人情世故必懂大全25648.docx

《人情世故必懂大全25648.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人情世故必懂大全25648.docx（201页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、颜氏家训人情世故大全（上）南北朝颜之推前言一个源远流流长的民族族，必有它它赖以立国国的优良传传统；一个个世代昌隆隆的门第，也必有有它赖以持持家的宝训训。在中国国上下五千千年的历史史长河中，圣圣贤相继，德慧相承，教教人忠诚老老实、尊老老爱幼、说说话谨慎、行行为端正的的典籍浩如如烟海。在这些典籍籍中，颜之之推所著颜颜氏家训为为历代所推推崇，是一一部影响比比较深远的作品。颜之推（公公元5133？），单单字介，北北朝临沂（今今山东临沂沂）人。早早传家学，122 岁时，适适遇湘东王王自讲庄、老老之学。之之推便预为为门徒。只只因淡玄说说虚，并非所所学？仍然然学习周周礼、左左传等，博博览群书。初初仕梁，为为

2、湘东王参军。后后入北齐，任任中书舍人人，因之推推聪颖机悟悟，博识有有才辩，应应对闲明，又善长长于文学，为为尚书左仆仆射祖所赏赏识，官至至黄门侍郎郎。齐亡入入周，为御史上士。隋隋开皇中，太太子召为文文学，深为为礼重，不不久因病终终。颜氏家训训计7 卷20 篇，从从居家教子子起，逐渐渐向外扩展展，不仅建建立了他的家庭伦伦理观，而而且就个人人修养所应应遵守的行行为规范，也也做了具体体说明，涉及范围十十分广泛。我我们这次整整理选译，侧侧重于其中中所述的人人人应遵守守的先圣先贤之道道。对于书书中涉及的的对当时南南北习俗、好好尚的解析析，朝仪装装度的差异，以及流流行俗语的的使用等，做做了适当删删节。特别别

3、是“书证”“音辞”两篇，基本上是“考据之学学”，删掉了了部分段落落，在此予予以说明。编者1995 年3 月序致篇一、整齐门门风提撕子子孙夫圣贤之书书，教人诚诚孝，慎言检检迹，立身扬扬名，亦已已备矣。魏魏、晋已来，所所著诸子，理重事事复，递相相模敩，犹屋下下架屋，床床上施床耳耳。吾今所以复复为此者，非非敢轨物范范世也，业业以整齐门门内，提撕撕子孙。夫夫同言而信，信其其所亲；同同命而行，行行其所服。禁禁童子之暴暴谑，则师师友之诫，不不如傅婢之指指挥；止凡凡人之斗阋阋，则尧舜舜之道，不不如寡妻之之诲谕。吾吾望此书为汝曹之所所信，犹贤贤于傅婢寡寡妻耳。【译文】古代圣贤们们的著述，主主要是教人人行忠孝，

4、至至于言语谨谨慎、行为为庄重、立立身扬名等道道理，也说说得很周全全。魏、晋晋以来，阐阐述古代圣圣贤思想的的书，道理理重复，内容容雷同，前前后照搬，好好比屋里再再建屋子，床床上再放床床一样。现现在我又来写这一一类书，不不敢以它做做世人行为为的规范，只只不过是作作为整顿自自家门风、警醒后辈儿儿孙罢了。同同样一句话话，有的人人就信服，是是因为说话话者是他们们所亲近的人；同同样一个吩吩咐，有的的人就照办办，是因为为作出吩咐咐者是他们们所敬服的的人。要杜绝绝孩子的过过分淘气，师师友的劝诫诫，还不如如婢女的转转挥命令；要制止兄弟间的内内讧，尧、舜舜的教导，还还不如他们们自家妻子子的诱导规规劝。我希希望这本

5、书能被你你们信服，不不过是希望望它能胜过过婢女对孩孩童、妻子子对丈夫所所起的作用而已。【注释】诚孝：即即忠孝。检迹：行行为自持，不不放纵之意意。已：通“以”。诸子：本本指先秦诸诸子。这里里指魏晋以以来的人阐阐述儒家学学说的著述述。模（xiio 效）：模拟、仿仿效。提撕：扯扯拉、提引引。傅婢：即即侍婢。斗阋：指指家庭内兄兄弟之间的的争执。寡妻：正正妻。【评语】古往今来，道道德伦理、家家训格言一一类的书连连篇累牍，让让人目不暇暇接，何以此书得以以流传，至至今仍有影影响呢？恐恐怕在于作作者重在实实用。理不不在多，而而在其效用。家家教问题古古今说者、论论者不计其其数，恐怕怕没有谁会会以为只几几行字、几

6、本书的夸夸夸其谈就就可以形成成良好的家家风。要使使孩子养成成良好的习习惯，受到到教育，关键键在于教育育者首先应应是一个令令人敬重的的人。其身身正，则不不令自行，其身不正，有有令则不行行，为人父父母者不可可不慎之。所所谓身教重重于言教，父父母尊长的言行行直接影响响孩子的成成长起着耳耳濡目染，潜潜移默化的的作用。二、仁爱威威严导示深深切吾家风教，素素为整密。昔昔在龆龀，便蒙诱诱诲；每从从两兄，晓夕温温情，规行矩矩步，安辞定定色，锵锵锵翼翼，若朝严严君焉。赐以以优言，问问所好尚，励短短引长，莫莫不恳笃。年年始九岁，便便丁荼蓼，家涂离散，百百口索然。慈兄兄鞠养，苦苦辛备至；有仁无威威，导示不不切。虽读

7、读礼、传传，微爱属文，颇为凡凡人之所陶陶染，肆欲欲轻言，不不修边幅。年年十八九，少少(11)知砥砺，习习若自然，卒卒难洗荡，二二十已后，大大过稀焉；每常心共共口敌，性性与情竟，夜觉觉晓非，今今悔昨失，自自怜无教，以以至于斯。追追思平昔之之指(122)，铭肌镂骨，非非徒古书之之诫，经目目过耳也。故故留此二十十篇，以为为汝曹后车车(13)耳。【译文】我家的门风风家教，一一向是严整整缜密的。还还在小的时时候，我就就时时得到到指导教诲；学学着我两位位兄长的样样儿，早晚晚侍奉双亲亲，一举一一动都照规规矩办事，神色安详，言言语平和，走走路小心恭恭敬，就同同在给父母母大人请安安时一样。长长辈常传授我佳佳言锦

8、句，关关心我的喜喜好，勉励励我扬长避避短，没有有一样不是是恳切深厚的，我刚刚满9 岁时，父父亲便去世世了，家道道中衰，人人丁冷落。慈慈爱的兄长长来尽抚育之责责，其困苦苦辛劳达到到极点；但但他仁爱而而无威严，对对我的督导导就不够严厉。我虽虽然读了周周礼、左左传，也也有点喜欢欢作文，但但与一般平平庸之人相交而受受其熏染，放放纵私欲，信信口开河，又又不注重着着容貌的整整洁。到十十八九岁时，渐渐渐懂得要要磨炼品性性了，但习习惯成自然然，最终还还是难以彻彻底改掉不不良习惯。220 岁以以后，大的的过失很少少犯了，常常常是在信信口开河时时，心里就就警觉起来而加以以控制，理理智与感情情往往处于于矛盾状态态，

9、夜晚觉觉察到白天天的错误，今日迫悔昨昨日的过失失，自己意意识到小时时候没有得得到好的教教育，因此此才到这种种地步。追想想平素所立立的志向，真真是铭心刻刻骨，决不不仅仅是把把古书上的的告诫听一遍看一遍遍，所以，我我留下这220 篇家家训，以以此作为你你辈的后车车(13)之鉴。【注释】龆龀：（ttio，chn）儿童换换齿之时，指指童年时代代。两兄：指指之仪、之之善二人。晓夕温情情：依照礼礼节侍奉父父母。规行矩步步：比喻举举动合乎法法度。锵锵翼翼翼：行走时时恭敬有礼礼。严君：父父母，多指指父亲。荼蓼：处处境艰苦，这这里喻指丧丧父。家涂：家家道。百口：全全家。索然然：萧索，冷冷落。属文：写写文章。(1

10、1)少少：同“稍”。砥励：磨炼。(12)指指：通“旨”，意旨，意意向。(13)后后车：后继继之车。【评语】为人父母者者，谁不爱爱自己的子子女，但单单纯的爱护护自己的孩孩子，是母母鸡也会做的事。中中国家庭教教育的误区区在于，父父母对子女女往往溺爱爱有加，而而严厉不足。俗语说说：冰冻三三尺非一日日之寒。要要使子女成成为一个有有益于社会会的人，务务必从小抓起起，严格要要求，持之之以恒，方方成正果。教子篇三、教儿婴婴孩一以贯贯之上智不教而而成，下愚愚虽教无益益，中庸之人，不不教不知也也。古者，圣圣王有胎教之法法：怀子三三月，出居居别宫，目目不邪视，耳耳不妄听，音音声滋味，以以礼节之。书之之玉版，藏藏诸

11、金匮。生子咳咳，师保固明，孝孝仁礼义，导导习之矣。凡庶纵不不能尔，当当及婴稚，识识人颜色，知知人喜怒，便便加教诲，使使为则为，使止则则止。比及及数岁，可可省笞罚。父父母威严而而有慈，则则子女畏慎慎而生孝矣。吾见世世间，无教教而有爱，每每不能然；饮食运为为，恣其所所欲，宜诫诫翻奖，应呵反笑，至至有识知，谓谓法当尔。骄骄慢已习，方方复制之，捶捶挞至死而而无威，仇怒日隆而而增怨，逮逮于成长，终终为败德。孔孔子云：“少成若天天性，习惯惯如自然”是也。俗俗谚曰：“教妇初来来，教儿婴婴孩。”诚哉斯语语！【译文】智力超群的的人，不用用教育就可可成材；智智力迟钝的的人，虽然然教育也没没有用处，智力中中等的人，

12、不不教育就不不会明白事事理。古时时候，圣王王有所谓胎胎教的方法：王后怀怀太子到三三个月时，就就要住到专专门的房间间，不该看看的不看，不不该听的不听，音音乐、饮食食，都照礼礼节制。这这种胎教的的方法，都都写在玉版版上.藏在金柜里。太子子两三岁时时，师保就就确定好了了，开始对对他进行孝孝、仁、礼礼、义的教教育训练。普普通人纵然然不能如此此，也应当当在孩子知知道辨认大大人的脸色色，明白大大人的喜怒时时，开始加加以教诲，叫叫他去做他他就去做，叫叫他不做他他就不做。这这样，等他长大时时，就可不不必打竹板板处罚了。当当父母的平平时威严而而且慈爱，子子女就会敬畏谨慎慎，从而产产生孝心。我我看这人世世上，父母

13、母不知教育育而只是溺溺爱子女的，往往不不能这样：他们对子子女的吃喝喝玩乐，任任意放纵，本本应告诫的的，反而奖励，本应应呵责，反反而面露笑笑容，等到到子女懂事事，还以为为按道理本本当如此。骄横傲慢的的习气已经经养成了，才才去制止它它，就是把把子女鞭抽抽棍打死也也树立不起威信，火火气一天天天增加，招招致子女的的怨恨，等等到子女长长大成人，终终究是道德败坏。孔孔子说：“少成若天天性，习惯惯如自然。”就是这个道理。俗话又说：“教媳妇趁趁新到，教教儿子要赶赶早。”这话一点点不假啊！【注释】中庸之人人：智力中中常的人。金匮：金金属制作的的书柜。咳：孩提提。师保：古古代担任教教导皇室贵贵族子弟的的官，有师师

14、有保，统统称师保。凡庶：普普通人。运为：行行为。【评语】教育成败的的关键，在在于是否使使子女养成成良好的习习惯，若要要养成良好好的习惯，则必须须从小抓起起。小孩好好比一团泥泥巴，可按按父母心愿愿塑成各种种形状。如如果从小娇惯惯放纵，长长大后必然然不明事理理，积习难难改。须知知：“少成若天天性，习惯如自然然。”四、功随严严出祸从溺溺来凡人不能教教子女者，亦亦非欲陷其其罪恶；但但重于呵怒，伤伤其颜色，不不忍楚挞惨其其肌肤耳。当当以疾病为为谕，安得得不用汤药药针艾救之哉？又宜思勤勤督训者，可可愿苛虐于骨骨肉乎？诚诚不得已也也。王大司马母母魏夫人，性性甚严正；王在湓城城时，为三三千人将，年年逾四十，少

15、不如意，犹犹捶挞之，故故能成其勋勋业。梁元元帝时，有有一学士，聪聪敏有才，为为父所宠，失失于教义：一言之是是，遍于行行路，终年誉誉之；一行行之非，藏文饰，冀其自自改。年登登婚宦，暴慢日日滋，竟以以言语不择择，为周逖逖抽肠衅鼓鼓云。【译文】一般人不教教育子女，并并不是想让让子女去犯犯罪，只是是不愿看到到子女受责责骂而脸色沮丧丧，不忍子子女被荆条条抽打皮肉肉受苦罢了了。这应该该用治病来来打比方，子女生了病病，父母哪哪里能不用用汤药针艾艾去救治他他们呢？也也应该想一一想那些勤勤于督促训导导子女的父父母，他们们难道愿意意虐侍自已已的亲骨肉肉吗？确实实是不得已已啊。大司马王憎憎辩的母亲亲魏老夫人人，品性

16、非非常严谨方方正；王僧僧辩在城时时，是三千士卒的的统领，年年纪也过四四十了，但但稍微不称称意，老夫夫人还用棍棍棒教训他他。因此，王僧僧辩才能成成就功业。梁梁元爷的时时候，有一一位学士，聪聪明有才气气，从小被父亲宠宠爱，疏于于管教；他他若一句话话说得漂亮亮，当爹的的巴不得过过往行人都都晓得，一年年到头都挂挂在嘴上；他若一件件事有闪失失，当爹的的为他百般般遮掩粉饰饰，希望他悄悄悄改掉。学学士成年以以后，凶暴暴傲慢的习习气一天赛赛过一天，终终究因为说话不检点点，被周逖逖杀掉后，肠肠子被抽出出，血被拿拿去涂抹战战鼓。【注释】重：难的的意思。楚：荆条条，古时用用作刑杖。这这里是用刑刑杖打人的的意思。艾：

17、艾叶叶，中医以以艾时熏灼灼人体以达达到治疗目目的。可愿：岂岂愿。城：也称称口，为水水入长江处处。行路：路路人。：通掩。婚宦：结结婚和做官官，这里指指成年。【评语】为人父母者者，放纵自自己的孩子子，大约皆皆出自“爱心”，过于严严厉则于心心不忍。仁父父慈母们须须知，良药药苦口利于于病，忠言言逆耳利于于行。天下下父母，谁谁个不爱自己己的孩子？循循善诱诱固然不错错，冷面相相向也不失失为一种爱爱法。学士士之父宠溺其其子而其子子自取其祸祸，司马之之母训之以以棍棒而其其子功成。真真是棍棒底下出孝子子，蜜糖罐罐里淹死人人。五、不亲不不昵易子而而教父子之严，不不可以狎；骨肉之爱爱，不可以以简。简则则慈孝不接接，

18、狎则怠怠慢生焉。由命命士以上，父父子异宫，此此不狎之道道也；抑搔搔痒痛，悬悬衾箧枕，此不简之教教也。或问问曰：“陈亢喜闻闻君子之远远其子，何何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不不亲教其子子也。诗诗有讽刺刺之辞，礼礼有嫌疑疑之诫，书书有悖乱之事事，春秋秋有僻之讥，易易有备物物之象：皆皆非父子之之可通言，故不亲亲授耳。【译文】以父亲的威威严，就不不该对孩子子过分亲昵昵；以至亲亲的相爱，就就不该不拘拘礼节。不拘礼礼节，慈爱爱孝敬都谈谈不上；过过分亲昵，放放肆不敬之之心就会产产生。从有身份的读读书人往上上数，他们们父子是分分室居住的的，这就是是不过分亲亲昵的办法法；当晚辈的替替长辈抓搔搔，收拾卧卧具，

19、这就就是讲究礼礼节的道理理。有人要要问：“陈亢很高兴听听到君子与与自己的孩孩子保持距距离的事、这这是什么意意思呀？”我要回答说：“不不错啊，大大约君子是是不亲自教教授自己孩孩子的，因因为诗里里面有讽刺骂人的诗诗句，礼礼里面有有不便言传传的告诫，书书里面有有悖礼作乱乱的记载，春秋秋里面有有对淫乱行行为的指责责，易里里面有备物物致用的卦卦象，这些都不是当当父亲的可可以向孩子子直接讲述述的，所以以君子不亲亲自教授自自己的孩子。”【注释】命士：古古代称读书书做官者为为士，命士士指受有爵爵命的士。悬衾箧枕枕：把被子子捆好悬挂挂起来，把把枕头放进进箱子里。：通邪。备物：备备办各种器器物。【评语】美学上讲距

20、距离产生美美感。可见见在某些地地方，距离离自有其存存在价值，父父子之间亦是如如此。父子子间过于亲亲昵，则子子女便会失失去敬畏之之心，严肃肃的事情可可能演化成嘻嘻嘻哈哈，父父亲便会失失去应有的的教育作用用。在孩子子面前，父父亲应是一尊庄严的的塑像，而而不该是一一幅美妙的的风景。六、纵而不不教必成后后患齐武成帝子子琅邪王，太太子母弟也也，生而聪聪慧，帝及及后并笃爱爱之，衣服服饮食，与东宫宫相准。帝每面面称之曰：“此黠儿也也，当有所所成。”及太子即即位，王居别宫，礼礼数优僭，不不与诸王等等；太后犹犹谓不足，常常以为言。年年十许岁，骄恣无节，器器服玩好，必必拟乘舆；常朝南殿，见见典御进新冰，钩钩盾献早

21、李，还还索不得，遂遂大怒，訽訽曰：“至尊已有有，我何意意无？、不不知分齐。率皆如如此。识者者多有叔段段、州吁之之讥。后嫌嫌宰相，遂遂矫诏斩之之，又惧有有救，乃勒麾麾下军士，防防守殿门；既无反心心，受劳而而罢，后竟竟坐此幽薨薨。【译文】齐武成帝的的三儿子琅琅邪王高俨俨，是太子子高纬的同同母弟，他他天生很聪聪慧，武成帝和明明皇后都非非常喜欢他他，吃的穿穿的，与太太子一样。武武成帝经常常当面称赞他说：“这可是个个机灵孩子子啊，今后后会成器的的。”等到太子子即位，琅琅邪王被迁到北宫宫去住，太太后给予他他的礼遇过过于优厚，与与他的兄弟弟们都不一一样；即使这样，太太后还说优优待不够，常常挂在嘴上上。琅邪王

22、王十岁左右右时，骄横横放肆得没有节制，穿穿的用的，一一律要与当当皇帝的哥哥哥相比。一一次，他到到南殿朝拜拜，正碰上典御御官、钩盾盾令向皇上上进献刚从从地窖里取取出的冰块块及早熟的的李子，就就派人去索取取，未得，就就大发脾气气，骂道：“皇上都有有的东西，我我凭什么就就没份？”不懂懂得谨守为为臣的本份份，他的行行为大抵都都是如此。有有识之士多多指责说这是古代叔叔段、州吁吁的再现。往往后，琅邪邪王讨厌宰宰相和士开开，就假传传圣旨将他杀了，又又担心有人人来救，竟竟命令手下下军士把守守殿门。其其实他也没没有反心，受安抚后就就撤了兵，但但后来终究究为此事被被朝廷秘密密处死。【注释】东宫：太太子所居之之处，

23、也代代指太子。准准：比照。礼数：指指礼仪的级级别。乘舆：皇皇帝的车子子，后用以以代指皇帝帝。常：通“尝”，曾经。曲御：古古代主管帝帝王饮食的的官员。钩盾：古古代官署名名，主管皇皇家园林等等事项。句：通诟诟，骂。分齐：本本分定限的的意思。坐：触犯犯。薨（hhng）：周周代诸侯死死之称。【评语】父母溺爱放放纵，子女女必会盛气气凌人，骄骄横跋扈。俗俗语说：人人狂没好事事，狗狂一堆屎屎。子女好好比树苗，要要想让其成成材，为父父母者须注注意及时修修剪整枝。七、不偏喜喜爱一视同同仁人之爱子，罕罕亦能均；自古及今今，此弊多多矣。贤俊俊者自可赏赏爱，顽鲁鲁者亦当矜怜，有有偏宠者，虽虽欲以厚之之，更所以以祸之。

24、共共叔之死，母母实为之。赵王之戮，父父实使之。刘刘表之倾宗宗覆族，袁袁绍之地裂裂兵亡，可可为灵龟明明鉴也。【译文】人们喜爱自自己的孩子子，却少有有能够一视视同仁的。从从古到今，这这中间的弊弊端可够多了了。那聪慧慧漂亮的孩孩子，当然然值得赏识识喜爱，那那愚蠢迟钝钝的孩子，也应该怜悯悯同情才是是，有那偏偏宠孩子的的人，虽然然想以自己己的爱厚待待他，反而而以此害了他他。共叔段段的死，实实际是他母母亲造成的的，赵王如如意被杀，实实际是他父亲造成的的。其它像像刘表的宗宗族倾覆，袁袁绍的兵败败地失，这这些事例都都像灵龟、明镜一样可可供借鉴啊啊。【注释】共叔：即即叔段，叔叔段逃亡至至共，因称称之为共叔叔段。

25、灵龟明鉴鉴：古人以以龟壳占卜卜，以铜镜镜照形，故故以此二物物比喻可资资借鉴的事物。【评语】多子女家庭庭对待自己己的孩子，应应一视同仁仁。独生子子女家庭，也也切忌偏宠宠。受宠的孩子子会产生一一种与生俱俱来的优越越感，骄横横任性，不不知自律。严严重影响其健康成长长，甚至误误入歧途，引引火烧身。为为人父母者者不可不三三思。八、正确引引导不事权权贵齐朝有一士士大夫，尝尝谓吾曰：“我有一儿儿，年已十十七，颇晓晓书疏。教其鲜卑语及及弹琵琶，稍稍欲通解，以以此伏事公卿，无无不宠爱，亦亦要事也。”吾时俛而而不答。异异哉，此人人之教子也也！若由此业，自致卿卿相，亦不不愿汝曹为为之。【译文】齐朝有位士士大夫，曾曾

26、经对我讲讲：“我有个孩孩子，已经经17 岁了了，非常通通晓公文的书写写，我教他他讲鲜卑语语、弹奏琵琵琶，他渐渐渐地也快快掌握了，用用这些特长去为王公公们效劳，没没有不宠爱爱他的，这这也是一件件紧要的事事啊。”我当时低低着头，未作作回答。这这个人教育育孩子的方方法，真让让人诧异啊啊！假如因因干这种职职业，就可当当上宰相，我我也不愿让让你们去干干。【注释】书疏：此此转文书信信函等的书书写工作。伏：通“服”。免：同“俯”。业：职业业，指服事事公卿一事事。【评语】千军可以夺夺帅，匹夫夫不可夺志志。人生在在世，岂可可为一己私私利，摧眉眉折腰，事奉权贵？蝇营狗苟苟，见利忘忘义，此大大丈夫不屑屑为也！兄弟篇

27、九、兄弟一一家情同手手足夫有人民而而后有夫妇妇，有夫妇妇而后有父父子，有父父子而后有有兄弟：一一家之亲，此三而而已矣。自自兹以往，至至于九族，皆本于于三亲焉，故故于人伦为为重者也，不可不不笃。兄弟弟者，分形形连气之人也，方方其幼也，父父母左提右右挈，前襟后裾，食食则同案，衣则传传服，学则边边业，游则共共方，虽有有悖乱之人人，不能不相爱爱也。及其其壮也，各各妻其妻，各各子其子，虽虽有笃厚之之人，不能能不少衰也。娣姒姒之比兄弟弟，则疏薄薄矣；今使使疏薄之人人，而节量量亲厚之恩恩，犹方底而圆盖盖，必不合合矣。惟友友悌深至，不不为旁人之所移者者，免夫！【译文】有了人类然然后才有夫夫妇，有了了夫妇然后后

28、才有父子子，有了父父子然后才才有兄弟：一个家家庭中的亲亲人，就这这三者而已已。由此类类推，直到到产生出九九族，都是是来源于“三三亲”，所以对对于人伦关关系来说，三三亲是最为为重要的，不不可不加以以重视。兄弟弟，是一母母所生，外外表不同，而而气息相通通的人。他他们小的时时候，父母左手拉一一个。右手手牵一个；这个扯着着父母的前前襟，那个个抓住父母母的后摆；吃饭是用一一个案盘：穿衣是哥哥哥传给弟弟弟；学习习是弟弟用用哥哥的课课本；游玩玩是在同一个个地方。虽虽然有悖礼礼胡来的人人，兄弟间间却不会不不互相爱护护。等到他他们长大成人人，各自娶娶了妻子，各各自有了孩孩子，虽然然有忠诚厚厚道的人，兄兄弟间的感

29、情却是是渐渐减弱弱。妯娌比比起兄弟来来，关系就就更加疏远远淡薄了。现现在让关系疏远淡薄薄者来决定定关系亲密密者之间的的关系，这这就好比给给方形的底底座配上圆圆形的盖子，一一定是合不不拢的。只只有相亲相相爱、感情情至深、不不会受别人人影响而改变的兄弟弟，才可避避免上述情情况。【注释】九族：指指本身以上上的父、祖祖、曾祖、高高祖和以下下的子、孙孙、曾孙、玄玄孙。也以父父族四、母母族三、妻妻族二为“九族”。分形连气气：形体各各别，气息息相通。案：古代代一种放食食器的盘。传服：指指大孩子用用过的衣服服留给小孩孩子穿。业：书写写经典的大大版。连业业：哥哥用用过的经籍籍，弟弟又又接着使用用。娣姒：兄兄弟之

30、妻互互称，即“妯娌”。节量：节节制度量。友：兄弟弟相亲爱。悌悌：敬爱兄兄长。旁人：此此指妻子。【评语】兄弟如手足足。重视亲亲情是中华华民族的传传统习惯。兄兄弟之情，与与生俱来，风雪之夜，它它会给你温温暖，困厄厄之际，它它会拉你一一把。十、防微杜杜渐一往情情深二亲既殁，兄弟相相顾，当如如形之与影影，声之与与响；爱先先人之遗体体，惜己身之分分气，非兄弟弟何念哉？兄弟弟之际，异异于他人，望望深则易怨怨，地亲则易弭弭。譬犹居居室，一穴穴则塞之，一一隙则涂之之，则无颓颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风风雨之不防防，壁陷楹楹沦，无可可救矣。仆仆妾之为雀雀鼠，妻子子之为风雨，甚哉！【译文】父母死后，兄兄弟间互相相照

31、顾，应应当像身体体与它的影影子，音响响与它的回回声一样密切。互互相爱护先先辈所给予予的躯体，互互相珍惜从从父母那儿儿分得的血血气，不是兄弟谁谁会这样互互相爱怜呢呢？兄弟之之间的关系系与别人不不同，相互互期望过高高就容易产生生不满，而而接触密切切，不满也也容易消除除。就比如如一间居室室，有一个个洞就立刻堵堵上，有一一条缝隙就就马上涂盖盖，就不会会有倒塌的的忧虑了。如如果对雀子老鼠的危危害不放在在心上，对对风雨的侵侵蚀不加提提防，就会会墙壁倒塌塌，楹柱摧摧折，没法补补救了。仆仆妾比起雀雀子老鼠，妻妻子比起风风雨，其危危害更甚。【注释】殁（m）：死。先人：指指已死亡的的父母。遗遗体：古人人称自己的的

32、身子为父父母的遗体体。分气：分分得父母的的血气。念：爱怜怜。地亲：地地近情亲。楹：厅堂堂前的柱子子。沦：没没落，这里里指摧折。【评语】兄弟亲情，如如影随形，良良好的兄弟弟关系，会会使人受用用终生。然然而，兄弟弟之间，矛盾盾极易产生生，要使亲亲情永驻，需需防微社渐渐，时时维维护。一一、兄弟弟和睦子侄侄友爱兄弟不睦，则则子侄不爱；子子侄不爱，则则群从疏薄薄；群从疏薄，则则僮仆为仇敌矣矣。如此，则则行路皆其其面而蹈其心，谁谁救之哉！人或交天天下之士，皆有欢爱，而而失敬于兄兄者，何其其能多而不不能少也！人或将数数万之师，得得其死力，而失恩恩于弟者，何何其能疏而而不能亲也也！【译文】兄弟之间不不和睦，侄

33、侄儿子之间间就不会互互相爱护；侄儿子之之间不互相相爱护，家庭中的子子弟辈们就就会关系疏疏薄；子弟弟辈们关系系疏薄，那那僮仆之间间就会成为为仇敌。这样样，过往路路人都可以以随意欺辱辱他们，谁谁能够救助助他们呢？有的人能能够结交天下下之士，相相互之间都都快乐友爱爱，而对自自己的哥哥哥却缺乏敬敬意，为什什么对多数人人可做到的的，对少数数人却不行行呢！有人人统领几万万军队，能能使部属以以死效力，而而对自己的的弟弟却缺缺乏恩受，为为什么对关关系疏远的的人能做到到的，对关系亲密的的人却不行行呢！【注释】子侄：兄兄弟之子。群从：与与“子侄”同辈的族族中子弟。：践踏。蹈蹈：踩。【评语】兄弟和睦，是是家庭幸福福

34、的基础，是是社会和谐谐的保证。试试想，手足足之情尚且不保，那那么，整个个社会的和和平友爱安安在？一二、妯娌娌相处恕己己而行娣姒者，多多争之地也也，使骨肉肉居之，亦亦不若各归归四海，感感霜露而相相思，伫日月之相相望也。况况以行路之之人，处多多争之地，能能无间者，鲜鲜矣。所以以然者，以其当公务务而执私情情，处重责责而坏薄义义也；若能能恕己而行，换换子而抚，则此患不生生矣。【译文】妯娌之间，容容易产生纠纠纷，即使使是同胞姊姊妹，让她她们成为妯妯娌住在一一起，也不如让她她们远嫁各各地，这样样，她门反反而会因感感受霜露的的降临而互互相思念，仰观日月的的运行而遥遥相盼望。何何况妯娌本本是陌路之之人，处在在

35、容易闹纠纠纷的环境里，互相相之间能够够不产生嫌嫌隙的，就就太少了。之之所以会这这样，是因因为大家面对家庭中中的集体事事务时却出出以么情，肩肩负重大的的家庭责任任却心怀个个人的区区恩义。如如果她们能能够本着仁仁爱之心行行事，把别别人的孩子子当成自己己的孩子加加以爱抚，则则这种弊端端就不会产产生了。【注释】骨肉：此此指妯娌为为同胞姊妹妹关系而言言。公务：此此指大家庭庭内部的集集体事务。恕己：扩扩充自己的的仁爱之心心。换子而抚抚：互相交交换孩子抚抚养。这里里指把兄弟弟的子女当当成自己的的子女。【评语】人际关系难难处，在于于凡人皆有有私心。假假如大家能能够本着仁仁爱之心，“幼吾幼即人之之所幼”，则没有

36、有解不开的的疙瘩。一三、事兄兄如父亲情情更浓人之事兄，不不可同于事父父，何怨爱爱弟不及爱爱子乎？是是反照而不不明也。沛国刘琎，尝尝与兄 连栋隔壁壁， 呼之数声声不应，良良久方答； 怪问之，乃乃曰：“向来未着衣帽帽故也。”以此事兄兄，可以免免矣。【译文】有人不肯以以对待父亲亲的态度敬敬事兄长，又又何必埋怨怨兄长对自自己不如自自家孩子恩爱呢呢？以此反反观就可看看出自己缺缺乏自知之之明。沛国国的刘琎与与哥哥刘琎琎住房只隔一一层墙壁，一一次，刘琎琎呼叫刘 ，连叫几几声都没有有答音，过过了好一会才听见刘刘 答应。刘刘琎感到奇奇怪，问他他原因，他他说：“因为刚才才还没有穿穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长

37、，可以不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。【注释】可：肯。向来：刚刚才。【评语】敬人者恒敬敬之。对侍侍兄长应恭恭敬有礼。其其实，又何何止于兄长长？对待他他人不也理应如如何吗？在在任何场合合，傲慢的的态度都是是不可取的的。一四、同甘甘共苦以死死相随江陵王玄绍绍，弟孝英英、子敏兄兄弟三人，特特相友爱，所所得甘旨新新异，非共共聚食，必不不先尝，孜孜孜色貌，相相见如不足足者。及西西台陷没，玄玄绍以形体体魁梧，为兵所所围，二弟弟争共抱持持，各求代代死，终不不得解。遂遂并命尔。【译文】江陵的王玄玄绍。与其其弟孝英、子子敏兄弟三三人，特别别友爱，谁谁要得到美美味新奇的食品品，除非是是三人在一一起共享，否否

38、则决不会会有谁先去去品尝。虽虽然互相勤勉相待，见见面对仍觉觉自己替别别人做得不不够。赶上上西台陷落落，玄绍因因为体形魁梧，被敌敌兵包围，两两个弟弟争争着去抱他他，请求替替哥哥去死死，但终于于未能消解厄运，被被一同杀害害。【注释】孜孜：勤勤勉的样子子。并命：相相从而死。【评语】患难见真情情，烈火见见真金，敢敢于以死相相随，笑傲傲黄泉，世世间真情，莫莫过于此，兄弟弟之间如此此，朋友之之间不亦应应如此吗？后娶篇一五、丧偶偶续弦务求求慎重吉甫，贤父父也，伯奇奇，孝子也也，以贤父父御孝子，合合得终于天天性，而后妻间之，伯伯奇遂放，曾曾参妇死，谓谓其子曰：“吾不及吉吉甫，汝不不及伯奇。”王骏丧妻，亦亦谓人

39、曰：“我不及曾曾参、子不不如华、元元。”并终身不不娶，此等等足以为诫。”其后，假继惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎慎之哉！【译文】吉甫是位贤贤明的父亲亲，伯奇是是位孝顺的的儿子。让让贤明的父父亲来管教教孝顺的儿子，应应该能够称称心如意吧吧。但吉甫甫的后妻从从中挑拨，伯伯奇就被父父亲放逐了。曾参的的妻子死后后，他拒绝绝再娶，并并对儿子说说：“我不如吉吉甫贤明，你你们也不如伯奇奇孝顺。”王骏在妻妻子死后，也也对别人说说了同样的的理由：“我不如曾参，我的的孩子也不不如曾华、曾曾元。”三人都终终身不再娶娶。这些事事例都足以以为诫。在曾曾参，王骏骏他们之后后，继母残残酷虐待前前妻的孩

40、子子，离间父父子骨肉的的关系，让人人伤心断肠肠的事，不不可胜数，所所以对娶后后妻的事，要要慎重啊！慎重啊！【注释】御：治理理，此处指指管教。天性：天天命，指人人的自然寿寿命。假继：继继母。【评语】丧偶续弦，人人之常情，然然而有子之之人却不可可不慎重从从事。如若若不然，则则令孩子幼小小的心灵蒙蒙上一层阴阴影，甚至至成为孩子子日后走上上犯罪道路路的契机。在追求个人人幸福的同同时，请不不要忽视孩孩子的存在在，如果草草率离异，另另觅新欢，则更不足取取。一六、一夫夫多妻家无无宁日江左不讳讳庶孽，丧丧室之后，多多以妾媵终家事；疥癣蚊媵媵，或未能能免，限以大大分，故稀斗斗阅之耻。河河北鄙于侧侧出，不预人人流

41、，是以必必须重娶，至于于三四，母母年有少于于子者。后后母之弟，与与前妇之兄兄，衣服饮饮食，爰及婚宦，至至于士庶贵贱之之隔，俗以以为常，身身没之后，辞辞讼盈公门门，谤辱彰彰道路，子诬诬母为妾，弟黜兄兄为佣，播播扬先人之之辞迹，暴露祖祖考之长短短，以求直已者者，往往而而有，悲夫夫！自古奸奸臣佞妾，以以一言陷人人者众矣！况夫妇之义，晓夕夕移之，婢婢仆求容，助助相说引(11)，积积年累月，安安有孝子乎乎？此不可不畏。【译文】江东一带，不不顾忌妾媵媵所生的孩孩子，正妻妻死后，多多以妾媵主主持家事。这这样，小的摩摩擦，或许许不能避免免，但限于于妾媵的身身份地位，很很少发生兄兄弟内讧那种耻辱的的事。河北北一

42、带，瞧瞧不起妾媵媵所生的孩孩子，不让让他们平等等参与各种种家庭或社会会事务，这这样，在妻妻子死后，就就必须再娶娶一位，甚甚至娶三四四次，以至后母的年年龄比前妻妻的儿子还还小，后妻妻所生的儿儿子，与前前妻所生的的儿子，他他们的衣服饮饮食，以及及至婚配做做官，竟然然有像士庶庶贵贱那样样的差别，而而当地习俗认为这是是很正常的的。这种家家庭，在父父亲死后，往往往扛官司司挤破衙门门，诽谤辱骂之声路路上都听得得到。前妻妻之子诬蔑蔑后母是小小老婆，后后母之子贬贬斥前妻之之子当佣仆，他他们到处传传扬先辈的的隐私，暴暴露祖宗的的长短，以以此来证明明自己的正直，这种种人常常出出现。可悲悲啊！自古古到今的奸奸臣佞妾

43、，用用一句话就就害了别人的可多了了！何况凭凭夫妇的情情义，早晚晚可改变男男人的心意意，婢女男男仆为讨得得主人欢喜，帮帮着劝说引引诱，积年年累月，怎怎么还会有有孝子？这这不能不让让人害怕。【注释】江左：长长江下游以以东地区。庶庶孽封建社社会称妾所所生子女为为庶孽。妾媵（yying）：正妻以外外的婢妾的的通称，终终：结束。这这里是继续续管下去的意思。 ：同“虻”。大分：名名分。河北：黄黄河以北地地区。侧出出：妾所生生的子女。人流：有有身份者的的行列。士庶：士士族和庶族族。子：此指指前妻之子子。母：此此指后母。辞迹：言言语，行迹迹。此句指指传扬先辈辈隐私。考：指己己去世的父父亲。祖考考：指已去去世的

44、祖先先。(11)引引：诱引。【评语】一夫多妻制制，是历史史上的一种种陈规陋俗俗，畸形的的婚姻必然然导致畸形形的人格。所以封封建家庭内内，往往明明争暗斗，同同室操戈，给给人们带来来不必要的的痛苦。时至今日，这这种历史陋陋俗竟沉渣渣泛起，死死灰复燃，在在某些地区区已成为一一种新的社会问题题，不能不不令人深思思。一七、父母母再婚子女女反目凡庸之性，后后夫多宠前前夫之孤，后后妻必虐前前妻之子；非唯妇人人怀嫉妒之之情，丈夫有有沈惑之僻，亦亦事势使之之然也。前前夫之孤，不不敢与我子子争家，提提携鞠养，积积习生爱，故故宠之；前妻之子，每每居已生之之上，宦学学婚嫁，莫莫不为防焉焉，故虐之之。异姓宠则父母被被怨

45、，继亲亲虐则兄弟弟为仇，家家有此者，皆皆门户之祸祸也。【译文】一般人的秉秉性，后夫夫大多宠爱爱前夫留下下的孩子，后后妻则必定定虐待前妻妻丢下的骨肉。不不是只有妇妇人才会心心怀嫉妒之之情，男人人才有一味味溺爱的毛毛病，这也是事物的的情势使他他们这样。前前夫的孩子子，不敢与与自己的孩孩子争夺家家产，而从小照顾抚抚养他，日日积累月就就会产生爱爱心，所以以就宠爱他他；前妻的的孩子，地地位往往在自自己孩子之之上，读书书做官，男男婚女嫁，没没有一样不不须提防，所所以说要虐待他。但但异姓的孩孩子被宠爱爱，父母就就会遭到怨怨恨，后母母虐待前妻妻的孩子，兄弟之间就就会变成仇仇人，哪家家有这种事事，都是家家庭的祸害害啊！【注释】沈惑：溺溺于所爱而而不明。僻僻：邪僻背背理。宦学：宦宦指学习仕仕宦之事；学指学习习六经之之事。异姓：前前夫之子。继亲：后后母。【评语】家庭的重新新组合，必必然造成家家庭成员之之间产生新新的矛盾，甚甚至父子反反目，兄弟成仇。面面临这一人人生十字路路口的人们们，为了孩孩子，请你你的步子慎慎重一些。一八、后母母难当无可可奈何思鲁等从舅舅殷外臣，博博达之士也