前行第23节课仅供参考.ppt

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1、大大 圆圆 满满 前前 行行 引引 导导 文文 华智仁波切华智仁波切 著著 索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 生西法师生西法师 辅导辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师自大圣境五台山自大圣境五台山文殊加持入心间文殊加持入心间祈祷晋美彭措足祈祷晋美彭措足证悟意传求加持证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼课前顶礼涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持 此说暇满之功德：此说暇满之功

2、德：面见导师具实义，面见导师具实义，闻修正法亦具义，闻修正法亦具义，今生具义来世果，今生具义来世果，皆自暇满人身生，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。故当数数生欢喜。大圆满心性休息颂大圆满心性休息颂全知无垢光尊者造全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译索达吉仁波切译第一品第一品 暇满难得暇满难得（续前）前行第前行第2323节课节课共修安排共修安排复述：师兄串讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第5题 师兄 第第22节课节课 科判科判复述第复述第2222节课节课第第22节课节课 内容内容 五毒愚痴魔所持，五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，随

3、他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。暂生缘之八无暇。法相法相 过患过患 原因原因 对治对治复述第复述第2222节课节课第第23节课节课 科判科判前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲第第23节课节课 内容内容前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 紧紧缚现行极下劣缚现行极下劣，不厌不厌轮回无少信轮回无少信，行行持恶业心离法持恶业心离法，失失坏律仪三昧耶坏律仪三昧耶，断断缘心之八无暇。缘心之八无暇。法相法相 过患过患 原因原因 对治对治前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满四、断缘心

4、八无暇四、断缘心八无暇特 点比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。应 对之态 度我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，若有应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了也不要让它留存很长时间。紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。定 义一旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘，三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性。学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝上师三宝的威力和加持不可思议的威力和加持不可思

5、议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！行人的行为，大家一定要切记！前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：一、为今束缚：一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难

6、得暇满难得（一）为今束缚 法 相丁二、思维特法圆满被亲眷好友所转：许多人从孩提一直到老年，根本没有修行的自由。诚如麦彭仁波切所言：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”执着感情美色：唐代诗人温庭筠说过：“王孙莫学多情客，自古多情损少年。”贪执财物利益：所谓“人为财死、鸟为食亡”。过 患执实不悟，耽著无实的虚假幻象，只能沉溺在痛苦的漩涡中无力自拔，而没有机会修法。对 治务必了解轮回的过患，看破今世，真正生起出离之心。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：二、人格恶劣：二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人

7、格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（二）人格恶劣 法 相丁二、思维特法圆满人品下劣、恶行昭著，性情恶劣，连芝麻许的善良人格也不具备，言行举止没有丝毫可信度，所作所为始终不会有长进。这种人从头到脚没一点好的，就像人们所说：头顶长疮，脚底坏透了！过 患学佛先要做好人，在好人的基础上才能变成好修行人。如果人品下劣、恶行昭著，即便遇到了真正的

8、善知识，也很难转向正道，没有修行的机会。教 证“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”格言宝藏论所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（二）人格恶劣 对 治丁二、思维特法圆满要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，有一定的困难。不过，极个别人由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教言和道友的劝导，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有。我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也

9、许只是有些人看不惯你的行为而已。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。智者常会观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点，所以要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：三、无出离心：三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲

10、 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）无出离心 法 相丁二、思维特法圆满耽著今生，觉得这个世界多么美好幸福。对轮回的痛苦生不起一丝一毫的畏惧感，不知一切有为法皆为痛苦的道理。一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒。过 患无有出离心，学法的方向都没有搞定，更高的见修行果更是遥不可及，无法生起更高的境界。佛陀在地藏十轮经云：“无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？”对 治务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。前行广释前行广释第第2323课课索

11、达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 上师开示丁二、思维特法圆满华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住。学院个别人已发愿背诵大圆满前行引导文，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。前不久我看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。我经常想：“这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！”二十年前我刚听这部法时，就这样认为，现在仍有这种感觉，这里面的金刚

12、语，跟世间的任何语言都不相同。希望大家也对出世间这么好的法大圆满前行，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：四、无有正信：四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）无有正信 法 相丁二、

13、思维特法圆满对法本和上师没有恭敬心：大圆满前行的法本来了，你觉得跟一张报纸没什么两样；给你传讲最甚深法要的上师来了，你就随便应付一下：“噢，您来了，要不要吃点东西？好，拜拜！”对修持的法门和依止的上师没有恒心：今天学这个，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一个道场去，如此反反复复、来来去去。依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了，结果又看见更胖一点的上师“这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信心。今天一定要在他面前，五体投地皈依、祈祷，他是我永远的怙主！”可一两年以后，这个怙主又变了。今天上师说你的饭做得不好“哼，不好？那你就找个做得好的人吧！”马上背着包就走了。前行广释前

14、行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）无有正信 信心的功德丁二、思维特法圆满在修行的过程中，信心和智慧相当重要。若没有智慧，不可能通达一切万法的实相；若没有信心，则无法趋入这样的法门。正如龙猛菩萨在中观宝鬘论中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动，就像宝性论中所说，殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证

15、悟。如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法之门；假如你信心很不错，像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达万法的智慧，也永远不会在佛法的光明中退转。具足信心的标志：不离佛法、不离上师，就是具足信心的标志。大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）无有正信 对 治丁二、思维特法圆满务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。长期依止，一门深入：所谓一门深入，并不是只看一部阿弥陀经，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。修持安忍

16、：一个人若对上师有信心，五年前在上师身边，十年后还会在上师身边，纵然有时受赞叹、有时挨批评，经历了各种风风雨雨，但怎么样都能挺过去。我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。要知道，发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违缘、障碍，最后之所以他能成功，就是因为忍得下来。像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道场、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失，但上师只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些。所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志。前行广释前行

17、广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：五、喜爱恶行：五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（五）喜爱恶行 法 相丁二、思维特法圆满对善法没有多大兴趣，对恶法却兴致勃勃、极有信心。整天在社会上造恶业，做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生，甚至吸毒等等。原 因跟自己的业力有关，如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”过 患弥勒菩萨经庄严论的观点，

18、这种人就是断绝解脱缘分者，如颂云：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而已，说明此人距离解脱极其遥远，并不是他永远不能解脱。对 治阿琼堪布说：无以对治。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：六、心离正法：六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇

19、满难得暇满难得（六）心离正法 法 相丁二、思维特法圆满对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就兴趣索然。每天浑浑噩噩，一辈子没有什么实义，一生只是吃饭、睡觉、与人交往，在轮回中生了又死、死了又生，一直不断地流转。有些人得到法本时，一点感觉都没有，“没事，就放那儿吧！”过 患心离正法没有修行的机会，即使你修了，也不会产生任何功德，因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来，这一点很重要。对 治首先要观察自心，如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉。若能多翻阅上师们的传记、多了解前辈大德的行为，就会逐渐产生仰慕之

20、情，就能对上师三宝产生信心。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：七、毁坏律仪：七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（七）毁坏律仪 破戒的过患丁二、思维特法圆满破戒之人自相续很容易与恶法相应，今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。如果没有守别解脱戒和菩萨戒，那么显宗共同乘的功德无法获得；如果共同乘的功德所依都没有，更上一

21、层楼的密法超胜境界，对你来讲更是遥不可及。华严经华严经：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒戒为无上菩提本，应当具足持净戒”沙弥五十颂沙弥五十颂：“破戒则痛苦，亦障获佛果。破戒则痛苦，亦障获佛果。”心地观经心地观经：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”佛陀：佛陀：“以戒为师以戒为师”对 治尽早忏悔，重新恢复，于相关所依面前再次受戒。前行备忘录中说，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。破戒后自己有惭愧心、后悔心，后于相关所依面前又再

22、次受戒，这也属于具戒者。否则，戒律毁坏若一直没有恢复，就不可能有真实的修行机会。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：八、失毁誓言：八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（八）失毁誓言 法 相丁二、思维特法圆满从不严格的角度来讲，对事物的实有执著不算破誓言。然而，你若对密宗金刚上师有严重矛盾，后来一直

23、没有忏悔，或与金刚道友之间互相抵触，把他当成不共戴天的怨敌来对待，这就叫做破誓言。金刚道友之间发生口角，互不说话。过 患自己接受密乘灌顶之后，就有守护誓言的要求。一旦进入了密乘，以对自己有三法恩的金刚上师，及同行道友为对境，而破了三昧耶戒，那么不仅会自食恶果，而且也将殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。（三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。）前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（八）失毁誓言 对 治丁二、思维特法圆满忏悔，和解，和睦相处。法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调，倘若金刚道友之间发生口角，或者不说话，按理来讲，没过夜之前必

24、须忏悔；如果没有做到这样，平时若有互相不说话的情况，则不能进入密宗的坛城，或者共同闻受密法。上师如意宝一再讲过，尤其对上师和道友有矛盾的，绝对不能听密法，历来都是如此，这个大家一定要记住！假如有人互相不说话，情况非常严重的话，最好在这之前忏悔，于法师或其他人面前，彼此把事情说清楚；倘若没有这样，这两个人绝对不能进入密宗的坛城和场合中。功德藏：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲断缘心八无暇：断缘心八无暇：上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满紧缚

25、现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满四、断缘心八无暇四、断缘心八无暇总 结上述这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”法华经亦云：“长夜安隐，多所饶益。”因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有

26、什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。思 考 题前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 1、断缘心与暂生缘相比，哪个更可怕？请断缘心与暂生缘相比，哪个更可怕？请说明理由。为此，我们应当怎么做？说明理由。为此，我们应当怎么做？思 考 题前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 2、什么是断缘心？断缘心八无暇包括哪些什么是断缘心？断缘心八无暇包括哪些？你认为应该怎样对治？你有这些违缘吗？你认为应该怎样对治？你有这些违缘吗？思 考

27、 题前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 3、麦彭仁波切说：麦彭仁波切说：“孩提时随父母转，韶孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。由。”你对此偈颂有何体会？今后有什么打算？你对此偈颂有何体会？今后有什么打算？思 考 题前行广释前行广释第第2323课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 4、有些人自诩为大乘行人，口口声声看不有些人自诩为大乘行人，口口声声看不起小乘的法。对此现象你如何看待？你平时是怎起小乘的法。对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？么做的？思 考 题前行广释前行广释第第2323课课

28、索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 5、在听受密法、得受灌顶之前，首先必须在听受密法、得受灌顶之前，首先必须要具备什么誓言？明白这一点，对你有哪些帮助要具备什么誓言？明白这一点，对你有哪些帮助？大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法前行：皈依、发心。前行：皈依、发心。正行：正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。所谓所谓“自圆满自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今

29、已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，

30、那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信相信 “善有善报、恶有恶报善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。会。第第02修法修法思维闲暇之本体思维闲暇之本体大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法 这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸这五条叫做五种自圆满。对

31、于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。思维之后，必定会生起欢喜心。所谓所谓“他圆满他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，是指需要观待他缘才能具足的修法条件

32、。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门

33、也无济并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。第第02修法修法思维差别之圆满思维差别之圆满大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法 佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做

34、佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。修法。后行：将所修善根回向于一切众生。后行：将所修善根回向于一切众生。第第02修法修法思维差别之圆满思维差别之圆满回 向所南德义檀嘉热巴涅所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然普贤慧行亦复然我今回向诸善根我今回向诸善根 随彼一切常修学随彼一切常修学三世诸佛所称叹三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿如是最胜诸大愿我今回向诸善根我今回向诸善根 为得普贤殊胜行为得普贤殊胜行生生世世不离师生生世世不离师 恒时享用胜法乐恒时享用胜法乐圆满地道功德已圆满地道功德已 唯愿速得金刚持唯愿速得金刚持