2023年[梁启超的国学书单] 梁启超国学入门书目 梁启超推荐国学书目.docx

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1、2023年梁启超的国学书单 梁启超国学入门书目 梁启超推荐国学书目梁启超的国学书单 梁启超国学入门书目11923年，清华学校的胡敦元等四名学生，即将赴国外留学，在学习异国文化的同时，他们还想巩固中国的传统文化-国学，但因为不得要领，便请胡适为他们开列一个最低限度的国学书目，以供学习之用，胡适欣然应允，便开了一份一个最低限度的国学书目，这份书目分为工具之部、思想史之部及文学史之部三个部分，三部共计184种。胡适开的这份书单，极其详尽、面面俱到，把古代凡涉及国学的书籍几乎一网打尽;当然，如果仔细分析一下，就会发现这份书单存在着明显的不足，在胡适的书单开出不久，就收到了署名清华周刊记者的来信，对胡适

2、所开列的书单提出了两个方面的质疑：一是认为胡适所开的书单国学范围太窄了，有些部分没开列出来，如民族史、经济史等;二是思想史与文学史部分谈得太深了，不合于最低限度四字。所以希望胡适能再给出一个最低限度的书目。胡适读了来信后，进行了一番辩解，但同时也接受建议，重新提出了一个最低限度的书单，缩减到了38种。一波未平，一波又起，胡适刚刚回复完清华周刊记者的来信不久，梁启超怒气冲冲地杀了出来，梁启超与胡适，虽谈不上有什么太深的交情，但同为大学者，互相之间还是极为敬重的。但梁启超并没有因为私谊而对胡适手下留情，而是毫不客气地进行抨击，这正是那一辈学人身上令人仰望的地方。针对胡适所开列的书目，梁启超写了一篇

3、评胡适之的一个最低限度的国学书目，开篇即宣布：胡君这书目，我是不赞成的，因为他文不对题。梁启超对胡适的指责，一是认为胡适所开的书单太专业，不利于普通读者阅读;二是认为胡适仅凭主观臆断为读者开书目，没有考虑读者的具体情况;三是认为胡适把应读书和应备书混为一谈，结果不是个人读书最低限度，却是私人及公共机关小图书馆之最低限度。最为梁启超所诟病的是：我最诧异的：胡君为什么把史部书一概屏绝?一张书目名字叫做‘国学最低限度’，里头有什么三侠五义九命奇冤，却没有史记汉书资治通鉴，岂非笑话?梁启超进而嘲讽道：若说不读三侠五义九命奇冤，便够不上国学最低限度，不瞒胡君说，区区小子便是没有读

4、过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服在枪挑胡适的同时，梁启超也开了一个国学入门书要目及其读法，以此来与胡适唱对台戏。梁启超开列的书目，共分五类：(甲)修养应用及思想史关系书类，有论语孟子等39种;(乙)政治史及其他文献学书类，有尚书逸周书等21种;(丙)韵文书类，有诗经楚辞等36种;(丁)小学书类及文法书类，有段玉裁说文解字注等7种;(戊)随意涉览书类，有四库全书总目提要世说新语等30种。以上5类书共计133种。正文后收附录三篇，第一篇是最低限度之必读书目，开出四书易经书经诗经等25种书，梁启超称此为真正之最低限度书目。时隔近百年的岁月之后，回过头来再打量两位大

5、师所开的书单，发现其中有一部分对当代读书人依然适用，但相对于91年前，则适用的部分越来越小了，这既有时代在进步的原因，也有国学研究的外延和内涵都已经有了发展变化的原因，但总体而言，二人的书单对当代读书人依然有一定的参考价值。作为当代中国人，不管是何学科背景，都应当具备起码的国学基础，都应当具有最低限度的本国学术文化知识。胡适的书目，给今天的文科研究生阅读、使用，大致还差不多;推荐给文科的大学生阅读，显然不大合适。梁启超的书目，最大好处是离各科大学生的实际水平和需要较近，他们能用得起来。当代著名学者刘梦溪对此曾有过中肯的评价：我们今天来重新检讨胡适开的这个书目，不能不承认清华周报记者的置疑是有一

6、定道理的;因此就其实用性和有效性来说，‘梁目’显得道高一丈。如果我是读者，要我对‘胡目’和‘梁目’作出选择，我肯定投梁的票。‘梁目’及其读法，即使在今天仍有参考价值。不是因为别个，主要就读中国载籍的多寡而言，胡适之先生不能不把座位让给梁任公先生。看了梁启超的国学书单的人还看了：1.梁启超国学入门书单2.梁启超国学入门书目3.梁启超国学入门4.国学入门书目5.国学读书书目推荐6.12本关于国学的书籍7.名家推荐的国学经典必读书梁启超的国学书单 梁启超国学入门书目2修养应用及思想史关系书类一、论语孟子熟

7、读成诵文字并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。朱熹四书集注载望论语注焦循孟子正义载震孟子字义疏证焦循论语通释，将全部论语拆散，标准重要诸义，如言仁、言忠恕等等，列为若干目。通观而总诠之，可称治论语之一良法，且可应用其法以治他书。陈澧东塾读书记中读孟子之卷，取孟子学说分项爬梳，最为精切。读之以观前辈治学方法，且于修养亦有益。二、易经将系辞传、文言传熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸抄出，随时省览。程颐之程氏易传焦循雕菰楼易学三书(易通释易图略易章句)欲深通此经，可取读之，否则可以不必。三、礼记将中庸大学礼运乐记四篇熟读成诵，曲礼王制檀弓礼器学记坊记表记缁衣儒行大传祭义祭法乡饮酒义诸篇，多

8、浏览数次，且摘录其精要语。注解看十三经注疏内郑注孔疏。孝经之性质与礼记同，可当礼记之一篇读。四、老子将此区区五千言熟读成诵。专读白文自行寻索为妙。五，墨子除备城门以下各篇外，余篇皆宜精读。孙诒让墨子闲诂。经上、下，经说上、下四篇，有张惠言墨子经说解及梁启超墨经两书可参观。小取篇有胡适新诂可参观。梁启超墨子学案，通释体裁，可参观助兴味。六、庄子内篇七篇及杂篇中之天下篇最当精读。郭庆藩庄子集释七、荀子解蔽正名天论正论性恶礼论乐论诸篇，最当精读，余亦须全部浏览。王先谦荀子注八、尹文子慎子公孙龙子公孙龙子之真伪，尚有问题。九、韩非子王先谦韩非子集解十、管子戴望管子校正十一、吕氏春秋中国最古之类书，先秦

9、学说存其中者颇多，宜浏览。十二、淮南子刘文典淮南鸿烈集解十三、春秋繁露苏舆春秋繁露义证康有为之春秋董氏学，通释体裁，宜参看。十四、盐铁论十五、论衡汉代怀疑派哲学十六、抱朴子晋以后道家言代表作品十七、列子晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。以上为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界着光采者为佛学，其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。十八、近思录朱熹著 江永注可见程朱一派之理学其内容何如。十九、朱子年谱附朱子论学要语王懋竑著叙述朱学全面目最精要，有条理。若欲研究程朱学派，宜读二程遗书及朱子语类。南宁时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利

10、主义一派，及陆象山之心学一派。欲知其详，宜读各人专集。若观大略，可求诸宋元学案中。二十、传习录王守仁语 徐爰 钱德洪等记读此知王学梗概。欲知其详，宜读王文成公全书。因阳明以知行全一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。二十一、明儒学案黄宗羲著二十二、宋元学案黄宗羲初稿 全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总纪录，实为创作的学术史。明儒学案中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。宋元学案中象山案最精善;横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好;晦翁案不甚好;百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相;末

11、附荆公(王安石)新学略最坏，因为门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看王临川集。此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。二十三、国朝汉学师承记国朝宋学渊源记江藩二十四、日知录亭林文集顾炎武著读文集中各信札，可见其立身治学大概。二十五、明夷待访录黄宗羲著黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。二十六、思问录王夫之著王船山为清初大师之一。非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。二十七、颜氏学记戴望编顾、黄、王、颜四先生之学术

12、，为学者所必须知。二十八、东原集戴震著二十九、雕菰楼集焦循著三十、文史通义章学诚著虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适着章实斋年谱，可供参考。三十一、大同书康有为著南海先生独创之思想在此书，曾刊于不忍杂志中。三十二、国故论衡章炳麟著可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。三十三、东西文化及其哲学梁漱溟著有偏宕处，亦有独到处。三十四、中国哲学史大纲上卷 胡适著三十五、先秦政治思想史梁启超著将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。三十六、清代学术概论梁启超著略知清代学风。韵文书类一、诗经希望学者能全部熟读成诵。注释书，陈奂诗毛氏传疏最善。二、楚辞屈宋作宜熟读，能成

13、诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹楚辞集注较可。三、文选择读。四、乐府诗集郭茂倩编专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格。五、魏晋六朝人诗宜读以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶渊明、谢康乐、鲍明远、谢玄晖。无单行集者，可用张溥汉魏百三家集本，或王闿运五代诗选本。六、唐宋人诗文集：李太白集杜工部集王右丞集孟襄阳集韦苏州集高常侍集韩昌黎集柳河东集白香山集李义山集王临川集(诗宜用李璧注本)苏东坡集元遗山集陆放翁集七、唐宋诗选本：唐百家诗选王安石选宋诗钞吕留良抄八、宋人词集：清真词醉翁琴趣东坡乐府屯田集淮海词樵歌稼轩词后村词白石道人歌曲碧山词梦窗词九、元明清人曲本：西厢记琵琶记牡丹亭桃花扇长生殿十、

14、吴伟业之梅村诗集，黄遵宪人境芦诗集，成德之饮水词与文焯之樵风乐府。随意涉览书类四库全书总目提要世说新语水经注文心雕龙大唐三藏慈恩法师传徐霞客游记梦溪笔谈困学纪闻通艺录癸巳类稿东塾读书记庸盦笔记张太岳集王心斋先生全书朱舜水遗集李恕谷文集鲒琦亭集潜研堂集述学洪北江集定盦文集曾文公正全集胡文忠公集(上二集信札最可读，读之见其汉事条理及朋友风义)苕溪渔隐丛话词苑丛谈语石书林清话广艺舟双楫剧说宋元戏曲史。治国学杂话课外学问，自然不专指读书，如试验，如观察自然界都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部份。一个人总要养成读书趣味。若问读书方法，这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么

15、方法呢?是抄录或笔记。大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料，觉其有用者即刻抄下(短的抄全文，长的摘要记书名、卷数、页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。发明的最初动机在注意，抄书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是涉览的。因为我们一面要痒成读书心细的习惯，一面要痒成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读;眼不快则时候不够用，不能博搜数据。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄;另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注

16、意细看，觉得无趣，便翻次叶，遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢?是钞录或笔记。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文，长的摘要，记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯

17、北的二十二史札记、陈兰甫的东塾读书记最容易看出来。这种工作笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人总离不了这条路。做动植物的人懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人。这原是不错的，但青年学生斐然当述作之誉，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读文献通考的钱币考，各史食货志中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得，倘若你一面读一面便打主意做一篇中国货币沿革考，这篇考做的好不好，另一问题，你所读的自然加几倍受用。譬如同读一部荀子，某甲泛泛读去，某乙一面读一面打主意做部荀子学案，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以我很奖

18、励青年好著书的习惯，至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗?每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是浏览的;因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读;眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想钞录的随读随钞。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页;遇有想钞录的，也俟读完再钞，当时勿窒其机。诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，

19、最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出好记忆的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起兴味;他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范，这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断兴味，这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路(只要走路，断无冤枉。走错了回头，便是绝好教训)，从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切。这是好处。还有一件，我在前项书目表中有好几处写希望熟读成诵字样，我想诸君或者以为甚难，也许反对说我顽旧，但我有我的意思。我并不是奖劝人勉强记忆，我所希望熟读成诵的有两种类：一种类是最有价值的文学作品，一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的下意识里头，得着根柢，不知不觉会发酵有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂;一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。要平日摩得熟，临时才得着用。我所以有些书希望熟读成诵者在此，但亦不过一种格外希望而已，并不谓非如此不可。