。后世李颁送魏万之京朝闻游子唱离歌，昨夜微

33、霜初渡河应为昨夜微霜,（今）朝闻唱离歌初渡河；白居易长安闲居无人不怪长安住，何独朝朝暮暮闲应为无人不怪何（以我）住长安（而）独（能）朝朝暮暮闲;黄庭坚竹下把酒不知临水语,能得儿回来应为临水语:不知能得儿回来跨句倒装。附诗经周南汉广解析题解这是-首男子慕悦女子,而苦于不能如愿以偿的民间情歌。清方玉润诗经原始根据诗中的乔木错薪刈楚刈篓等描写，推想是江边樵夫所唱的歌谣。诗注第章I南有乔木，不可休思南南方，休同麻麻荫，思，语气词，没有意义，用在句末，作用相当于兮一猗王力先声拟音sai,今四川方言歌谣中还保留这个古音。汉有游女，不可求思汉汉水,由陕西入湖北经汉阳入长江。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可

34、方思泳古音yang,永长,指江水流得很遥远。方1周匝，环绕，不可方思意为本来遇水可绕到上游浅狭处渡过，然长江太长，不能绕行而渡。2并船，意为用竹木编排成筏以渡水。国语齐语方舟设附韦昭注方，并也。第二章翘翘错薪，言刈其楚翘翘，众多貌，错，错杂，薪,柴草，一说以错薪喻般女子。诗经中凡涉及婚姻之处，往往以薪，楚为喻。例如（绸缪绸缪束薪，三星在天绸缪束楚,三星在户。言关联词，作用相当于乃则。楚,草名。这两句意思是，一堆堆错杂的柴草，是我坎下来的楚。一说以楚喻所求之女。之子于归，言秣其马意思是，那个女子要是出嫁的话，我情愿替她喂马。据闻一多诗经新义刈楚为薪与秣马是一件事,楚就是喂马的草料。第三章翘翘错薪

35、，言刈其篓篓音lv,篓蒿。一说以篓蒿喻所求之女。诗解第一章先后用不能在乔木之下休息和不能渡过宽广绵延的江水做比喻，写出男子不能追求到自己所渴慕的女子的心情。第二三章写男子对所爱的女子悦之至而敬之深，因此他表达了即使给这个女子做仆役也心甘情愿的心情。然而这种愿望是无法实现的，所以用汉之广矣四句反复咏叹,以表示自己无可奈何的情绪。一说这两章设想女子出嫁时割草饲马去迎亲的情景，而自己这个愿望却无从实现。诗评诗经中的抒情诗大多借物传情，情景交融，抒情时只写物象或叙事件,从中透露出感情来。很少直接说出爱，恨，愁，悲。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思与兼葭所谓伊人，在水一方。溯涧

36、从之，道阻且长。溯游从之,宛在水中央一样，描写的是一种可望难即，欲求不遂的企慕情境。后世古诗十九首之迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女河汉清且浅,脉脉不得语。华山畿隔津叹,牵牛语织女，离泪溢河汉。孟郊古别离河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望同此。诗经秦风兼葭解析题解这首诗表现了一位男子对意中人的苫苦相思与寻觅，表现了可望而不可即的怅望情绪。至于其所追求的对象是谁，迄今尚无定论。今人认为当是怀念恋人之作。诗注第一章兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方苍苍老青色。为霜凝结成霜。所谓所念。伊人是人，彼（此）人。在水方比喻所在之远。溯河从之，道阻且长。溯游从之,宛在水中央溯泗涧回曲盘纤的水

37、道。从就,接近。由下文之道阻且跻可知是陆行而非水行，这句意思是傍水向上游走。道阻道路难行。游同流,直流的水道。宛宛然可见,仿佛是。所思念追寻之人所在之地，是一条曲水和一条直流相交之处，如果沿直流上行，就仿佛见她在曲水的那边,如果走到曲水的上游，虽然可以绕到她所在的地方,但道路艰难且遥远。第二章兼葭凄凄，白露未唏。所谓伊人，在水之湄凄凄即萋萋，苍青色。唏晒干。湄水边高崖。溯泡从之，道阻且跻跻上升,攀登。意思是道路险峻，需要攀登而上。第三章兼葭采采，白露未已采采众多，形形色色。未已未干。溯泡从之，道阻且右右古音yi,迂曲。周人尚左，故以右为迂回。诗解本篇是诗经中一篇优美的抒情诗。从艺术手法来说，达

38、到了情景交融的境界。诗一开始描绘了秋天早晨凄清冷寂的景象，为全诗感情的抒发奠定了基调。在这种背景下，诗人开始了漫长而乂无望的追求。结构上，每一章都是前两句写景，后六句写，伊人所在及访求伊人而未得的心情。但诗人并不是机械地按照上景下情的顺序来描写，而是让情与景在相互接触中实现交融和统一。做到景中生情，情中含景。诗人用苍苍萋萋采采三组叠字描述兼葭的色彩，引人遐思，又很好地衬托了诗人迷惘痛苦地心情,秋晨的景色和思念的深情融合在起，景中见情，融情入物，情致宛转，意味深长,诗人的惆怅迷惘之情，是秋水边无际的芦苇凄迷朦胧的特定景物所触发的情感,反过来这种特定景物乂是最适合衬托惆怅迷惘之情的应有之景。情和景

39、两者之间找到了最好的结合点，这是此诗传诵千古的主要原因。后世李白孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流杜甫露从今夜白，月是故乡明看起来纯是写景，实际上景中含情,前者以景衬托惜别友人之情，后者以景抒写思乡念远之情。与此诗兼葭白露的景物描写手法相同。从艺术效果来说，溯涧溯游的描写，具有双重作用，既是诗中所叙述事件的一个细节，同时又是表达情感的重要因素，具有情感价值。因为美好的事物（伊人）亲切可感（宛在）却又总是无从追寻（在水一方。道阻且长,且跻,且右），便愈显出诗人的爱慕之深。陈启源毛诗稽古编附录夫说之必求之，然唯可见而不可求，则慕悦益至。后人用此种手法不仅限于表现爱情，也可状家国之思。如庾信哀江南赋序况

40、复舟楫路穷，星汉非乘槎可上;风刎道阻,蓬莱无可到之期。诗评中国诗文表现男女之情，重婉约蕴藉，即使是在诗经的时代，自由恋爱的男女表达对异性的追求也不像西方那样，一往向上,将对方，尤其是女性描绘成为引领自己灵魂上升的神圣的天使。这首诗中的汉水之神，与诗人自己之间所处的位置，也不像西方文学中那样，一个高高在上,-个仰视在下，而是处在平面或平行的位置，故有溯涧从之溯游从之宛在水中央。他如关雎参差若菜，左右流之左右采之左右楚之。爱情是回环往复式而非驰求企慕式。又如楚辞九歌沅有芷兮洋有兰，思公子兮未敢言。恍惚兮远望，观流水兮潺演。西洲曲开门郎不见，出门采红莲（门），采莲南塘秋（水中）仰首望飞鸿（天）尽H阑

41、干头（阑干）卷帘天自高（帘下）海水摇空绿（海）回环宛转，相思无极,中国式的爱情。又如曹植洛神赋睹一丽人，于岩之畔迫而察之，灼若芙蕖出深波一步蹦蹦于山隅进止难期,若往若还。西方及印度宗教中，神高高在上，与人的距离大。中国则以祖考配享上天，如诗经文王陟降，在帝左右故人神之间距离短。四诗经在文学史上的地位，影响诗经饥者歌其食，劳者歌其事的现实主义精神推动后世作家去关心国家命运，人民疾苦，而非仅仅以诗流连光景，消遣闲情。历代民歌，汉魏乐府，近代歌谣都体现了这种精神。历代文人在创作中倡导比兴风雅实际上就是倡导现实主义精神，唐代陈子昂的诗歌革新以风雅不作兴寄都绝批判齐梁间诗歌采丽竞繁；杜甫以别裁伪体亲风雅

42、为其创作方向;白居易新乐府运动也以风雅比兴为标准，批判嘲风雪，弄花草的齐梁以来形式主义文风,提出文章合为时而著，歌诗合为事而作的要求，进一步发扬了诗经的现实主义精神。另外诗经启发和推动后世作家去重视民歌，向民歌学习，而作家向民歌学习,常常形成一个时代的文学革新和创作高潮，例如魏晋五言诗，唐诗，诗到词，词到曲的文体转变都说明了这一点。诗经r雅颂对历代礼乐志中的郊庙歌燕射歌和赋，颂,铭,诔也有消极的影响。第二专题先秦散文（4课时）-先秦历史散文概述虞公之不可谏，许子之不惮烦典出左传僖公五年宫之奇谏假道，孟子滕文公上有为神农之言者许行章。五杂俎虞集未遇时，为许衡门客。虞有所私，午后辄出，许每往不遇，

43、病之，因书于简云:夜夜出游，知虞公之不可谏。虞归，见之，即对云:时时来扰，何许子之不惮烦？许大叹赏，因谏于朝。殷商至春秋战国时代的历史散文有甲骨卜辞，易经尚书金文（铜器铭文）春秋左传国语战国策等。1898-1899年，河南安阳县小屯村发现大量龟甲和兽骨破片,上面刻有古代文字，是3000多年前殷代王室占卜的记录，称为甲骨卜辞。例如殷墟文字乙编6951片甲辰，帝其令雨（甲辰那大，上帝要命令下雨吗?）。认为风雨变化由上帝的意志决定。易经之易有三意：1简易，系辞传夫乾，确然示人易矣，夫坤，隈然示人简矣。商代人用凿龟的办法来占卜，看它灼裂的兆，手续比较麻烦。周人用蓍草（50根，取出1根放在一边不用）,根

44、据三次把蓍草分组的过程，来断定每卦的爻是否有变爻，以变爻的爻辞断定吉凶。这种占卜方法比商人的方法简易,故日易。此说仅论乾坤大体，不可以概全书。2不易，系辞传天尊地卑,乾坤定矣，即高以陈贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。即其中的某些规律，如物极必反的辨正法原则,如泰卦93爻辞中的无平不陂，无往不复是一定的，不会变的。此说亦为确，不过系辞又有方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，住地成形，变化见矣等语，其意仍不离变易之意。3变易，系辞传易之为道也屡迁,变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。变和不变是判断吉凶的根据，变则吉，不变则凶。此说为长，易经命名即取此意。易经的内容有三，曰卦爻yao辞是一种专为卜筮之用的繇辞，时代不能确定。卦者挂也。即悬挂物象以示于人。易经的哲学思想基本上有三个方面：1观物取象的观念。伏羲所画之八圭卜，即乾坤坎离震巽(xun)艮(gen)兑形容天地水火雷风山泽等物象。这是从自然界中选取八种东西(八卦)来说明世界上其他更多东西的根源。关于八卦之象，朱熹有八