大学语文第五专题.ppt

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1、尚书与春秋尚书与春秋一、历史散文的产生与发展一、历史散文的产生与发展我国古代散文在远古时代即已萌芽，伴随着文字的发明而产生。经过漫长的衍化，至殷商西周时期，甲骨卜辞与铜器铭文的出现，标志着散文已走出远古时期的原始状态，而踏入其幼年时期。甲骨卜辞与铜器铭文是我国最早的记事文字，尚书与春秋则提供了记言记事文的不同体例，国语、左传、战国策等历史散文的出现，则标志着历史散文的成熟。n（1）甲骨卜辞简况。甲骨卜辞是至今发现的最古老的记言、记事的文字。指上古、商、西周王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。清光绪二十五年(1899)，甲骨文 字首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。此后有王襄、孟定

2、生、刘鹗、罗振玉及美、英、日本、加拿大等学者收藏，共得甲骨数万片。1986年冬，在陕西长安县的一次考古发现中，出土了一批原始甲骨文，时间在公元25世纪前，证实在夏代初年或更早，先民就已经创造和使用甲骨文。1、甲骨卜辞。、甲骨卜辞。n传说黄帝时，仓颉造字。甲骨卜辞自首次被发现迄今，出土的甲骨已有十九万片左右，单字约四千五百个左右，但目前识别的约九百字以上。（2）甲骨卜辞研究状况）甲骨卜辞研究状况。n有关收录或研究甲骨文著作有刘鹗的铁云藏龟、罗振玉的殷墟书契殷墟书契后编殷墟书契考释、明义士的殷墟卜辞、林泰辅的龟甲兽骨文字、孙诒让著契文举例、董作宾的殷 墟文字甲编、殷墟文字乙编，胡厚宣的战后宁沪新获

3、甲骨集战后南北所见甲骨录战后京津新获甲骨集甲骨续存、郭沫若主编胡厚宣总编辑的甲骨文合集、郭沫若卜辞通纂考释、殷契粹编考释及甲骨文字研究，于省吾甲骨文字释林、吴浩坤潘悠中国甲骨文史、胡厚宣中国古代社会研究、殷历谱和甲骨学商史论丛、王宇信建国以来甲骨文研究、陈梦家殷墟卜辞综述等。（3）甲骨卜辞内容与文学性）甲骨卜辞内容与文学性。n甲骨卜辞内容涉及上古社会祭祀、畋猎、畜牧、农业、战争、天文、历法、医药、年成等多方面。少量甲骨卜辞较为完整可读，记事顺畅明晰，初步具有某些散文因素。如：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？2、殷周铜器铭文。、殷周铜器铭文。n（1）殷周铜器铭文简

4、况。铜器铭文也叫金文，主要指殷周帝王、贵族镂刻在青铜器皿上的祭祀祖先或炫耀政绩等方面的文字。一般说铜器铭文多限于先秦，也有把秦汉包括在内的。魏晋以后的青铜器物，有的仍有文字，但不在金文研究范畴之内。我国铸造青铜器工艺时间极早。据左传与史记记载，禹时曾“收九牧之金，铸九鼎”，以象征当时他统治的九州。附史墙盘图（右）。n夏、商、周三代作为传国之宝，历代相传。商代青铜器铭文字大多比较简短，少则几字，多则不超过五十字。内容有的是器主的族氏或名字，有的是所祭祀先人称号，还有的似与器的用途有关。西周早期金文是商代金文的继续和发展，记族氏等的简短铭文仍然存在，同时出现了许多长篇铭文，记载重大史事（历史大事多

5、见于金文）。如周公东征见于方鼎，康王时小盂鼎所载伐鬼方，昭王的南征，穆王的游行和用兵，也都有金文详细记述。西周晚期金文，长篇更多，多反映战争及社会动乱，其中毛公鼎达四百九十七字，是迄今发现的最长金文。周王室东迁后，王朝金文减少，诸侯国的金文却大量出现，地方性显著增强。n（2）殷周铜器铭文研究简介。我国对金文的研究有悠久历史，与石刻的研究合称为金石学。西汉张敞曾考释美阳所出周代尸臣鼎。宋代金文之学盛兴，出现了著录和研究青铜器的专著，最早的有皇祐三馆古器图、刘敞先秦古器记等。现传最早的是吕大临考古图。元明时期，金石之学被讥为玩物丧志，金文研究一时衰微。清代金文研究复兴，出现一批名家名著。如阮元积古

6、斋钟鼎彝器款识、吴式芬捃古录金文、方浚益缀遗斋彝器款识、孙诒让古籀（zhu）拾遗、古籀余论等。清末以来，研究金文的学者更多,成就更丰。其中，罗振玉、王国维注意铭文与器物本身相结合的研究，尤引人注目。罗氏1937年印行的三代吉金文存,迄今仍是一种最重要的金文汇集。研究铜器铭文重要著作有清阮元积古斋钟鼎彝器款识、方睿缀遗斋彝器款识、近人罗振玉三代吉金文存、容庚金文编、郭沫若两周金文辞大系殷周青铜铭文研究金文丛考、徐中舒殷周金文集录、孙稚雏编金文著录简目（金文目录）、青铜器论文索引、社科院考古研究所编新出土金文分域简目、社科院考古研究所编殷周金文集成等著作。（3）铜器铭文的文学性）铜器铭文的文学性。

7、n总体说，殷周铜器铭文记述的内容比较简单，但相对甲骨卜辞而言，其篇制与内容更为周详，某些铭文更具文学性，如令鼎铭。3、周易周易中的爻辞、卦辞。中的爻辞、卦辞。n（1）周易的作者与成书。周易为古代占筮用书，简称易，儒家重要经典之一。关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，“文王拘而演周易”(司马迁报任少卿书)，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则指出，爻辞说的多是文王以后事,认为文王演卦辞,周公演爻辞，对前说作了修正。但今人据周易所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。（附宋刻易经 下图（2）周易周易的结构与内容。的结构

8、与内容。n作为占筮之书，周易在形式结构上比较特殊。书分经、传两部分。经以八卦两两相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分阴（）、阳（）。经文以“九”表示阳爻，以“六”表示阴爻。六爻的顺序是从下往上数。每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分,如泰卦:“(卦画)。泰(标题)。小往大来,吉、亨(卦辞)。初九,拔茅茹,以其汇,征，吉。九二（爻辞）。”卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录；非筮辞是作者的理论说明。非筮辞在全书中分量较少，但在表现作者的思想、主张方面则很重要。周人占

9、筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。所以周易收集的旧筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。（3）周易周易文学成就及在文学史上地位文学成就及在文学史上地位。n周易在中国文学发展史上也有一定的地位。编撰人将零散、简略的旧筮辞，经过选择、编排和加工，组织成有中心、有层次的卦爻辞，大多数卦是一卦说一类事。如贲卦写对偶婚，按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程，条理十分清楚。比之甲骨文那些简略的、甚至是片言只字的记事，周易记事大大前进了一步，反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。其文学成就突出的有：其文学成就突出的有：n散韵结合，是周易语言艺术的

10、一大特色。卦爻辞中的短歌韵语,约占全书的三分之一,可说是用文字记下的中国早期歌谣。这些歌谣大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。如：“女承筐，无实；士刲（ku）羊，无血。”（归妹上六“羝羊触藩，不能退，不能遂。”（大壮上六）前一首写青年男女牧羊剪毛的欢乐情景，后一首写公羊触到篱笆，进退不得的狼狈状态,都写得生动有致,情趣盎然。又如：“屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾。”（屯六二）“乘马班如，泣血涟如。”（屯上六）“屯如,皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。”（贲六四）这三首短歌说的都是骑马抢亲事，可能是古代氏族社会劫夺婚的遗风，写得有声有色。诗中连用几个“如”字衬托，把抢亲者的赫赫威风，被抢

11、者的惊慌悲泣，表现得活龙活现。n在写作手法上,诗经中的“赋、比、兴”,周易中都已具备。“赋”如睽卦，直叙旅人途中的所见所遇：“见舆曳其牛掣,其人天且劓,无初有终”,“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾”。“兴”如渐九三：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”,明夷初九：“明夷于飞,垂其翼；君子于行，三日不食”。“比”如履六三：“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。”此外，周易中运用了不少虚词、同义词、双声迭韵词,尤以迭字为多。（4）周易周易研究及著作研究及著作。n 解周易之作，古时颇丰。四库全书总目说自汉至宋，说周易者有所谓“两派六宗”：“汉儒言象数,去古未远也；一变而为京（房）

12、、焦（赣），入于禨祥；再变而为陈(抟)、邵（雍），务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老、庄，一变而胡瑗、程子（颐）,始阐明儒理；再变而李光、杨万里,又参证史事,易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”(经部易)其实,这许多“派”和“宗”,大都是“援易以为说”，合于周易真义的并不多。北京图书馆藏王弼周易注宋刻本。旧注比较通行的有阮元校勘周易注疏本、李鼎祚周易集解本。新注有高亨周易古经今注、李镜池周易通义、闻一多周易义证类纂等。二二 尚书尚书n1、尚书的结集与流传。尚书为上古历史文献集，主要记载前代帝王的命令和言论，为儒家主要经典之一。附尚书封面图（左）。n左传等引尚书文字，分别称虞书

13、、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即“上古帝王之书。”（论衡正说篇）尚书的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时书有100篇,其中虞夏书20篇，商书、周书各40篇，每篇有序，题孔子所编。史记孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚书编定于战国时期。秦始皇焚书之后，书多残缺。今存书序，为史记所引，约出于战国儒生之手。n汉初，尚书存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为今文尚书。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部尚书，是用先秦六国时字体书写的,所以称古文尚书,它比今文尚书多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，古文尚书未能流布，至西晋丢失。东

14、晋元帝时，梅颐献伪古文尚书及孔安国尚书传。这部古文尚书比今文尚书多出25篇，又从今文尚书中多分出5篇,而当时今文本中的秦誓篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时,孔颖达奉诏撰尚书正义,就是用古文与今文、真与伪混合的本子。南宋吴棫（y）以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作尚书考异,清代阎若璩著古文尚书疏证举128条证据证明其伪，才将古文尚书和孔安国尚书传乃属伪造的性质断实。只有与伏生所存今文尚书28篇相同的才是真尚书。2、尚书尚书的内容。的内容。n尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；

15、“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如盘庚、微子；有以事为标题的,如高宗肜日、西伯戡黎；有以内容为标题的,如洪范、无逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、尧典。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。3、尚书尚书的文学性。的文学性。n（1）尚书具有典、漠、训、浩、誓、命等六种文体形式。它们是中国古代散文已经成型的标志，对后世官方文告产生较大影响，雕龙宗经称“诏、策、章、奏，则书发其源”。据左传等书记载，在尚书之前，有三坟、五典、八索、九丘，但这些书都没

16、有传下来，n汉书艺文志已不见著录。叙先秦散文当从尚书始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。n（2）尚书具备记叙、描写议论、抒情等多种表达方式，记叙简明扼要，描写用笔不多而颇生动，议论要言不烦而剀切中肯，抒情胸臆而富于感染力。其中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如盘庚 3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。n其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”。无逸篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃

17、逸，则知小人之依。”此外,尧典、皋陶谟等篇中，还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌。（3）尚书文字古奥难读，语句拗口，所谓“周浩殷盘，佶屈聱牙。”（韩愈进学解）4、尚书尚书研究及其著作。研究及其著作。n历来注释和研究尚书的著作很多，有唐孔颖达的尚书正义,宋蔡沈的书集传,清孙星衍的尚书今古文注疏。最早版本有宋两浙东路茶盐司刻本尚书正义20卷，现存北京图书馆。三三 春秋春秋1、春秋简况。为我国现存第一部编年体断代简史。上起鲁隐公元年（前722），下迄鲁哀公十四年（前481）共242年的史实（附春秋全图与春秋五霸分布图）。汉代传习春秋的有公羊氏、谷梁氏，邹氏和夹氏。公羊传和谷梁传皆流传至今，与左传合称为“

18、春秋三传”。汉书艺文志称“邹氏无师，夹氏未有书。”（附宋刻春秋经图（右下）n春秋三传就是注释春秋的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。汉书艺文志，史记十二诸侯年表，将春秋三传的渊源说得很详细。晋范宁评春秋三传的特色说：“左氏艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。谷梁清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也俗。”n尚书和春秋“左史记言，右史记事，言为尚书，事为春秋。”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书。n春秋是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的春秋，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即公羊传、谷(榖)梁传、左传。现仅存左丘明编写的左传。春

19、秋和左传是编年体史书。n春秋经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。春秋三传的渊源春秋三传的渊源n据汉书艺文志和史记十二诸侯年表记载，孔子作春秋时，与左丘明参观鲁国的史记，据行事，仍人道，假日月以定历数，藉明聘以正礼乐，其中有所褒讳贬损，不可写明，乃口授弟子。而弟子们后来所言互异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，故讨论本事而作传，证明夫子不以空言说经。至于公谷二传，则是口传要义，传了几代以后，始写成文字。n公羊传是齐国的公羊高受传于子夏，再传其子，子孙口耳相传，到汉

20、景帝时，由高的玄孙公羊寿与齐人胡母生合写成书，谷梁传至何时何人始着为书，史记不详，据汉志注，只知始承传者是鲁国的谷梁子。颜师古注，谷梁子名喜，桓谭新论以为名赤，王充论衡以为名置，阮孝绪七录以为名俶。四名何者为是，难以考证。春秋三传的今古文之争春秋三传的今古文之争n公羊谷梁二传用汉时的隶书写成，称为今文春秋传。左传文字则是古文，秦禁诗书后，左传不见于世，到了汉朝，由北平侯张苍献出，称为古文春秋传。文心雕龙史传篇说：传者转也，转受经旨，以授于后。左公谷三传都是转受春秋经旨，以授后世者，但左传详于记事，公羊谷梁详于诂经。诂经必须依经训解，所以春秋所无者，公羊谷梁未尝言之。n记叙事实，则须原始要终。所

21、以左氏或把事实列在经文之前，以叙其始。或把事实置于经文之后，以终结其义。或为春秋经文所无者，而左传特着其事。或为春秋所有者，而左传不蓍其事。因此，西汉今文博士曾谓左氏不传春秋，而以公羊谷梁为得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口传了好几代，是否不失圣人之意，也很值得怀疑。n三传今古文之争，自汉代到近代，仍然得不到结论。四库简目综评，左氏褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非，所以，研读春秋，必以左传为根柢。公羊传自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，究竟有其所受之本。谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精

22、义，或为公羊所不及。此论可谓公允。n左氏所记的事实，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齐侯在野外看见一头大豕，竟是冤死的公子彭生所变，齐侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮祸福之期等。这在讲究现实人生的学者看来，确是奇异。n所以范宁在他的谷梁传序文里说：左氏艳而富，其失也巫。然而理藉事明，奇事愈多，则其供给学者的见闻愈广，学者可以深悉前因后果，眼界为之大开，探索经义自然便利。故以左传为主，兼采公谷二家，实为研读春秋的正途。春秋三传的现实意义春秋三传的现实意义n读春秋，必须读三传，然三传文辞不加注解也读不明白。自

23、流至清，注解传文，或研究其要义者，多得不胜枚举，但基本的注解应该是十三经里的注疏。左传，晋杜预注，唐孔颖达疏。公羊传，汉何休注，唐徐彦疏。谷梁传，晋范宁注，唐杨士勋疏。n三传注疏各有凡例，依例研究经传，自得其便，但不能偏执一家，自以为是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的学问包罗万象，春秋的含义何尝简单。所以，研读春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更应探求于易礼诗书，始能窥测圣人的真意。n春秋经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。2、春秋春秋的思想倾向。的思想倾向。n春秋的思想倾向总的来说，是遵循周制维护周礼，明王道、重人事、褒善贬恶，反对“邪说暴行”，志在“拨乱世反之正。”3、春秋春秋文学性。文学性。n春秋的文学性可概括为语言简练、准确、用词谨严，文约事丰，寓含褒贬。所谓简练，春秋不过一万八千余字，却记载了242年的史实，无语意不明、不合逻辑语句，到达不可删易一字的程度。春秋春秋文学性文学性n所谓严谨，主要指春秋强调对同义词或近义词的细微判别。如卒、薨、崩、殁等。诛、杀、弑等。所谓文约事丰，寓含褒贬（后人也称春秋笔法或微言大义），是指春秋文字精练，在字里行间蕴含着作者的褒贬爱憎态度，如“郑伯克段于鄢”。