时间不容许倒退.docx

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1、时间不容许倒退时间不会停顿，更不容许倒退。正如先生在万古江河中所言：“今世所有的文化体系，都将融合于人类共同缔造的世界文化体系之中。我们今日正在江河入海之时，回望数千年本来的历史长流，那是个别的记忆；瞩望漫无止境的前景，那是大家应予合作缔造的未来。万古江河，昼夜不止。”我们整理了全篇问答，与所有人分享，并祝愿我们共同的未来。01逆全球化时代中国文化如何应对时代挑战？Q：在全球化停滞乃至倒退的时代，中国传统文化能否有机会再次发挥包容性优势，与西方近现代思想交融并蓄，发展出新的思想，以应对时代的挑战？提问者 / 方浩 中欧EMBA2012级许倬云：这个题目我是这样想全球化的停滞、倒退，是由于若干政

2、治人物的政治作为。但即使是美国总统如特朗普，他的作为当然有影响，但不过是螳臂当车，时间不容他停顿。地球是一个整体，世界各处人们的相互接触和彼此影响，是没有人能够挡得住的。世界各处互相融合的过程，是随着时间一直在往前走，并没有倒退时间不容许倒退。在这个进展之中，就是看谁主动，谁被动。过去200年来，我们中国几乎都是被动的；我们往往只是向外面去学，中国本身的东西却不向外提供。也很少有人在接受外面的观念、事物的时候，将其有计划、有系统地考验一下：中国传统中哪些东西跟它类似？是不是中西方社会所处的条件一样？是不是我们可以发展出第三种形态？这种努力很少有人着手去做。因此在过去200年的时间里，我们“主动

3、”的部分几乎就停顿着。现在的情形已经和过去不一样，我们可以相对地提出我们的意见、我们的想法，也相对可以主动将我们的一些事物调整、修正以后，提供给全世界参考我们这种特性的文化，我们的想法、观念，是不是可以有助于你们的改进？若是你们能由此改进，又可以帮助我们有所改进如此才是各种族群、文明之间，并驾齐驱、互相帮忙、互相推动。这个工作不能一时一刻见功效，但是必须要去做；而且不能一年两年地来做，是需要一个时代接一个时代的人，大家共同努力，有意识地去做。我们这些在思想界、服务界的人，具体参与工作的小兵，大家都要努力去做。实际上我们每一个人中国人、美国人、德国人都在不知不觉地参加这个工作。一架飞机到达一个城

4、市，下机的乘客都来自他方，他们带来的就是各自本来的文化包袱也罢、资产也罢，摆放在新的地方。每天几千架飞机飞来飞去，每天有几十万、几百万次的文书在报纸、电视、互联网上传播。这种互相影响，既是自觉的，也是不自觉的，这种相互之间的影响不可能停止。所以，我们假如是在知识界服务的人，要特别警觉到这个过程。在这个过程之中，我们要有计划地参与，动员很多人参与；要时刻提醒我们中国人，有这种情况必须要参加；也要提醒外面的人，说中国动员很多人参与了，欢迎你们也参与，我们可以互相讨论。物理科学的量子力学里面，每一颗粒子有质，有量，也有能，没有一个粒子不是与周围的粒子互相交换能量的。我们人的世界，地球的世界，宇宙的世

5、界，其实或大或小都是一样的。我们人身体之内的世界也是一样，有许多小的粒子，彼此互动，互相交换。这种想法不由于任何特殊文化出现，而是物理学家发现的，给了我们很好的提示文化的项目何尝不是粒子？何尝不需要交换？何尝不在进行能量释放，发生质量上的改变？彼此的互动，造成了大的转换。02三大文明的演进与冲突带来的影响Q：伊斯兰文明、基督教文明和儒家文明，未来会产生重大冲突吗？这三种文明的演进，会给世界带来怎样的影响？提问者 / 王悦殊 中欧EMBA2005级许倬云：这三种文明之间，儒家文明和伊斯兰文明的接触，在唐朝进行得其实相当和谐。许多胡商，以及第一、二代的伊斯兰教信徒，都是从不同的地方来的穆斯林。而穆

6、斯林的第一个大帝国阿拉伯帝国，在取代了波斯帝国的同时，他们文化的开展不但接受了波斯传统，而且因为高仙芝（唐朝中期名将）兵败怛罗斯，高仙芝在安西都护府里带去的数千个工匠和文人，没能跟着高仙芝回到唐本土，而是留在那里参加了第一个伊斯兰帝国的建国工作，尤其是文化部分的建设。自此，伊斯兰教第一次大步迈出沙漠地区，由单纯的一个区域性宗教转化成世界性的信仰系统，它背后有许多文化因素参与其中，将各自的文化传统加在他们本来的传统上面。除了前述中国文化要素，他们也接受了犹太教很大的一部分传统可以说，伊斯兰教与犹太教是一前一后，伊斯兰教接受犹太文化的影响太大了。基督教文明和伊斯兰文明的冲突中，以政治性原因及文明间

7、的斗争、冲突为主体。基督教得到一次文艺复兴的机会，就是因为欧洲基督教本身，丢掉了古代希腊、罗马的传统；到文艺复兴的时候，他们再从伊斯兰教的基地上，把古代希腊、罗马和波斯的东西取回到欧洲，使欧洲重新走向文明世界。到了近代，儒家和伊斯兰文明接触比较稀少，中间隔了很强大的基督教文明。而基督教文明和伊斯兰文明的冲突，从“十字军”东征以来，其实没有断过。近几十年来斗争得很厉害，也是因为英国的霸权衰退，中东的霸权从英国转移到美国手上的时候，美国并没有直接接过来，伊斯兰自己的文化慢慢寻求自主独立；这时候，美国的霸权又插进去了，才造成了冲突。最大的冲突，就是“911事件”美国纽约世贸大厦被恐怖分子炸掉了。从此

8、以后，没有一年美国不在中东动兵的。但武力不是促进双方了解的办法，更不是促进双方和解的途径，只是“以暴易暴”。他们两家要能够做到互相容忍，还早得很。基督教文明里面，英美集团对于伊斯兰教的侵略和迫害，为时甚久，大概有500年。这500年间，英美没有让他们过太平日子。这个仇恨的结不好解，除非基督教文明让一点步但是这两个宗教都是独神教，不许人家干涉的。中国儒家文明和伊斯兰文明之间，并不是不可能交通。例如在马来半岛，基本上是二者肩并肩共存，每天日常的接触，除了几次“排华事件”，回教徒和华人没有发生大规模争斗的问题，就像邻居之间的互动一样。这是一个可以互相共处的例子，彼此了解各自的传统，也懂得、尊重大家日

9、常生活习惯的不同。所以，这个互存、互相了解，是绝对可以做得到的。等到三家文明，互相能够容忍合作的时候，世界就太平了一大半。03商业与商人阶层在中国历来有很重要的位置Q：在传统小农经济社会里，商业和商人是排在末位的；到了工业社会，商业和商人被提到更为重要的位置；现代社会更有膜拜商业的趋势。您认为，应该如何客观地看待商业在中国文化发展过程中的角色？商人阶层能起到什么作用？提问者 / 姜胜 中欧EMBA2014级许倬云：我是学历史的，所以我从历史上来看。一万年前的新石器时代，我们看到的例子是，不同的遗址代表不同的文化、不同的“集团”，它们中间彼此是没有断过的在那么早期的时候，就从来没有停止过。我们看

10、到，盐被一桶一桶地运送在中国，可以在河南收到山东运过来的盐，有的做成老虎形，有的做成牛形，有的做成方块形，一块一块的；在希腊，他们在盐桶里分头装了盐干和盐水，送到几千里以外去。这种商业在新石器时代，在中国有，在世界各处都有。等到青铜时代，就有了更多的交换。青铜铸造的器具是有流通的限制，但是铜的东西、制铜的材料、陶器、染料、装饰品、玉石，还有做铁器的时候，炼铁的铁矿、加入铁矿的碳物质都是一直在交换的。农耕作物也没有一个停留在自己的小圈子里面，纷纷往他处传播。我们从西方接收到麦子，我们的小米传到南洋，甚至传到美洲。中东的麦子传到中国的北方，中国的大米和印度的小米在恒河那里交汇，传到非洲去，跟非洲土

11、生的另外一种稻米互相影响。从农产品的品种来说，一直都在交换。春秋时期孟子讲过，在市场上，人们站在田坎两边做交换，一边带着鸡和鸡蛋，另一边搁着米和木器你的鸡蛋换取他的木头，或者用鸡去换稻米，这就是“商”。中国的商业行为一直存在，“士农工商”里面，“商”是重要的一环。史记的货殖列传提到，那时候就有相当于麦当劳一样的熟食，在大城市里面供给老百姓吃。你能不能相信？那时候就有大的企业家和工厂。坐拥天下的秦始皇，要把钢铁厂的女主人当成上宾招待，让她在朝廷上参加朝会。许倬云汉代农业中的图表汉代农业指出当时个体农户的精耕细作农业与市场经济密切地联系在一起，形成一种独特的重商的农业经济模式，其中更专门介绍工商活

12、动的发展。图为许先生引用史记会注考证等中外典籍内容，总结了“致富者的行当”一表。我自己写过汉代农业，特别指出中国精耕细作的农业，一定有非农业的产品，也就是农舍工业出产的工艺品。农民在农业劳作以外，在非农时间，做出商品在市场上交换，全中国就构成了一个经济流通的交易网汉代大量发行铜钱、金钱、银片，都和这个流通网有一定的关系。到了唐代以后，中国的制造业和外销业是世界最大宗的；宋代是当时的世界外贸第一大国，不比今天中国“世界工厂”的地位差。所以，行商坐贾一直在中国具有很重要的位置。过去如此，将来也如此。“士农工商”的“商”排在后面，不是合理的安排。但是，这四个字的安排，总要有一个次序怎么安排都不适合，

13、所以我想是大概跟四声声韵（平声、上声、去声、入声）有关系，“士农工商”念起来好念，这是我个人的观点。所以，我希望各位在工商界工作的朋友们，不要自轻以为大家看不起商。中国商人一直具有很重要的地位。战国时代的大商人甚至可以买下来一个国家，有些商人也可以凭借自己的力量和智慧停止战争，这个威力多大。谢谢！04历史的特殊性与历史的普遍性Q：许先生曾经提到过两句话：历史永远只讨论特殊性，不讨论普遍性；历史竟是屡次不断地重现的错误。请教您：如果只着眼于特殊性，那么我们学习和研究历史的意义是什么？对于历史事件的分析，是否旨在对未来有充分的启示甚至预测？如果没有普遍性，为何我们又总是看到类似的错误一次次重现，甚

14、至给人类带来深重的后果呢？提问者 / 宋汝君 中欧FMBA2019级许倬云：我这两句话有上下文，应该包括在内来看。“历史永远是讨论个案的历史”，我指的是：一个历史事件，我们要讨论这个事件，为什么在当时、当地、那个时空中，由那几个人造成的情况这是焦点，在这个焦点上，我们就要讨论特殊性了。别的时间、别的空间，有没有相类似的事件？别的人在类似的case里面，为什么他们的行为会不一样？为什么两个历史事件会不一样？为什么历史我们可以把它当成cases and cases？分成一类类的？司马迁的史记，就是要讨论“古今之变”也就是讨论变化，在常态之中找到变，再从变中找到常。我举一个例子，长江里面的船来来去去

15、，上下游来往的船，还有截流而渡的船无数的船来，无数的船去，翻船处处都发生。每一个“翻船事件”都是个案张三在赤壁之下翻了船；苏东坡在赤壁之下听了音乐，他没有翻船，挺痛快地过了一个晚上。这个就是特殊性和普遍性的区别我们一定要在个别的case中，找出它的特殊性，连带着找出它的普遍性，然后才能说明历史在进程之中有一个特性。我一辈子做的研究工作，就是把个别的case团成一团，讨论它演变的过程这个过程本身，是历史事件最重要的条件。在这个过程里面，讨论到文化，以及某一个文化中某一类的事件会发生若干的形态，我是从特殊的case来看整个的过程。所以，我从来不觉得历史只讨论特殊性。我们讨论人的个性，人的文化，从来

16、不只是讨论张三、李四，而是把张三、李四作为人类里面的一部分来讨论的。05逆全球化对中国和世界的影响Q：您认为世界经济的逆全球化，将给中国及人类文明带来怎样的影响？提问者 / 姚海源 中欧EMBA2008级许倬云：前面一个题目说过，逆全球化是一个偶然的情况。现在短期受一些特殊的人的影响，尤其是现在白宫的那些顾问，那批人的主张我是很不赞成的。他们的影响造成了美国现在的国策这个后果是他们迟早要自己搬起石头砸自己的脚，吃亏的不是别人，是美国自己。我们在美国，现在就面临着这样的情形，日常货物的供给不如以前充沛和完全，物价经常在涨。很多人已经反映给他们听你们把特殊的国家封杀在外面，不做正常的交换和交流的话

17、，物资的流通、全球性的流通就被打乱了；打乱以后，反过来最吃亏的，其实是自己主动做封杀的人。所以，这对中国及人类文明的影响，我想是有的。但不会长久，因为这个逆全球化的行为，不可能再长久维持下去。倒过来看中国本身。一个是中国内部天地够大，我们在外销不行的时候，转为内销，内销的物价降低，使全民受福。赚的钱虽然稍微少一点，但是运费省了内销扩大，是可以补偿的。第二，中国可以打进美国没有封杀的地区，在那个地方提供供给，开拓新市场。如此一来，因为这个封杀，中国反而得到了新的天地。而对人类的文明而言，这个过程将是一段不愉快的回忆，但是挡不住世界未来整合成一体的总的趋向，整个人类文明将来一定是逐渐融合。我们希望

18、在融合之中，保持各别地区的一些特色大家都长成一样的话，也就不用买菜了，都种土豆就算了。所以，对你这个问题，我感觉长远的影响是没有的。这个影响是短期的，此刻而已。06信息“纷乱”的时代我们如何安顿自己？Q：信息化时代反而造就了更多的资讯茧房，越来越多的人只接受自己认同的观点，看起来这几年这个世界反而更为的割裂了。如何看待这个现象？提问者 / 左芹 中欧HEMBA2022级许倬云：我的解释是这样。最近这几年来，信息化的现象进展得非常迅速，迅速到很多人抓不住了，也受不了了，他就觉得自己无法适应信息的快速流转。假如是游泳的人，在游泳池里突然发现水流的速度超过了预期的话，他就会靠到游泳池的边上去抓住栏杆

19、，他不愿意在大潮中开始转，这是他自己适应不下来。资讯工具的供给如此迅速，迭代如此快速、如此短程，这个不是很健全的现象，是竞争之中出现的“过分满足”，就是over saturation。将来经过充分的市场调节，它会慢慢调整得好一点。等到那个时候，大家适应于这种工具的众多、迭代的迅速，可以用正常、合理的方式方法，使用这种工具传递讯息，就不至于感觉受不了，不至于退缩了。我自己的感觉是，在这种潮流很迅速的时候，一个人抓到手边能用的工具，先习惯使用它，不要拒绝，不要停止。有新工具、新的方法出来，我们先试试看，能用就用不能用，甩在一边，过一阵再说，我还可以用另外的工具。这样使得我的需求和工具的availa

20、bility（可用性）可以由我做主，不要由市场的推销者来做主。每个人对自己周围的讯息包，永远可以由自己调整这个主动权在你，不在人家。请各位了解：我今年92岁，只能用两根手指头，我可以用电脑打字，但是辛苦一点，我也可以看电脑，大多数动作可以做。正在使用电脑的许倬云先生（2021年11月，陈荣辉/摄）但是我的同辈人里，有些人停留在fax传真的时代，有的人停留在打电话的时代，有的人停留在贴邮票寄信的时代。所以这种技术、信息快速迭代的情况，如何应对是因人而异。每个人要自己想到，这么多便民的工具出来，本身是在试探市场的接受性。如果它设计得不好，功能不够，它自然会被淘汰。所以采用哪种工具、哪种系统的时候，

21、要带着一个态度是，我也试试看，我也尝尝看，有用我就接受了。关于信息本身，大家要了解，信息本身是永远流转的。就像我们在流水旁边，你的手在水里面，所有的水流过指头缝有的停，有的不停，就看你的手指头缝是关还是开。主动权在你。开的话，所有的东西过去而已；关的话，你肯定捞到一个落花流水流水里面那一朵玫瑰花，这是一个比喻。所以，这一切要看你自己，工具跟你的关系，是看你的。你说现在这个世界格局分裂，我认为也不见得。世界格局下大家彼此之间交流、交通的工具和管道，非常非常复杂，也非常非常多，互联网的途径只是其中一条而已。还有传统的海船运货，传统的飞机载人，电话里面的消息等等。没有哪个地区真的是被搁置和分裂的，除

22、非有些国家抵制外面的讯息，他关门了；或者有些国家要抵制另外一个国家接受讯息，像美国不许俄国接受外面的讯息，用“网络战争”的方式搅乱俄罗斯，导致他们得到的讯息是错的，这也是一种可能性。但这不是常态，常态应当是大家逐渐地接触更多，更适应于新的东西、新的讯息。07“一日三餐”之中也能显现人生的意义Q：人类发展几千年，进步了的都是各种科技，而人本身还是与您写的西周史里的普通小民一样，面对的还是“一日三餐”的苦恼和原始的欲望，似乎没什么大的进化。普通人该如何寻找人生的意义？提问者 / 李英海 中欧EMBA2016级许倬云：这位同学读了我的西周史。西周史里我是写了普通小民，但是我觉得他们当时所做的事情，除

23、了一日三餐以外，还做了很多事，也许我应该在书里面更多的提一点。我们研究史学所用的材料，不一定是来自古书和史官记录的材料，我做研究什么材料都用。所以我的书里提到农业技能，还有比如烧瓷器的技能等等，都有。再比如人们发展出来的崇拜的对象，像崇拜太阳、崇拜树林等，我都提过包括阴阳五行、神仙鬼怪都有。许倬云西周史西周史着重于西周如何从一个小部落发展成为一个国家，而且建构了超越国家的封建秩序。书中以整个章节详细介绍了周人的生活，包括农作物及农具、饮食、居室、服饰与衣料、工艺与工业、岁时行事、人生仪礼等。在三联版西周史序言中，许先生写道：“我治史的着重点为社会史与文化史，注意的是一般人的生活及一般人的想法。

24、在英雄与时势之间，我偏向于观察时势的演变与推移。”当时的小民，做了很多尝试。比如单单以农业来说，西周本身农业的进展其实不差。西周本来只是在今天关陇一带的泾水流域，也就是河套平原旁边陕北那一带的小族群。西周的老百姓也罢，西周的贵族也罢，要面对四周围许多其他族群。北边有鄂尔多斯的一些文化，西边有西戎的文化。这些文化向西周提供了用马的技术、用车的技术；也给他们带来铁打的刀剑，还向他们提供了许多日常交换的产品和商品，他们也参与到了“西周集团”的成长中。然后西周组织了大的联军向东进发，不是去陌生的土地，而是他们一直来往的邻居，也成为扩张、作战的对象，他们的对手在山西、在河南，后面也都是各种不同的族群。族

25、群之间的交流，不只是贵族之间的交流，许多小民百姓也在交流，跨族群的婚姻非常常见。贵族如此，一般小民也如此，不然用不着几个“姓”。“姓”就是标记族群来源不是简单的“姓”字而已，那就是族群的标记符号。所以那时候小民做的事很多，包括他们思想上的改变。西周从开始到组织成功，贡献最大的就是将商人提出的“天帝”的观念，转变为对“天”的崇拜他们认为这是宇宙间最崇高的部分，经过人的超意识，经由人类无法探测的“神圣”意识，我们畏惧天命，我们接受天命的吩咐。天命让我们天天长进，我们就要天天长进；天命让我们对人家好，我们就对人家仁慈。这不只是贵族在做的事情，所有当时的人们有意识和无意识地都在参与其中。没有一个信仰是

26、靠一个人、一天之内传下去的，信仰是大家共同铸造出来的。讲到一日三餐，在西周人的遗址里面，我们看到和商人遗址比，吃饭的工具不一样，蒸、煮、炒、烤的都有了，但是他们喝酒的工具、装酒的酒瓶子等等，远比商朝人要少。所以，商朝人常常有喝醉酒的记录，比如商纣王的“酒食肉林”，但周人会谨慎地吩咐自己的子孙，不能躲懒，不能喝酒喝糊涂了，不能杀人，人都是生命。这些，都不是贵族想出来的，是大家全民琢磨出来的。所以，我认为西周代替商，是一个很大的进步。有这么一个大的族群进去，改变了信仰，改变了人们对日常生活的态度，改变了浪费、糊涂、骄奢淫逸的生活方式，走向精准和多元，这都是了不起的事情。泾水流域出土的西周铜器上的纹

27、饰，已经与更早期的仰韶文化所出土的纹样不一样了。更多的铜器是新花纹，有所谓斯基泰的花纹，有缠丝纹，有失蜡法这类新的铸造技术，这都是工人做出来的事，这在中原没有的。到了中原以后，他们和中原的块铸两个合起来，变成更进一步的西周的工艺。这都不是公侯伯子男做的事，这是铜匠、铁匠在做的事。所以，小民不是只有“一日三餐”，他们参与很多事儿。08“不以物喜，不以己悲”知易行难，我们如何做到？Q：关于人生的道理大部分人都懂，但“知易行难”，要做到“不以物喜，不以己悲”太难了，先生有什么好的方法可以借鉴？提问者 / 孙锋利 中欧EMBA2017级许倬云：“不以物喜，不以己悲”，原来的出处，大家最熟悉的就是范仲淹

28、的岳阳楼记。岳阳楼是滕子京所建的楼，建楼的人没有看见这座楼完成就走了，范仲淹其实也没有到岳阳楼去。他的文章写得很巧，在岳阳楼上看八百里洞庭湖，烟波浩渺，春天的白天看是一个景象；换了晚上看，皓月千里，又是另外一个很大的景象。然后他提出来两个核心概念一个叫做“悲”，一个叫做“喜”。这是人随环境、随时间转变而产生出来的内在感受的差别，是一个生命个体对外在情况的辨别，你要懂得欣赏岳阳楼上既能看见“物喜”，也能看到“己悲”的局面。在庄子逍遥游里，也有类似的话。逍遥游里讲，人不要受世俗环境所拘束，你要自己受了拘束，就被捆住、绑住了。后来他讲到列子“御风而行”，不受地面障碍的约束御风而行，乘着风走。他也没有

29、翅膀，又不是坐直升机，他怎么能御风而行？他是以意为之，自己假想可以超脱陆地上的障碍。也因此逍遥游写了大鹏“抟扶摇羊角而上者九万里”大鱼从海里跳出来，乘着云气、背负青天翱翔于天地之间。也出现后花园里树枝上的麻雀，和天上的大鹏哪个快乐的讨论这是一组相对的比较。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。庄子逍遥游庄子的“底牌”被范仲淹承接下来，

30、在岳阳楼记中显现人和环境之间的互相选择，是环境影响你，还是你自己的心情影响自己？他在岳阳楼记最后，笔锋又转到了当时宋朝的环境。皇帝在京中坐着，外官在外面做事。范仲淹做过外官，也做过京官，他做过非常被信任的几乎是副宰相的职位；他也被贬到外面去做过小官，管零零碎碎的、鸡毛蒜皮的事两种位置他都能做得好。他被贬到西夏边上去防守边境的时候，就写出了渔家傲这一千古绝唱。他在中央朝廷管大事的时候，就主持推动了庆历新政。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人

31、，吾谁与归？范仲淹岳阳楼记他说，我们关心天下事的人，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“先天下之忧而忧”，是指人家没有忧虑的时候，我帮他先忧虑，防止所忧虑的事情出现，使得人人不乐、人人不安；“后天下之乐而乐”，就是说一切都安定妥当了，没有后遗症了，我才喘口气。这是把世界背在身上的责任感。不只是说“知易行难”，“知”也不易啊！要能这样“知”也不易啊！也不只是说“不以物喜，不以己悲”，而是无论悲喜，我都是把天下揽在怀里。这是我解读的范仲淹的这段话。谢谢！一切善念终将相遇结语余世存：好的，朋友们，中欧的校友们，今天的活动到此进入尾声，我个人觉得非常圆满。许先生在疫情之初就想发声，他是有愿心想托付

32、给这个社会有担当的精英人士；中欧的朋友们在疫情进入持久消耗的阶段，想到要听听智者的声音，这些都是善念一切善念终将相遇，我们今天一起成全的就是这样美好的缘份。对很多人来说，这几年过得不容易。战争、疫情以及次生灾难几乎让所有的人卷入其中，难以置身事外。但今晚的感觉可能不太一样，因为许先生与我们同在，用古人的话，这是“视民如伤”，“吉凶与人同患”。许倬云：不敢当！余世存：用我喜欢说的话就是尽管我们为活着所苦，我们易受诱惑，我们犯下罪错，但无论如何，这世上还有“我们的朋友”，他是世上某处总还存在的一位高人，他是全知的心灵和畏悯的眼睛，他有真理大道，他知道真理大道。许倬云：不敢当，不敢当！余世存：许先生当得起！那么真理大道在地上就还没有灭绝，将来迟早会传到我们这里来，像预期的那样在整个大地上获胜。而我们只要有这样的信念，我们就能活在大道上。我也希望，我们中国人、我们华人能够自信自处并能融入人类主流文明，跟世界其他文化共处，能更勇敢地明认，更愉快地相信，更坚定地创造，更热烈地爱。再一次谢谢许先生，谢谢中欧的校友们，再见！36