周易的美学思想(4页).doc

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1、-周易的美学思想-第 4 页周易的美学思想 阴阳之美摘要：周易中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。本文对周易中美阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。关键词：周易 美学 阴阳一、周易概述提起周易，不少人都会认为，它就是用来进行占卜和算命等迷信活动的旁门左道。但是实践证明，这种看法具有一定的局限性。虽然周易确实产生于古代先民为占卜而作的记录，但是经过历代文人学者的研究和阐发，它逐渐融合了各个历史朝代先师大儒的学养，饱含着古圣先贤根据事理观察和人生

2、经验得来的真知，蕴含着深刻的哲学道理和认识自然、把握人生的基本规律，从而成为中华民族集体智慧的结晶。目前，流传于世的周易由易经和易传两个部分组成的。其中，易经包括六十四卦的卦名、卦画、卦象、卦德等基本内容，并记载了每一卦的卦辞一条和爻辞六条，是一部以六十四卦为基础产生的百科全书；而易传则是对易经的解释和说明，内容丰富，结构完整，是研究易经必须学习的一部重要典籍。二、周易与美学从美学角度看，周易包容了自然美、科学美、艺术美、伦理美等。把自然、真实、光明、秩序、和谐、生化等作为美的基本条件，通过象、数、理体现出丰富的审美意蕴，周易的“象”是由阴阳两爻构成的八经卦，和由八经卦相迭而成的六十四个别卦的

3、总称。卦象是古人观物取象的高度概括。卦象的美学艺术价值，突出的表现在它是书画的渊源。汉代许慎根据中国古代籀文和小篆及前人研究成果，把中国文字的缘起概括为“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。周易的卦象已经具有“六书”的含义。周易阴阳观中的美学精神 周易中提及美的有这样两处，其一为乾中的“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也”，其二为坤中的“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。”这两处分别从乾和坤来讲美，周易认为万物由天而生，美也来自天，因此坤的美也来自乾，但是乾

4、、坤之美大不相同，系辞下中说“子日：乾坤，其易之门耶?乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，以明得失之报。”在周易的思想体系中，乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔；通过周易对“乾”卦及“坤”卦的解释可以看出乾所含之美为阳刚之美，而坤所含之美为阴柔之美。“阴”字和“阳”字作为汉字，出现和存在的历史可以追溯到殷商时期。因为目前已出土的殷商时期的甲骨文中就已经出现了“阴”“阳”二字的身影。“阴”字与“阳”字的本意是指阳光的向背其中向日为“阳”，背日为“阴”。若在山峰或河流附近时，则太阳照到的地方为“阳，即山之南、水之北；太阳照不到的地方为“阴，即山之北、水之南。

5、也正是由于这个原因，在中国无论古今的地名中，含有“阴“阳”二字的多如牛毛、不胜枚举。如蒙阴，位于今山东省东南部著名的沂蒙山区腹地，因在山东省第二高峰蒙山之北而得名；衡阳，位于今湖南省中南部蜿蜒千里的湘江中游，因在五岳独秀的衡山之南而得名，等等。然而作为一种哲学思想，“阴阳”的概念是在西周末年才开始出现的，并被记载于国语周语上。此后，真正在中国历史上把“阴阳思想演绎得淋漓尽致、深入人心的则是成书于春秋战国时期的周易。也正是因为周易的引导作用，“阴”“阳”二字的意义才被逐渐地泛化，最终使得天地宇宙问任何事物都有了阴阳之分，如男和女、天和地、刚和柔、动和静，等等。通观周易可以发现，易经中并没有直接提

6、出“阴阳”的概念，但是作为一种指导思想，“阴阳观念始终贯穿于整部易经之中；而易传则详尽全面地阐释了“阴阳”观念对周易的影响，并进一步用它来认识、分析和把握整个世界的产生、变化和发展规律，赋予“阴阳以博大精深的意义和内涵，从而把“阴阳”观念推向了极致。而宇宙间万事万物所具有的美感在得到“阴阳”观念的解读之后，被历代文人学者归纳生成了众多的美学形态和美学规律，并对中国古代的美学理论产生了重大而深远的影响。一般来说，在中国古代美学理论中占据最重要、最基础地位的美学形态，莫过于由“阴”生发出的“阴柔之美”和由“阳生发出的“阳刚之美”。而这两种美学形态之间相反相成的互动关系，又生发出中国古代美学理论中另

7、外两种重要的美学形态，即“负阴抱阳”的中和美和“生生不息”的变化美。周易认为阴阳的相互作用是促成宇宙生命变化发展的根本动力，阴阳又具有不同属性：阳具有刚的性质，趋于动；阴属于柔的性质，趋于静。乾卦对阳刚之美的解释最详，阳刚之美的特征：第一，是自然生命生生不息、坚不可摧力量的表现。“乾元者，刚健中正，纯粹精也。”象辞上传：“天行健，君子以自强不息。”因此，阳刚之美表现在天的伟大力量和人的伟大力量即君子或圣人建立功业的精神力量中；第二，是一种合规律、有节制的力量的表现。周易中“大”与“正”相关，“正”有自然变化的合规律性之意，“乾道变化，各正性命。”阳刚之美表现的是由理性和正义必胜的坚强信念所控制

8、和激发的力；第三，具有不可移易的整一性和纯粹性。周易中“刚健”与“纯粹”、“精”相关，“纯粹”、“精”指宇宙生命运动、变化的整一性和纯粹性，即“言天下之至赜而不恶也，言天下之至动而不乱也”。第四，表现在天地问的万事万物中。周易思想中，宇宙是一个生命整体，因而有机生命及与有机生命的存在发展相关的无机物皆可表现阳刚之美。坤是阴柔之美的集中表现，阴柔之美的特征：第一，指宽厚博大的母性美。说卦传载“坤，地也，故称乎母”，“地势坤，君子以厚德载物。”“厚德”指宽厚、博大的爱，最能体现这种爱是无私地抚育子女的母亲，“阴柔之美”是宽厚博大的母爱的表现；第二，是包容广大的、内含的美。坤卦传文载“含弘光大”、“

9、有美含之”中，“弘”、“光”、“大”与“美”相通，“含”有包含、内含之意。因此，“阴柔之美”是一种含蓄美；第三，是柔顺的、静态的美。彖辞传：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“顺”是坤的一个基本特征。文言传坤文言言坤有“至静”的特点，在至柔、至顺、至静中表现出刚健的力量，是“阴柔美”的重要特点。 阳刚之美与阴柔之美的辩证关系主要表现为：第一，刚柔相应。彖辞传：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。”即是刚柔相互协调、亦刚亦柔的理想状态；第二，内港外柔。彖辞传：“刚中而柔外。”以达内刚外柔的境界；第三，柔中有刚。彖辞鼎卦：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”第四，以刚决柔。“夹，决也。刚决柔

10、也，健而说，决而和。”即刚能胜柔，但不排斥柔。刚柔两者互相依赖，缺一不可。周易肯定了天地万物的生长变化和生命的协调统一，即“大和之美”，为各种艺术及其美的本质提供了直接的理论依据。而“大和”之美主要是指阴阳极其衍生出的刚柔、方圆、动静、顺逆等对了面的协调统一，是中国美学有关艺术创造理论的美学前提，并对中华民族的审美意识和审美文化产生了深远的影响。总结 由于周易是一个包罗世间万物万象、严整完备的体系，能够演绎出宇宙、社会和人生的无穷变化，因此充斥于宇宙、社会和人生中的美也被它演绎得淋漓尽致。周易既包含着丰富的审美意识，又揭示出不少的审美规律，对中国古代的美学理论产生了既重大又深远的影响。甚至可以这样说，正是在周易美学观的引导下，中国古代的美学理论才得以逐步成型。而在这套美学理论体系中，诸多的审美范畴都可以在周易中找到其文化原型和历史形态。另外，中国古代的文人学者也正是在这套理论体系的指导下，进行了数千年的审美创作和审美评价，从而形成了一整套深具中国本土特色的审美观念、审美意识和审美理论。因此可以说，周易是中国美学理论的滥觞。