魏晋玄学略论0904.ppt

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1、魏晋玄学与魏晋风度魏晋玄学与魏晋风度 一、玄学及其产生的背景一、玄学及其产生的背景二、玄学发展阶段及代表人物二、玄学发展阶段及代表人物三、魏晋风度三、魏晋风度 一、玄学及其产生的时代背景一、玄学及其产生的时代背景 玄学是魏晋时期以老庄道家思想为玄学是魏晋时期以老庄道家思想为本，结合本，结合周易周易中的儒家思想、具中的儒家思想、具有高度抽象的思辨形式、取代烦琐两有高度抽象的思辨形式、取代烦琐两汉经学的一种哲学思想。汉经学的一种哲学思想。玄玄”的概念，最早见于的概念，最早见于老子老子：“玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。”王弼王弼老老子指略子指略：“玄，谓之深者也玄，谓之深者也”。玄。玄学即

2、是研究幽深玄远问题的学说。学即是研究幽深玄远问题的学说。有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇。（下，博物止乎七篇。（宋书宋书谢灵谢灵运传论运传论）聃周当路，与尼父争涂。（聃周当路，与尼父争涂。（文心文心雕龙雕龙论说论说）1、学术背景：经学衰落、学术背景：经学衰落 2、时代背景：社会动荡、名教之、时代背景：社会动荡、名教之治废驰、门阀制度建立治废驰、门阀制度建立玄学产生的背景玄学产生的背景 玄学的特点：玄学的特点：1、以、以“三玄三玄”为主要研究对象。为主要研究对象。庄庄、老老、周易周易，总谓，总谓“三玄三玄”（颜氏家训颜氏家训勉学勉学）2、以辩证、以辩证

3、“有无有无”问题为中心。问题为中心。玄学分贵无、崇有两大派。玄学分贵无、崇有两大派。何晏、王弼贵无派代表。视何晏、王弼贵无派代表。视“无无”为世界的根本和世界统一性的基础；为世界的根本和世界统一性的基础；裴頠为崇有论代表。视裴頠为崇有论代表。视“有有”为万为万物根本。物根本。3、以探究世界本体为哲学基本内容。、以探究世界本体为哲学基本内容。贵无派视贵无派视“无无”为为“有有”的存在根的存在根据，提出据，提出“以无为本以无为本”的本体论思想的本体论思想；郭象则主张独化说，认为；郭象则主张独化说，认为“有有”是是独自存在的，不需要独自存在的，不需要“无无”作为自己作为自己的本体。的本体。4、以解决

4、名教与自然的关系问题为其哲学目、以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。的。王弼用以老解儒的方法注王弼用以老解儒的方法注易经易经和和论论语语，调和儒道，认为名教是，调和儒道，认为名教是“末末”，自然，自然是是“本本”，名教是自然的必然表现，两者是，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。本末体用的关系。郭象提出名教即自然的理论，认为道家的郭象提出名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出阮籍、嵇康提出“越名教而任自然越名教而任自然”的主的主张，表现出反儒的倾向张，表现出反儒的倾向。5、以、以“得意忘言得意忘言”为方法。为方法。针对汉儒支离

5、繁琐的解释方法针对汉儒支离繁琐的解释方法，王，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言握义理，反对执著言、象、象，提出，提出“得得意忘言意忘言”、“寄言出意寄言出意”的方法。的方法。6、以、以“辨名析理辨名析理”为其哲学的思维形式。为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。特征之一。二、玄学发展阶段及代表人物二、玄学发展阶段及代表人物1、正始玄学：何晏、王弼、正始玄学：何晏、王弼2、竹林玄学：嵇康、阮籍、竹林玄学：嵇康、阮籍3、

6、元康玄学：向秀、郭象、元康玄学：向秀、郭象 1、正始玄学：何晏、王弼、正始玄学：何晏、王弼 何晏（？何晏（？-249年）：年）：论语集解论语集解、道道德论德论 王弼（王弼（226-249年）年）：易注易注、老子老子注注 以老庄学说解释以老庄学说解释易易、论语论语，主张，主张“贵无贵无”、名教出于自然。、名教出于自然。魏正始中魏正始中,何晏、王弼等祖述老、庄何晏、王弼等祖述老、庄,立论立论以为天地万物皆以无为本。无也者以为天地万物皆以无为本。无也者,开物成务开物成务,无往而不存者也。阴阳恃以化生无往而不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成万物恃以成形形,贤者恃以成德贤者恃以成德,不肖者恃以免身。（不

7、肖者恃以免身。（晋书晋书王衍传王衍传）2、竹林玄学：嵇康、阮籍、竹林玄学：嵇康、阮籍 嵇康（嵇康（224263年）：年）：与山巨源绝与山巨源绝交书交书、难自然好学论难自然好学论、养生论养生论 阮籍阮籍(210263年年)：达庄论达庄论、大人先生传大人先生传 以老庄为师，反对名教，蔑视礼法，以老庄为师，反对名教，蔑视礼法，崇尚自然，崇尚自然，“非汤武而薄周礼非汤武而薄周礼”，主张，主张“越名教而任自然越名教而任自然”。3、元康玄学：向秀、郭象、元康玄学：向秀、郭象 向秀（？向秀（？约约275年）：年）：庄子注庄子注、郭象郭象(约约252312年年)：庄子注庄子注 主张主张“自然独化论自然独化论”

8、，汇通儒道，汇通儒道，主张主张“名教即自然名教即自然”。魏晋玄学的历史地位：魏晋玄学的历史地位：魏晋玄学在中国传统思想文化发展史上占魏晋玄学在中国传统思想文化发展史上占有重要的地位。有重要的地位。（1）它上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代）它上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学注经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理经学注经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说的一代清新学风。的诠释，开创了糅合儒道学说的一代清新学风。（2）在思维方法上，重视理性思辨的抽象方法，）在思维方法上，重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代哲学的思维水平，为以后佛学提高了中国古代哲学的思维水平，为以后

9、佛学和理学的兴起铺平了道路。和理学的兴起铺平了道路。三、魏晋风度三、魏晋风度 1、魏晋风度的涵义、魏晋风度的涵义2、魏晋风度的主要表现、魏晋风度的主要表现 1、魏晋风度的涵义、魏晋风度的涵义 魏晋玄学孕育了殆荡的玄风，也孕魏晋玄学孕育了殆荡的玄风，也孕育了魏晋知识分子特有的风姿，此即育了魏晋知识分子特有的风姿，此即后人所谓的后人所谓的“魏晋风度魏晋风度”。魏晋名士。魏晋名士追求个性的独立、精神的超越、生命追求个性的独立、精神的超越、生命的情调。他们崇尚清谈、宅心虚玄，的情调。他们崇尚清谈、宅心虚玄，自然率真，行为放达，服药饮酒、寄自然率真，行为放达，服药饮酒、寄情山水，在人间情山水，在人间“诗意地栖居诗意地栖居”。2、魏晋风度的主要表现、魏晋风度的主要表现 崇尚清谈崇尚清谈执着于美执着于美特立独行特立独行深于情深于情 饮酒服药饮酒服药寄情山水寄情山水