2022《师说》教学设计.docx

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1、2022师说教学设计师说教学设计作为一名辛苦耕耘的教育工作者，时常需要编写教学设计，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。那么什么样的教学设计才是好的呢？下面是我为大家整理的师说教学设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。师说教学设计1一、教学目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、教学重难点掌握文章对比论证的说理方法。品位语言运用上的特点。三、教学方法朗读法、自主探究法、小组合作探究法。四、教学过程(一)导入新课古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也

2、有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢?(二)整体感知1.教师范读，学生齐读。2.找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的?明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道

3、(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。3.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不

4、必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。(三)深入研读1.找出你认为最精彩的段落，并说明原因。明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!其可怪也欤!

5、”一段文字，讨论下列问题：(1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，带来什么严重后果?明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。(2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么?明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是

6、“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的顺序与之相应。(3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义?明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量(四)拓展延伸文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论)作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等

7、思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(五)小结作业清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。五、板书设计师说教学设计2教学目标：1、了解作者、背景及文体2、疏通文章，理清思路课时：3第一课时一、组织教学二、检查作业（背诵滕王阁序）三、导入新课1、板书课题2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运

8、动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。明人列他为：唐宋八大家之首。3、 .写作背景：从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 注意以下部分字的读音。句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方

9、面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明.写作的缘起。6、 小结全文。四、 作业：1、 背诵第一段。2、 思考（或略作书面整理）练习一中的13小题。第二课时教学目标：1、 解析论证过程、论证方法。2、 掌握字词、疏通全文。内容步骤：一、 检查上堂作业：1、 背诵第一段。2、 结合练习一导入新课。二、 内容结构：第一段：正面阐述 老师的职责为什么从师 以什么人为师第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人从师 圣益圣今之众人不从师 愚益愚爱其子择师 惑矣，未明也于其身耻师师说教学

10、设计3学习目标：反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。学习重点：品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道”的丰富内涵。学习难点：“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”的意义或用法，“之”在文中作助词“的”、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师”字的活用。学习方法：诵读法、讨论法课时安排：1课时学习步骤：一、初读，读通文意。1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。2、标注课件展示的“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”等五个字词，准确翻译，掌握其意义或用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”和“

11、句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。二、美读，读明感情。1、勾画文中“乎”“矣”“嗟乎”“呜呼”“欤”等语气词、感叹词；标注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会作者的感情。2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。3、梳理作者的感情变化：向往（古代师风）叹息（当今风气）痛心（师道不复）讽刺（权贵愚昧）渴望（理想局面）欣慰（后继有人）。三、精读，读懂内涵。师说是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻

12、，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍然振聋发聩，具有强烈的现实意义和学术研究价值，师说这个题目用今天的语言来表述其实就是论师道，所以作者要阐述的中心问题就是文中多次出现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。只有理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才能领悟文章思想的合理性和深刻性。首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态度，从而明确师道的内涵之一择师标准唯一。其次，找出第二段的三层对比

13、，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明确师道的内涵之二从师作用重大。第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思考问题：韩愈认为老师和学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三师生关系合理。四、品读，读出魅力。宋代苏洵曾盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑灏流转，使人望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了“文起八代之衰”的雄浑气势，也读到了“道济天下之溺”的责任担当。交融的情与理在千年的时光中一直滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现

14、实，在属于我们的时代熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，仔细品味，并争取熟读成诵，背诵全篇。五、课堂小结：师说堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读”为主线，以读情、读理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典散文作了鉴赏，这就是古代议论性散文的四步阅读法：1、初读，读文2、美读，读情3、精读，读理4、品读，读美这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代议论性散文的一种借鉴。六、课堂检测：请补写下列句子中的空缺部分，要求：句式大体一致，综合运用议论和抒情的表达方式。我理想中的老师是。我理想中的课堂是。我理想中的教育是。师说教学设计4一、目标定位1.把握文章的语气和节奏，积累语感。

15、2.学习论证方法，梳理论证思路，提高概括和分析问题的能力。3.感受大家情怀，提升人文精神。二、方法阐述读写句读，自主探究。中学阶段的文言文学习应该特别注意基础的训练和夯实，能顺畅地朗读和正确地书写，对于学生准确理解意思、积累文言知识都有直接的帮助。而自主给文言文添加标点，对于提高学生文言文阅读能力更是有着重要意义。在正常状态下，学生所见到的文言文基本上是已经添加了完整标点符号的材料，“原始”状态的“天书”几乎不可能与学生谋面;一些资料或考试中的断句题往往也只限于简短的几个句子，一般没有整篇文章的断句。师说属于自读课文，文字并不艰深，但其中包含的道理和逻辑思辨却是值得细细体味的。教师有必要提供给

16、学生学习的“抓手”，使他们寻找到思维的突破口，从而“牵一发而动全身”，最终能在讨论和交流中理清思维的脉络，训练和提高自己的逻辑思维能力。三、教学流程(一)自主阅读1.具体操作。要求学生集中注意力，通过朗读或默读的形式通读课文，结合注释以及课后练习、资料等，尽自己最大努力把握课文内容。时间约为五分钟。2.设计意图。在不提前预习、也无相关背景介绍的情况下，学生通过“第一印象”感知文本，能更真实地显现自身在文言文学习方面的实际能力。大量信息在短时间内集中冲击学生大脑，能有效地激发其活跃度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握达到最大化。教师最好不提前告诉学生要听写，以免学生“死记硬背”而忽略对意思的理解

17、。(二)朗读听写1.具体操作。教师按照一定的语速逐句朗读课文，尽量保持匀速，一句只朗读一遍。学生逐句听写，不写标点，也不留空格;可以隔行书写，留出空白以备修改。2.设计意图。逐句听写既是对学生自主阅读效果的检查，也能训练学生“听”和“写”的能力。听写文章，所以，根据上下文听清楚字音，准确书写字形，并且不添字、漏字，这更是对学生理解能力的考验。每个句子只念一遍，学生在高度紧张的状态中，耳、脑、手等各器官高度配合，会有高强度的学习状态和高效率的学习效果。不写标点、不留空格是为了接下来“断句”环节的需要。时间约为十二分钟。(三)断句标点1.具体操作。学生给自己听写的师说先用斜线断句，再根据意思添加标

18、点;能力强的学生也可以直接添加标点。在断句和添加标点的过程中，应该根据上下文意同时检查和修改听写中出错的文字，包括错别字、添字、漏字等。2.设计意图。这个环节既可以训练学生语感和节奏感，也能增强其阅读理解能力斜线断句和添加标点是不同层次的理解要求;如果学生凭记忆能根据老师朗读的节奏断句，至少也能训练机械记忆能力。时间约为五分钟。(四)检查提问1.具体操作。学生对照原文，逐句、逐字核对自己听写的文字和添加的标点，有错误则逐一修改;同时，思考错误的产生原因。如果因此发现有文意理解困难之处，则及时提出，由老师组织讨论解决。如果时间充裕，可以增加同桌相互检查的步骤，以更准确、更彻底地纠正错误和理解意思

19、。时间约为六分钟。2.设计意图。逐句、逐字检查可以培养学生严谨认真的意识和一丝不苟的态度要特别提醒不能求快而应求准，核对的过程更应成为理解的过程，思考出错原因更是提高分析能力和自主学习能力的重要手段。(五)分析探究1.具体操作。(1)引导学生阅读注释中对韩愈的介绍，关注“古文运动”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等关键词。根据学情，可以由学生或老师补充介绍相关常识议论文的阅读比其他文学作品更需要知人论世，了解背景才有可能真正深入到文字深处和作者内心。(2)再由注释中的“这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的”引出对作者行文思路的解读。教师先引导学生找出第四段“余嘉其能行古道，作师说以贻之”，明确作者的

20、写作目的，同时提醒学生区分表面目的和真正原因，从而抓住“不拘于时”中的“时”，懂得“文章合为时而著”为现实服务才是文章的真实写作目的。“不拘于时”的直接表现就是“学于余”，所以“，拘于时”的表现就该是“不学”，这就涉及了师说的核心对是否应该“从师而学”的思考和缺乏“从师而学”社会风气的批判。(3)社会现实的相关内容出现在第二段，由此可以引出对第二段的理解。第二段明显地使用到对比论证的方法，共有三组对比：“古之圣人”与“今之众人“”爱其子，择师而教”与“于其身，则耻师”和“巫医乐师百工”与“士大夫之族”。对比中批判了当时社会现状：耻学于师。这里需点明作者论证的角度是反面论证。在这部分的的既是完整

21、的句子，也是完整分析中，要重点阐明学校教育的“授之书而习其句读”与韩愈主张的“传其道解其惑”的区别，前者重在具体知识的传授，后者重在解人生之惑和传儒学之道。(4)由第二段的反面论证，顺势引出第三段的正面论证。通过“孔子”的例子，讲解事例论据选择的典型性，以及事例论据与道理论据的结合。(5)由第二、三段的正反结合论证，引出对论点的把握，从而进入第一段内容的分析，重点是论点的确定和论点提出的方法，以及第一段的行文思路。(6)最后，总结整篇文章的行文思路，归纳一般议论文的写作模式。时间约为十二分钟。2.设计意图。此环节重点在训练学生逻辑思维能力和迅速抓住文章主线的能力，同时学习简单有效的论证方法。这

22、部分看似环节较多，似乎很复杂，其实这些内容步步相连、环环相扣，教师在课堂上只需起到穿针引线的作用，具体分析基本可以由学生在思和讨论中完成;要注意避免教师“放手”太少，讲得太多本来清楚明了的问题往往因为过细、过滥的分析而变得繁琐、模糊。四、教学反思第一次尝试在高中采用听写的方式接触、理解课文，原因已在前文分析到。从具体操作效果来看，“自主阅读”“朗读听写”“断句标点”和“检查提问”四个环节进行都非常顺利，学生在高“强度”训练环境下，身体和精神的注意力处于高度集中的氛围中，能够很高效地完成学习任务，整个课堂节奏很好。而“分析探究”环节的效果好坏与教师个人的课堂驾驭能力强弱有直接的关系。所以说，教师

23、引导学生沿着主线保持逻辑思维的顺畅连贯而不“旁逸斜出”是成功的关键。努力保持学生学习的兴趣和欲望，简洁明了、不贪多求全地处理文章是能否在一节课完成教学任务的另一个关键。师说教学设计5人教版高中语文教材第二册第六单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。师说正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待

24、突破。通过学案的自主完成，课前文言的大部分问题学生可自主解决，课上着重落实文言难点使学生的文言基础得到进一步夯实。通过反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风 格。知识和能力目标：通过点拨、归纳，使学生积累重要的文言知识，记诵积淀。初步感悟本文的语言美、思想美。过程与方法目标：通过学生质疑、讨论和教师的适时点拨引导学生养成自主探究的学习习惯，使语文课堂更具开放性。情感态度和价值目标： 通过感知文本和课堂探究，使学生树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。1、朗读背诵，理解文义 2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。1、作者简介

25、韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2、写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官

26、学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，

27、以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批

28、有志于古文创作的年轻人。3、“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。4、字词解释1.通假字(1)所以传道受业解惑也 “受”通“授”(2)生乎吾前 “乎”通“于”(3)或师焉，或不焉 “不”通“否”2.词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

29、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构， “之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“

30、句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即 “不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3.名词、形容词的意动用法(1)吾从而师之 师，名词意动用法，以为师(2)而耻学于师 耻，形容词意动用法，以为耻(3)则耻师焉 耻，形容词意动用法，以为耻(4)不耻相师 耻，形容词意动用法，以为耻(5)孔子师郯子 师，名词意动

31、用法，以为师4.多义词(1)师古之学者必有师 老师巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人吾师道也 学习或师焉，或否焉 从师吾从而师之 以为师十年春，齐师伐我 军队(2)传传以示美人及左右 传递，读 下同。朔气传金 传送师者，所以传道受业解惑也 传授此世所以不传也 流传六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhun，下同张衡传 记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍(3)道会天大雨，道不通 道路伐无道，诛暴秦 道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理师说教学设计6师说教学设计一、教学目的1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。2、理解本文的中心论点，并用自己的话加

32、以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。三、教学难点：概述本文的中心论点。四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。五、课时安排：3课时。六、教学过程：第一课时一、导入新课。教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的

33、恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？二、作者简介。韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主

34、张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。三、解题。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师

35、说”意思是解说关于“从师”的道理。四、教师范读课文。五、学生初读课文：1、初步了解各段基本内容；2、划出文中能表明中心论点的句子。六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另

36、一项重要内容。本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。2、圣人无常师。圣人没有固定的老师。这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有

37、后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。八、研读第1段。1、学生诵读，之后点评。这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。2、引导学生疏通文句。重点理解：（1）本段中的古今异义词语：古：求学的人学者今：在学术上有一定造诣的人古：用来的凭借所以今：因果关系连词古：跟从并且从而今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）本段中的词语活用现象：吾师道也 师，名词用作动词即“学习”吾从而师者 师，名词用作意动词即“以为师”3、引

38、导学生分析层意：教师的作用和任务传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性解惑、师道（中间三句）择师的标准“道”在即师在（最后一句）。这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，

39、因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。第二课时一、学生诵读第2段，并思考下列问题：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第2段。1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？这段文字通过

40、正反对比，论证了从师学习的重要性。今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第

41、观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。4、词句辨析。师道者不传也久矣 （风尚）吾师道也 （道理）师道之不复 （风尚）惑而不从师 （老师）吾师道也 （学习）师道之不复 （从师）不耻相师 （学习）5、古今异义词辨析。古：一般的人众人今：许多人古：小的方面要学习小学今：初等教育的学校6、重点句子解释。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。第三课时一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第3段。1、提示如下：中心句：圣人无常师。（分

42、论点）这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取

43、消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。三、研读第4段：1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作者作师说的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为

44、“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）四、学生诵读第3、4段 。五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道写作目的推进古文运动七、总结全文结构、写法。板书设计破 正 人必从