《论语选读之为政以德及克己复礼》复习提要ppt课件.ppt

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1、 论语选读论语选读为政以德为政以德克己复礼克己复礼复习提要复习提要经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用论语论语 论语以记言为主，故称语。论是论论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。论语成于众手，记述者有纂的意思。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语门以外的人，但以孔门弟子为主。论语的内容被分散地一条一条记述下来，经的内容被分散地一条一条记述下来，经过了一个不断编集的过程。论语没有过了一个不断编集的过程。论语没

2、有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。章节出现。一、为政以德一、为政以德 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用名句背诵名句背诵1、子曰：“道之以政，齐之以刑，；道之以德，齐之以礼，。”（2.3）2、子曰：“其身正，；其身不正，。”（13.6）3、丘也闻有国有家者，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修

3、文德以来之。，。今由与求也相夫子，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，。（16.1）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3）2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6）3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧

4、墙之内也。（16.1）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用道德道德 “德者得也。德者得也。”“德德”表示好的行为的成果和作用。表示好的行为的成果和作用。道道的的本本义义是是人人走走的的路路，然然后后再再引引申申出出方方法法、引引导导、道道德德等等意意思思，如如:道道不不同同不不相相为为谋谋 道道之之以以政政 道道千千乘乘之之国国 天天下下有有道道则则见，无道则隐见，无道则隐 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费

5、用 西周与春秋，周天子名义上拥有整个西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做封地就叫做“家家”。国家国家 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费

6、用 由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左传。昭公七年）的关系。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用1、孔子为什么说、孔子为什么说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步

7、其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 颛臾是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是醉翁之意不在酒，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削

8、弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用2、孔子为何反对季氏攻打颛臾、孔子为何反对季氏攻打颛臾？孔孔子子推推崇崇周周文文化化，也也不不歧歧视视小小国国文文化化。在在他他看看来来，三三代代先先王王保保存存这这些些小小国国的的祭祭祀祀血血食食，表表现现了了三三代代尚尚德德精精神神。若若将将这这些些小小国国消消灭灭，不不仅仅是是它它们们的的悲悲剧剧，亦亦会会使使自自己己因失德而走向灭亡。因失德而走向灭亡。兴灭国，继绝世，举逸民。兴灭国，继绝世，举逸民。经营者提供商品或者服务有欺诈

9、行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。则庶人不议。”（16.216.2）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额

10、为消费者购买商品的价款或接受服务的费用3、怎样理解、怎样理解“不患寡而患不均，不患贫而患不安。不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1)“均均无无贫贫”与与“均均贫贫富富”含含义义不不同同。“均均贫贫富富”是是站站在在穷穷人人即即“贫贫”的的立立场场上上提提出出的的重重新新分分配配社社会会财财富富的的纲纲领领，而而“均均无无贫贫”则则是是孔孔子子站站在在统统治治者者即即“富富”的的立立场场上上提提出出的的调调和和阶阶级级矛矛盾盾的的主主张张。上上下下各各得得其其分，构建和谐社会。分，构建和谐社会。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为

11、消费者购买商品的价款或接受服务的费用4、孔子主为什么张为政以德、孔子主为什么张为政以德？这与以法治国矛盾吗？这与以法治国矛盾吗？“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所追求的是道德至上的理想社会。儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。一味提倡以法治国，这同样有局限性，要以德治国和以法治国相结合。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用5、“为政以德为政以德”应从何做起？应从何做起？从自身做起 子子曰曰“其其身身正正、不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽虽令令不不

12、从。从。”(13.6)(13.6)“就政治言，惟职责应在治人者，其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。”钱穆论语新解经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 统治者德高望重有感召力，则就如北极星一样，“居居其其所所而而众众星星共共之之”。(2.1)(2.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临临之之以以庄庄，则则敬敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)”(2.20)如果这样就没有必要“杀杀无无道道、以以就就有有道道。”(12

13、.19)”(12.19)小人必然会被感化。“君君子子之之德德风风，小小人人之之德德草草，早早上上之之风风，必必偃偃。”(12.19)”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远远人人不不服服，则则修修文文德以来之。德以来之。”(16.1)”(16.1)经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用6为什么说为什么说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”?（12.9）孔孔子子认认为为政政治治上上最最重重要要的的事事情情是是养养生生（食食）送送死死（丧丧）和和祭祭祀

14、祀。统统治治者者要要“节节用用而而爱爱人人，使使民民以以时时。”(1.5)”(1.5)他他反反对对横横征征暴暴敛敛，认认为为苛苛政政猛猛于于虎虎。当当自自己己的的学学生生为为季季氏氏敛敛财财时时，他他公公然然号号召召其其它它学学生生“鸣鸣鼓鼓而而攻攻之之可可也也。”(11.17)”(11.17)他他劝劝鲁鲁哀哀公公减减轻轻人民的赋税，要藏富于民。人民的赋税，要藏富于民。二、克己复礼二、克己复礼 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 “礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。“禮”从字的结构上

15、来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记哀公问）礼礼经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动

16、。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用周礼周礼 钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚甚矣矣吾吾衰衰也也！久久矣矣吾吾不不复复梦梦见见周周公公！”（7.5）“周周监监于于二二代代，郁郁郁郁乎乎文文哉哉，吾吾从从周周！”（3.14）“觚觚不不觚觚，觚觚哉哉！觚觚哉哉！”（6.25）孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周

17、其，虽百世可知也。”（论语为政）他说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（论语雍也）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用1、孔子、孔子为为何要何要“正名正名”？子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚有是哉，子之迂也！奚其正？其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成

18、，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。已矣。”（13.3）卫灵公 太子蒯聩 卫出公辄经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用“正名”就是“复礼”。齐齐景景公公问问政政于于孔孔子子。孔孔子子对对曰曰：“君君君君、臣臣臣臣、父父父父、子子子子。”公公曰曰：“善善哉哉！信信如如君君不不君君，臣臣不不臣臣，

19、父父不不父父，子子不不子子，虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？”（12.1112.11）孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？不可忍也？”（3.1）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用2、礼是外在的礼节，其核心是什么？、礼是外在的礼节，其核心是什么？子子曰曰：“礼礼云云礼礼云云，玉玉帛帛云云乎乎哉哉？乐乐云云乐乐云云，钟钟鼓鼓云云乎乎哉哉？”（17.1117.11）子子曰曰：“人人而而不不仁仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”（3

20、.33.3）颜颜渊渊问问仁仁。子子曰曰：“克克己己复复礼礼为为仁仁。一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己己，而而由由人人乎乎哉哉？”颜颜渊渊曰曰：“请请问问其其目目。”子子曰曰：“非非礼礼勿勿视视，非非礼礼勿勿听听，非非礼礼勿勿言言，非非礼礼勿勿动动。”颜颜渊渊曰曰：“回回虽不敏，请事斯语矣。虽不敏，请事斯语矣。”（12.112.1）核心是仁核心是仁经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 仁从孝做起：仁从孝做起：有有子子曰曰：“其其为为人人也也孝孝弟弟，而而好好犯犯上上者者，鲜

21、鲜矣矣；不不好好犯犯上上，而而好好作作乱乱者者，未未之之有有也也。君君子子务务本本，本本立立而而道道生生。孝孝弟弟也也者者，其其为为仁仁之之本本与与！”（1.21.2）只只有有做做到到对对亲亲人人的的爱爱，老老吾吾老老，幼幼吾吾幼幼，才才能能推推己己及及人人，爱爱他他人人之之老老幼幼他他人人之之幼幼，然然后后才才能能“泛泛爱爱众众。”“”“仁仁者者无无不不爱爱”，要要用用对对待待家家人人一一样样的的态态度度去去对对待待一一切切人人。先先“事事亲亲”，“笃笃于于亲亲”之之后后，由由近近及及远远，由由亲亲及及疏疏，逐逐步步渐渐进进到到同同事事、朋朋友以至全社会的人，这是儒家的友以至全社会的人，这是

22、儒家的“爱人爱人”。3 3、仁与孝的关系、仁与孝的关系经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安，则为之！夫君子之女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，居丧，食旨不甘，闻

23、乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子宰我出。子曰：曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？也有三年之爱于其父母乎？”（17.21）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 4、孔孔子子主主张张为为父父母母守守孝孝三三年年，但但宰宰我我反反对对，你你怎怎样样看看待待这这个个问问题题？孔孔子子认认为为什什么么是是真真正正的的孝孝？我我们们今

24、天应该如何看待孝道？今天应该如何看待孝道？经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为。孝经中，子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。孟子说：孝之至，莫大于尊亲。（孟子万章上）经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者

25、购买商品的价款或接受服务的费用 “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 子子夏夏问问孝孝。子子曰曰：“色色难难。有有事事，弟弟子子服服其其劳劳，有有酒酒食食，先先生生馔馔，曾曾是是以以为为孝孝乎乎？”（2.82.8）子子游游问问孝孝，子子曰曰：“今今之之孝孝者者，是是谓谓能能养养。至至于于犬犬马马，皆皆能能有有养养，不不敬敬何何以以别别乎乎？”经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿

26、其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比如西汉经学大师董仲舒提出的父为子纲（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如父母在，不远游，游必有方，再如不孝有三，无后为大，也已不足取 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 五四至今的人们，总是对古代的割股疗亲、目连救母的愚孝念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如二十四孝所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 五四以来，我们虽都在提倡尊老敬老爱老，但是相对古时孝与忠并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人孝的观念已明显淡薄了很多很多。我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。