身份认同与自我身份叙事的认知路径阐释.docx

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1、身份认同与自我身份叙事的认知路径阐释内容摘要：身份研究经历了从先验先知、主体内省到社会论的裂变与转型。身份认同是一个动态的社会建构过程，多重自我表征身份构建的理论有多种，其中类化、认同与比较是身份构建的基本环节。一体化叙事行为缩短了自我认知与自我身份构建之间的距离。自我身份构建的基本途径是叙事，自我叙事是自我身份构建的核心。从自我主观印象到形式化的描述不仅对叙事是必需的，而且是自我认知阐释的方式。基于社会互构论，采用质性分析的方法，从叙事、自我、身份进行三维重构，探索叙事在自我身份建构与认知过程中的效用。研究发现：社会认同影响自我身份认知，自我认知通过自我叙事、心理叙事和伦理叙事得以展现；离散

2、的事件通过自我叙事构建完整的生活；自我身份建构通过有效的叙事系统完成。叙事视角的语言学概念将叙事的事件、行为、人物和相关情况与叙事者观点联系起来，叙事视角对深度分析事件有重要意义。关键词：身份认同；身份叙事；自我认知；身份构建；有效叙事；社会互构论正 文近年来，人们对多重身份的认识得到了广泛的认同，但对“自我的多样性”的研究却各不相同。法国哲学家、诠释学家保罗利科认为叙事身份是人类叙事的中介作用所获得的一种身份认同。一些学者认为身份是可以构建的，身份认同不属于生物学，也不具有原发性，它涉及个人选择，是一个动态的社会建构过程，暗示出个人在身份认同问题上所拥有的主体能动性。也有学者研究处于不断变化

3、的社会环境下的自我动态认知结构，以及在对话和自我叙事中进行“身份”转变的过程，倾向于找到大量的自我概念以及根据场合临时提出的多元身份。西方研究之外，在中国、日本和阿拉伯等国家也有大量的同类研究。除了以上研究路径，还有研究通过使用“生活叙事”或“生活研究”访谈研究“社会身份的心理认同”，身份形成是青春期和成年早期一个主要的“发展任务”，由一组独特的个人记忆的生活叙事所形成。此类研究倾向于通过将个体叙事融入一个总体身份，进行有效个体自我表征界定，即“亚自我”或“想象的自我”。但是也有反对者的声音，来自日本和阿拉伯的人类学学者以自身所在族群社会为例，证明身份的社会化阶段具有更永久或更稳定的民族性特征

4、。近十年的研究集中在个体情绪独特性与人格整合同一性观点的激烈争论，且日渐和解并趋同：个体通过有效的自我叙事在转变角色和情境中创造了大量的自我概念，给人的印象是他们具有“易变”的自我，或者通过更为宏观的叙事构建其在现实生活世界中相对稳定的身份。在任何时候，根植于“微观叙事”的自我概念是趋同的、现实的，但是宏观的叙事所定义的身份游离于事实背景之外，所以这种身份可能是对过往生活经历的臆想或锚定在个体价值观上的某种前景期待。目前阐述多重自我表征身份构建的主流理论有三种：一是个体生活叙事模型，认为个体经历与生活体验架构了个体人生叙事结构与人生主题；二是个体对话模型，借鉴巴赫金的观点，认为自我暗示法的身份

5、叙事以自我与他体的深层对话结构为基础；三是一般性叙事模型，认为自我表征由关键符号和隐喻构成，支持个体叙事的二元对立，个体身份可以基于各种方式的自由叙事进行形象构建，并可以对基于此产生的趋同语篇进行传统人类学的“文化与人格”解剖。这也符合布鲁纳关于生活意义的构建观，即生活意义首先要从文化开始，文化是个体用来构建自我身份的概念和符号的工具。生活意义的构建观主要通过对西方年轻人进行半结构化生活史访谈完成，使用多种叙事分析方法研究这些叙事中的自我表征结构，特别是反复出现的叙事脚本、主题和类型回顾，以及其他“关键”的自我表征符号和隐喻。研究表明，个体通过自身族群的差异化文化选择和个性化元素塑造身份，这种

6、身份构建方式类似于早期人格的文化顺应和人格内化过程，即文化具有自我表征性。在这一过程中，影响较大的理论包括莱考夫（G.Lakoff）和约翰逊（M.Johnson）提出的“具身心智”（embodied mind），以及布鲁克斯（R.Brooks）的“具身智能”。卡罗林默维斯（Carolyn Mervis）、埃莉诺罗施（Eleanor Rosch）、布伦特伯林（Brent Berlin）、梅洛-庞蒂（Merlau-Ponty）等也在具身心智和认知上有所探索。他们的研究交叉度大，引入了新的研究视角、研究方法与研究工具，在田野调查的基础上获取了大量第一手资料，对族群身份叙事、文化融入与身份认同等问题做

7、了深入考察，但是在相关核心焦点的交叉研究过程中，依然存在一些问题，例如如何进行有效身份叙事、对构建与自我认知的关注有所不足等。本研究用社会互构论，从质性角度剖析探讨族群如何进行身份叙事、身份构建与自我认知，基于本土化视角的身份认同与自我身份叙事认知路径研究，为丰富和推动身份建构和叙事研究开辟交叉研究的视角，基于身份认同探究叙事的心理表征，用大脑、身体和身体经验的本性探索叙事在自我认知中既有视觉性的也有运动性的、既有概念性的也有理性的多元路径。一身份认同与叙事 （一）社会认同与自我身份认知类化、认同与比较是身份构建的三个基本环节，类化是个体对自我群体归属的向往，认同是对归属群体普遍特征的肯定，比

8、较则是对归属群体优劣性的自我评价。社会身份不是个体的固定特质，需要族群通过提高能力来实现。社会学视野中的“身份”是个体或群体在社会中的位置，它不仅规定了社会成员在社会的分层序列，而且客观维持了个体依附于群体的特性。个体行动者的互动过程通常被界定为一个系统，结合社会系统要素建立相互依存、相互影响的互动关系，同时能够根据现有条件与外部环境采用适宜的运作模式，以满足本系统的需求。社会认同影响自我身份认知，反映个体如何看待自己。自我社会身份能让人充分校验在特定情况下哪些变量会影响个体在特定条件下的行事方式。“自我”定义的内容也为指导跨社会情境行为提供了一个清晰的社会信念结构，并反映个体和群体对互动和生

9、存的需求。尽管社会认同反映出自我审视的观点，社会认知表达了自我参与的特定行为，人格理论认为行为特点受价值观差异的影响，但是三者并未充分地阐释自我认知如何在行为上进行调节。根据传统心理学的观点，生活中的人们都保持着自己独有的身份，而在社会心理学领域则开始强调社会对人的影响，认为尽管在社会关系中每个人都是独立的个体，但是人和人之间也互相发生作用，个人会受到规则、期望以及他人主观看法的制约。由此可见，人的身份不但受到心理层面，也受到社会层面的影响。自我认知在某种程度上具有欺骗性，且自我形象的构建有一定的主观性，并非简单的他人眼中的“我”，或者他人对“我”的行为方式的客观描述。头脑中的错误意识和行为可

10、能只是理想化自我的一面镜子。 （二）自我身份认知与叙事人类的精神世界被弗洛伊德切分为“本我”“自我”和“超我”。生命活力的源泉是“本我”，常常与“我是谁”“来自哪里”“去往何方”等问题关联。基于“本我”的现实性，人们在认知世界与自我时离散出带有一定理性的、通过特定话语叙事活动构建的“自我”。任何一种自我的认知都具有暂时性，因为无穷尽的外部世界时刻在颠覆并塑造着我们的世界观。人类在历史长河进化中从未一成不变，所有事物映射在大脑中的形式都是构拟（made）的，即便形成稳定的认知，也是处在无休无止的变化之中。无论是改良还是发展或者是解构，存在变化的认知实践都会不停地让认知世界更新并发展。第一，自我叙

11、事。人类倾向于将自己的生活轨迹化作对自我的一种叙事。自我叙事是阐释自我生活方式的唯一途径，同时，为了使自我的存在更富于现实意义，也有必要把生活理解为一种延伸到过去和未来的多种方式的叙事。对一个人的描述不仅仅是列出一系列事件叙事，更是密不可分地将自我从整体到部分的意义进行阐释。当然，自我叙事是经验主义性质的描述。不同的自我叙事架构了自我的存在方式，这意味着叙事对于自我的某种理解是必不可少的。正所谓自我是由叙事构成的，自我的立体形象取决于有效的个体叙事，因此关于生活中某些部分的叙事对自我理解与认知有极其重要的意义。自我研究的叙事取向注重在人生故事的叙述中理解和构建自我，如何构建自我即变成了如何叙述

12、人生故事的问题。自我叙事虽然是外在形式的表现，但是叙事对自我理解与认知而言是不可或缺的，为了充分解释和理解自我，我们必须通过叙事形成一个连贯的身份整体。作为活跃的意义寻求者，人们总是自我阐释，他们基于社会的和认知的过程，赋予自己的经历（包括与物理环境、社会环境的关系） 以连贯性与意义。身份是根据自我认知程度与自我叙事上下文的交互作用激活的形象。在使用这种方法分析识别过程时，常用的基本结构是身份被“归入一个具有相关特征或特性的范畴”。身份的自我构建要素被看作是局部的、通过与环境的交互作用显示的，并在特定方向与他们的对话者协商，人们通过自我叙事完成自我归类、架构自我存在、取得同一相关性，然而关键不

13、在于自我属于哪一类别，以什么方式存在，而在于自我为什么将自己建构为这一类别以及通过什么样的方式架构自我存在。第二，心理叙事。自我叙事作为经验主义性质的描述，本质上是一种心理叙事。人们通过时间构建心理叙事的连贯性，说明人类生活是一个复杂的心理事件的顺序，而不是一个纯粹的协调和谐的自我。叙事是双重角色的存在，既是故事中的角色，又是故事的叙事者所形成的心理表征。这使得叙事的同一性概念在自我反身性方面的扩展成为可能，意味着在自我体验式叙事传播中，叙事者被看作是一个三维坐标系统中心的主体。指称时间、人物或地点的指示词语是该系统的维度，其中包括人称代词、时空副词和动词时态。有效话语叙事一旦产生，就脱胎为自

14、我构建的有机体，只依赖自己的规律进行传播。但是从叙事形式考察，叙事律和心理律具备同一性，近似的心理活动总是反复进行。记忆是一种重要且有力的工具，能够帮助人们提取过去的经验以解释和解决当前的问题。在建构记忆和认知的过程中，所有人类认知的叙事本质在伦理上是正确的，几乎所有的人类认知都是围绕过去经历所构建的叙事。无论是心理叙事还是口头叙事，都在宏观上展示特定文化或社会中的共同经历。自传性叙事建构总是从个体的视角出发，表达个体对所描绘世界的评价。一个成熟的叙事，不仅仅介绍发生的一系列事情，更暗示其个体的心理认知。相应地，人们之所以为自己叙事，是想通过叙事阐释、理解、接受在生活中遇到的难题。第三，伦理叙

15、事。个体有意识地将具身体验或设想的生活作为一种伦理叙事。伦理叙事的具身体验是自我认知必不可少的条件，因为这是在特定时间限度内持续的自我生活体验，这种非叙事的碎片化生活方式的认知反馈对自我认知阐释也同样有价值。叙事形式的基本组成包括情节，例如：“我有一个过去，就像任何人一样，我非常清楚我有过去。我对它了如指掌，像哲学家所言，我还记得我的一些过去的经历。然而，我完全不知道自己的生活是什么样子的”。这种情景式的方式描述了自己对生活的经历，并把这种生活作为一个反例，即不是所有人都有自己的叙事经历，那些在叙事方式中经历生活的人只是试图强加给别人他们所体验的生活方式。所以斯特劳森（G. Strawson）

16、认为叙事不仅仅是一个时间秩序排列的事件，更是有意识的第一人称自我讲述，从自我主观印象到形式化的描述不仅对叙事性是必需的，而且也是最低限度的。正所谓：“我在乎的是，我关心我自己和我的生活，就是现在的我。我现在的生活方式深深地影响着我的过去，但这只是过去的影响，而不是过去”。自我讲述涉及对自我和他人的定位，而定位实际上是以本地道德秩序为参照，本地道德秩序所构建的有关权利和义务的概念形塑着叙事方式与秩序。人类对明确的自我表达的叙事之渴望是自然的，叙事者倾向于在一生中寻找故事或叙述一致性，因为人们需要在短期的叙事中发布事件，让其他人可以理解，而且需要将短期的叙述放在更长期的叙事中，使其他人能够“真正理

17、解”。离散的叙事虽然不能从整体上实现理解，却能够在短期的叙事中总是嵌入一个更长期的叙事，这就是所谓的一体化叙事行为，这种行为缩短了自我认知与自我身份构建之间的距离。叙事表征能力是人类所共有的，它的缺失与文化差异无关。叙事能力会带来怎样的叙事方式和作用，以及叙事创造和建立了怎样的现实体系和意义都受到文化进化的影响。自我的认知只能通过叙事来展现，这是一条只通过叙事就能掌握现实的途径，即便是未被训练过如何自我反省的儿童或成人，也可以用这一概念处理自身经历：他们会迅速地采用叙事的手段讲述故事，以便巩固想叙述的永久知识。有效自我叙事所倡导的观点是一种社会生活的能力，包括自控地独立生活，或者有身份地独立生

18、活。有效的叙事是人们对所处环境的事件赋予意义，表达他们的内心状态和相互关系。人类与动物的区别性特征就是自我意识，而自我叙事是自我身份构建的核心。二基于叙事的自我身份认知路径认知主义者将认知抽象为一个独立于身体活动和环境的内在表征和符号系统，实质上认知是一个心智连续的复杂体验过程，不仅是一种逻辑能力，也不仅仅是大脑神经系统的表征反射能力，更是一种具身体验外部情境，进行理性判断推理的过程。确切地说，我们讨论的认知是认知发展的高级阶段，即符号语义阶段。这个阶段认知的内在表征体现为二元性，在体现实时环境的同时构建了一个内在的、想象力的心理认知空间，认知者不再必须处于实时的环境中和实际的对象交往，从某种

19、程度上而言，认知成为处理自我身份叙事、自我认知的心理表征过程。这也符合盖尔德等人（Van Gelder）提出的认知的动力学假设（dynamical hypothesis，DH）：“自然认知系统是某些种类的动力系统，而且从动力学眼光来理解是对认知系统最好的理解。”所有的认知或许都能由动力系统模型解释。应该说认知动力系统研究基础仍然是具身化、情境性的和心理生成性的。身份是表达或者接受任何符号意义的基本条件，自我的任何社会活动，都必须依托一个身份才能进行。身份研究经历了从先验先知、主体内省到社会论的裂变与转型，这种转型意味着学术界研究重点的相对转移，绝不是对以往概念的完全摒弃，因而我们认为身份既应是

20、包括“我是谁”问题的回答，也意味着形象与情感的建立，身份建构是基于社会的自我概念和群体间关系的相互依赖。每个人都有多重社会身份或角色，这些身份或角色会通过性别、种族、宗教、国籍、职业、家庭角色等影响人们对自己的看法。这些角色对个人有很大的影响，因为它们定义了期望并将价值归因于行为。对于同一个体而言，许多相互冲突的角色也可能成为不满的根源，例如在一种情况下至关重要的身份在另一种情况下可能不重要。因此，情境往往决定了特定情况下最突出的身份，也就是个人的功能基于社会对特定身份的态度。如果接受社会认同是与作为群体成员生活经历相关的连续过程的结果，我们就可以将注意力转向这个过程，并以此身份改变和指导生活

21、。 （一）自我的本质来自有效的自我叙事叙事通常被认为是对事件的描述，它包含一些时间或因果的连贯，将如何构建自我的问题变成如何叙述人生故事的问题。每个叙事成分都对应于特定的经验组织或心理意义建构。当个体叙事时，他们一致认为目标对象具有更好的情绪控制能力、更高的社会价值和更稳定的身份认同，而非仅仅重复讲述经历的故事。确立这一观点，首先对于外界强加于个体自身的叙事要自我否定，使自我可以独立于叙事之外。根据心理和伦理叙事的多元性对自我身份认知的影响，建立自我是独立于任何可能被告知的叙事之外的认识。我们通常把叙事界定为一组提出具有真理条件的命题，并将叙事理解为阐释性建构和个体历史性叙事，即融汇宏大历史叙

22、事和个人叙事的形式，并不会像它们发生的那样一一对事件进行时序性串联，而是通过叙事创造了自我，因为没有什么事情是可以独立于叙事的自我形式。然而，基于自我本真认知的需要，我们自然应该抵制那些有妄想症或虚假叙事的人进行的非准确性描述，但是虚假叙事是自我身份构建的特定渠道，所以自我必须存在，以便我们可以评估这些故事的好坏、真假和正误。如果没有独立的自我，那么唯一的真理就是自我的故事是虚构的。因此自我就是叙事的主体，而不是叙述的产物。自我独立于叙事之外，叙事不需要以自我的存在为前提。换而言之，尽管自我叙事没有被建立起来，但描述性叙事已经展开，经过有效的话轮转换逐步过渡到自我身份性构建叙事，因此，描述性叙

23、事是自我身份建构叙事的充分条件，而非必要条件。例如，自闭症患者无法清晰地讲述自己的故事，或者患有老年痴呆症的人或丧失正常记忆的人，不能对自己整个生活构成完整叙事。建立完整的自我叙事不仅是自我的内在认知需求，更是一种自我身份认可的方式，即期待通过语言和语言能力的衔接构建一种自我身份意识，这就是我们所认为的自我的本质来自有效的自我叙事。其次，将自我与叙事的物理性剥离是为了分析描述性的、经验性的叙事与自我认知的距离，而非完全割裂自我与叙事的内在逻辑联系。即便人类没有看到或经历过其他物种类似的生活，或者个体没有在叙事中看到自己的生活，也能够理性地分析出：每一天都是一个独立的时刻。生活并不是一个线性运动

24、，每一刻都是离散的表现，不是每个人都能用有效叙事来描述其所看到或经历的生活。这些证据似乎表明心理叙事性论断是错误的，好似自我真的独立于叙事之外，但是对于更具有自我和更具生活体验的人而言，非此即彼的观点是由于缺乏自我意识，也缺乏自我个人身份的认同。实际上，这是自我意识的削弱，我们有必要去追求自我意识的理性存在，建立一个统一的自我叙事。因此，自我的本质来自有效的自我叙事，自我身份构建是一种多元化的自我发展，不仅仅是时间的同步映射，更是用多元媒介解释和理解自己身份与立场的多模态叙事。 （二）自我的存在与自我叙事相离散自我的存在与自我叙事是离散的，并不环环相扣。我们可以讲述生活中的某些故事，而不必把它

25、们与自我叙事联系起来。自我身份构建取决于叙事的维度，受制于叙事的模态，其中，有效叙事的维度来自整个关于生活的故事性与自我叙事的独特性，叙事的模态扎根于整个生活所构成的一个完整结构，即关于自我的叙事一定会产生一种对自我的发现，对关于自我的叙事也会从个体到整体进行解构。这种观点对于自我身份意识的建立是必要的，因为叙事是自我感知所必需的，生活并不是一个叙事整体，恰恰是离散的、多元的、解构的。离散的叙事之所以可以超越因果关系而存在就在于其形式或者结构的多元性。人们对一些关于生活的碎片化记忆与叙事是微不足道的，作为精神实体的自我并不会随时间延长而持续，特别是当思考过去时，人们想到的事情就是现在的状态或者

26、是现在的自我。发生在同一个人身上的过去和现在之间的事件链足以将他们联系在一起，既有事件相关性，也有特殊情感和道德上的相关性，所以生活需要叙事，通过在生活中叙事寻找自我存在的构式，即叙事彰显存在。人生必须经历的叙事不仅建立在个体形象构建的整体上，还通过寻找一个个关于自我的故事以分散的形式呈现，然而，即使这些离散的事件在任何形式叙事中均没有联系在一起，人们仍然会通过自我叙事感觉到自己的全部生活。叙事的行为揭示了叙事者的情感，尽管人们可以叙述一切关于自己的故事，但是无法透过旁白向受众（观众）剖析自己的解构性阐述，人们完全了解自身的唯一方法就是构建一个关于自己的叙事，因为只有通过构建叙事，才能从生活行

27、为事件中理解自己，或者解释为什么采取某种类型的叙事形式。由此，叙事中描绘的事件不仅是对事件本身的叙述性解释，还是对自我解释的一部分，片段式的离散叙事揭示了个人对事件的感受，使人们充分了解为什么这些行为与自我解释相关，从而构成了理性的自我认知主体与身份建构客体。在理解别人的行为时，人们总是偏向于在叙事时加入一段特定情节，这些情节既与个人有关，又与他们行动的环境有关。人们通过叙事解读自己的生活，并通过实践发现叙事是理解他人行为的最佳办法。 （三）贯的有效叙事系统是自我身份构建的必要手段对自我的认知由自我评估和自我说明构成，无论是自我评估还是自我说明都需要叙述性的解释，通过叙事感受事件和对这些事件的

28、评估之间存在相互依赖关系。不是叙事创造了自我，而是多模态的自我认知方式与身份构建态度需要特定叙事。情绪对于自我叙事是重要的，因为叙事通常会揭示一些关于自我的认知感觉或自我如何从事件的时间顺序中感觉到缺乏的信息，而这个信息是有效叙事之间的物理连接，能够激起人们对被描绘的事件所产生的情绪情感理解，是除事件的时间顺序以外的叙事的内涵特征之一，它不是叙事的必要表征。虽然叙事导致人们以某种方式审视和看待自我，但不会像想象中的那样将叙事中的自我进行识别并表征出来，而是通过自己的情绪感受来理解。自我叙事能够将两个或多个事件联系在一起，使得自我能够认知并学习一些关于自我主体的情感，作为叙事者，即使他们不被自我

29、感觉到，也能够通过片段的历史事件和有效的叙事结构阐释自我的认知世界。叙事结构本身可以促进事件之间因果关系的理解，因此无论叙事是否是一个结构化的类型，是一个整体或者仅仅是一个生活中的子集，对于理解自我和自我身份构建都是十分重要的。传统叙事研究以访谈的独白故事为中心以增强叙事话语的普遍性，从而把焦点放在互动对话中身份的共建和协调上，而片段式叙事与传统叙事研究不同，片段式叙事强调采访者或其他互动者在建构身份中的作用，并强调身份是对当地情况和环境敏感范围的有效战略建构。连贯的有效叙事系统是自我身份构建的必要手段，群体认同和自我认同的表达都依赖于个体话语实践的塑造与自我定义的表达。“自我”从来没有超越社

30、会关系，换而言之，社会是人的社会，人是社会的人。这里采取的方法是强调叙事者构建和表达了各种意义，这些意义超出了个人自我的表现，涵盖了人们与社会群体和实践的多重联系。叙事被视为一种话语实践，一种以话语为中心的社会实践形式，既反映了社会信仰和关系，又有助于自我认知。通过叙事，人们创造和构拟对社会现实的理解，不断地修改存在的社会关系，调适未知的社会关系，促进社会和谐。叙事者通过语言和修辞的表达，创造性地建立共享叙事资源，如故事图式、修辞和表演手段、风格，这些资源将有利于叙事者融入自我身份的构建。身份建构的另一个作用是通过自我叙事表达个体对社会角色的理解，即叙事是如何让自我以能动的方式定位人们过去的行

31、为，并提出一种新的自我意识。人类语言学的研究表明，叙事者会有效利用重要的社会事件加强或强调他们在社区中扮演的角色；个体的生活故事是根据连贯性原则构建的，而连贯性原则又反映了某些社会群体成员所持有的信仰体系，如何根据情境、专业和文化规范（如叙事顺序、用于表示经验的隐喻和文化“模板”）解构并处理个人生活故事以及代表总体的个人意义都是不可回避的话题。因此叙事允许叙事者将身份与可接受和不可接受的行为联系起来。人们强调自我叙事在社会中传播的重要性，也强调相似性和差异性，通过群体内和群体外的图像进行自我身份认知的反思、协商和建构。三结论个体存在方式是叙事，即故事讲述。个体的生活体验通过自我叙事或者他体叙事

32、阐释，通过叙事表明态度，阐述观点。个体叙事与个体本身存在于叙事过程中，个体叙事与个体是镜子与实体的关系，因此叙事不仅是他人对自己个体体验的分享，更可以是个体对自我体验的反思。多重自我表征和自我身份往往通过结构上的关键符号和隐喻整合并表示，对具体情节的叙事是我们对自我理解的核心。基于叙事的自我身份认知路径认为叙事创造自我，自我是叙事的主体，而非其产物。自我的本质来自有效的、统一的自我叙事。生活中的叙事是自我存在的构式。现实中片段的、离散的叙事构成叙事的常态，即便如此，人们依然能够通过自我叙事构建完整的自我存在。叙事者创造性地共享叙事资源、构建叙事图示、创建叙事系统，进而完成自我身份建构。一般来说

33、，叙事者基于不同的角度描述事件、行为和人物，并有效呈现事件和故事主角的行为。这种叙事视角的概念具有双重意义，一方面指的是心理学中无法理解的现象，另一方面，可以被定义为一种语言概念。叙事视角的语言学概念涵盖了语言标记，它们将叙事的事件、行为、人物和相关情况与叙事者所持的观点联系起来。叙事角度或观点在分析叙事事件中起着至关重要的作用，因为它包含了相关叙事特征和意识状态，这也是叙事的关键。叙事者与话题原作者未必是同一人，人物的刻画可能局限于对行为的描述，无所不能的叙事者可以引导读者通过人物的内心世界来具身验证或者描述他们所经历的情感、事件和思想。叙事模式是创造意义的心理工具，以自然的叙事方式组织起来，在自我与世界的关系中以情感和动机互动。许多研究表明，叙事文本的变异性，特别是叙事由于结构、内容类型、社会功能、互动或者组织的不同而大有不同，许多叙事不是为了告知和辩论，而是为了娱乐和指责，所以研究要回归叙事的常态，即基于社会现实的身份观念以及信仰和情感进行科学、理性的身份构建。19