古汉语通论(十七)：古书的注解(上).ppt

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1、古汉语通论（十七）古书的注解（上）秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的（如语言的发展，口授和传抄的错误等），发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。一、古书注解的概念、古书注解的概念古代人对前人书籍中的字、词、句、段落、篇章古代人对前人书籍中的字、词、句、段落、篇章等方面的解释，叫做古书的注解，简称等方面的解释，叫做古书的注解，简称“古注古注”。“

2、古注古注”的类型包括注、传的类型包括注、传笺笺章句章句集解集解疏、音义。疏、音义。“古注古注”的重要性的重要性沟通古今的桥梁沟通古今的桥梁二、古书注解产生和发展的历史、古书注解产生和发展的历史第一，古书注解产生于先秦时期第一，古书注解产生于先秦时期(先秦先秦萌芽时萌芽时期。期。尔雅尔雅产生为标志。产生为标志。)古注的工作早在先秦时期就已经出现。古注的工作早在先秦时期就已经出现。在先秦的传世文献里，还保留着在先秦的传世文献里，还保留着“传传”、“解解”、“说说”、“记记”等古注形式，如等古注形式，如管子管子 韩非子韩非子等就保留了很等就保留了很多以多以“传传”、“解解”、“说说”、“记记”命名的

3、篇章命名的篇章.一些常用的古注术语也大体具备，如一些常用的古注术语也大体具备，如“谓之谓之”、“曰曰”、“言言”、“之为言之为言”、“犹犹”等。等。注解古书的工作开始于先秦的理由注解古书的工作开始于先秦的理由我认为我认为,注解古书的工作开始于先秦注解古书的工作开始于先秦.先秦注解古书的名称为先秦注解古书的名称为:说说解解喻等喻等.如如管子管子以以“解解”名篇的有名篇的有5篇篇,都是说解前面相关篇章的都是说解前面相关篇章的,其体其体例是正文例是正文(即经即经)和注解的文字分开和注解的文字分开,各自成篇各自成篇.而而韩非子韩非子中注解古书的主要有中注解古书的主要有2篇篇,如如解老解老 喻老喻老;另

4、有注解其他摘抄文字另有注解其他摘抄文字,以以“说说”名篇名篇,如如内储说内储说上下上下,外储说外储说左上下左上下,右上下右上下,其体其体例则是正文例则是正文(即经即经)和注解合在一起和注解合在一起,后汉书后汉书徐防传徐防传记载东汉徐防在上疏中云：记载东汉徐防在上疏中云：“臣闻臣闻诗诗书书礼礼乐乐，定于孔子；发明章，定于孔子；发明章句句,始于子夏。始于子夏。”徐防是东汉著名儒家学者徐防是东汉著名儒家学者,专治五经专治五经,知识渊博知识渊博,治学严谨治学严谨,其说比有根据其说比有根据.尔雅尔雅大部分内容出现在先秦大部分内容出现在先秦.尔雅尔雅是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按是我国最早的

5、一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。照词义系统和事物分类来编纂的词典。尔雅尔雅最早著录于最早著录于汉书汉书艺文志艺文志，但未载作者姓名。，但未载作者姓名。它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，后来孔子及其弟子作过增补。为是周公所作，后来孔子及其弟子作过增补。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被在西汉时被 整理加工而成。整理加工而成。大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增大约是秦汉间的学者，缀缉春

6、秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。益而成的。儒家七十子之徒儒家七十子之徒,于先秦古书多有注解于先秦古书多有注解.汉书汉书景十三王传景十三王传“河间献王德以孝景前二年立，修河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等献王所献王所得书皆古文先秦旧书，得书皆古文先秦旧书，周官周官、尚书尚书、礼礼、礼记礼记、孟子孟子、老子老子之属，七十

7、子之徒所论。之属，七十子之徒所论。”尔雅尔雅成书时间成书时间 西京杂记西京杂记(作者疑为葛洪作者疑为葛洪 )：郭威，字文伟，茂陵人也，好读书，以谓郭威，字文伟，茂陵人也，好读书，以谓尔雅尔雅周公所制。周公所制。而而尔雅尔雅有张仲孝友。张仲，宣王时人，非周公之制，明有张仲孝友。张仲，宣王时人，非周公之制，明矣。矣。余尝以问扬子云（扬雄字子云），子云曰：孔子门徒游夏之余尝以问扬子云（扬雄字子云），子云曰：孔子门徒游夏之俦所记俦所记（俦音酬，辈也。游，子游。夏，子夏），（俦音酬，辈也。游，子游。夏，子夏），以解释六艺者也。以解释六艺者也。家君以为家君以为外戚传外戚传称：史佚教其子以称：史佚教其子以尔

8、雅尔雅。尔雅尔雅，小学也。，小学也。又又记记言：孔子教鲁哀公学言：孔子教鲁哀公学尔雅尔雅。尔雅尔雅 尔雅尔雅之出，远矣。之出，远矣。旧传学者，皆云周公所记也。旧传学者，皆云周公所记也。张仲孝友之类，后人所足耳。张仲孝友之类，后人所足耳。尔雅尔雅成书的上限不会早于战国。成书的上限不会早于战国。因为书中所用的资料，有的来自因为书中所用的资料，有的来自楚辞楚辞、庄子庄子、吕氏春秋吕氏春秋等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈到的一些动物，如狻麑（到的一些动物，如狻麑（sun，即狮子），据研究，不，即狮子），据研究，不是战国以前所能见到的。是战国以前所能见到的。尔

9、雅尔雅成书的下限不会晚于西汉初年。成书的下限不会晚于西汉初年。因为在汉文帝时已经设置了因为在汉文帝时已经设置了尔雅尔雅博士，到汉武帝时已博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的经出现了犍为文学的尔雅注尔雅注。第二，两汉时期为古书注解盛行的第一个高潮第二，两汉时期为古书注解盛行的第一个高潮,儒家各儒家各种经典的注释大量出现。种经典的注释大量出现。代表人物代表人物:东汉东汉郑玄郑玄其特点在于：其特点在于：重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文简明朴重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文简明朴实，形成经学史上著名的汉学学风实，形成经学史上著名的汉学学风”朴学朴学”。著名的古注有：著名

10、的古注有：毛亨毛亨毛诗诂训传毛诗诂训传 郑玄郑玄毛诗笺毛诗笺、周礼注周礼注、仪礼注仪礼注、礼记注礼记注何休何休春秋公羊解诂春秋公羊解诂，赵岐，赵岐孟子章句孟子章句，王逸，王逸楚辞章句楚辞章句高诱高诱战国策注战国策注、吕氏春秋注吕氏春秋注、淮南子注淮南子注等。等。郑玄经学成就郑玄经学成就郑玄郑玄(公元公元127200年年)，字康成，高密市人，为汉尚书仆射郑字康成，高密市人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻曾入太学攻京氏易京氏易、公羊春秋公羊春秋及及三统历三统历、九九章算术章算术，又从张恭祖学，又从张恭祖学古文尚书古文尚书、周礼周礼和和左传左

11、传等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有主，兼采今文经说，遍注群经，著有天文七政论天文七政论、中中侯侯等书，共百万余言，世称等书，共百万余言，世称“郑学郑学”，为汉代经学的集大，为汉代经学的集大成者。成者。第三，魏晋时期，出现第三，魏晋时期，出现“义疏体义疏体”的注释形式，以的注释形式，以及及“集解体集解体”的注

12、释书。的注释书。流传下来的古注有：流传下来的古注有：杜预杜预春秋左氏经传集解春秋左氏经传集解，范甯，范甯春秋榖梁传集解春秋榖梁传集解，王弼、韩康伯王弼、韩康伯周易注周易注，何晏，何晏论语集解论语集解，皇侃皇侃论语义疏论语义疏，裴松之，裴松之三国志注三国志注，王弼王弼老子注老子注，郭象，郭象庄子注庄子注，刘孝标刘孝标世说新语注世说新语注，郦道元，郦道元水经注水经注，郭璞郭璞尔雅注尔雅注、方言注方言注、山海经注山海经注等。等。第四，隋唐时期，出现了奉诏官修的第四，隋唐时期，出现了奉诏官修的五经正义五经正义和和一些私家著述的经疏。一些私家著述的经疏。代表人物代表人物:孔颖达孔颖达重要的古注有：重要的

13、古注有：孔颖达孔颖达周易正义周易正义、尚书正义尚书正义、毛诗正义毛诗正义、礼礼记正义记正义、春秋左传正义春秋左传正义，以上统称以上统称五经正义五经正义 陆德明陆德明经典释文经典释文、玄应、玄应一切经音义一切经音义（又名（又名玄应音义玄应音义）贾公彦贾公彦周礼疏周礼疏、仪礼疏仪礼疏，徐彦徐彦春秋公羊传疏春秋公羊传疏，杨士勛，杨士勛春秋榖梁传疏春秋榖梁传疏，司马贞司马贞史记索隐史记索隐、张守节、张守节史记正义史记正义，颜师古颜师古汉书集注汉书集注，李贤，李贤后汉书注后汉书注，杨倞杨倞荀子注荀子注，李善，李善文选注文选注孔颖达经学成就孔颖达经学成就孔颖达编订孔颖达编订五经正义五经正义，排除经学内部的

14、家法，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的的五经正义五经正义被唐王朝颁为经学的标准解释，被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演

15、变过程。程。他是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经他是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。学家。第五，宋儒注经，重义理阐发，轻文字训诂，形成经第五，宋儒注经，重义理阐发，轻文字训诂，形成经学史上的学史上的“宋学学风宋学学风”。代表人物：朱熹代表人物：朱熹其注释特点在于其注释特点在于:一方面继承前代训诂成果，另一方面从作品的语言出发，一方面继承前代训诂成果，另一方面从作品的语言出发，反复体会文意，后做出解释，纠正了汉唐古注中的某些错误。反复体会文意，后做出解释，纠正了汉唐古注中的某些错误。比较重要的古注有：比较重要的古注有：邢昺邢昺论语疏论语疏、孝经疏孝经疏、尔雅疏尔雅疏 孙奭孙奭孟

16、子疏孟子疏。朱熹朱熹周易本义周易本义、诗集传诗集传、四书章句集注四书章句集注、楚辞注楚辞注，洪兴祖洪兴祖楚辞补注楚辞补注 南宋时人们把以上古注与唐人孔颖达、贾公彦、南宋时人们把以上古注与唐人孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勛的九种注疏本合刻，就是现在通行徐彦、杨士勛的九种注疏本合刻，就是现在通行的的十三经注疏十三经注疏.第六，元明时期，是古书注解的衰落期，第六，元明时期，是古书注解的衰落期，主要注解有：主要注解有：吴师道吴师道战国策校注战国策校注，胡三省，胡三省资治通鉴音注资治通鉴音注第七，清代是经学注释达到登峰造极的时代。注释第七，清代是经学注释达到登峰造极的时代。注释书籍不胜枚举。书籍不胜枚举。

17、其特点是：其特点是：反对反对宋人空疏义理宋人空疏义理学风，倡导学风，倡导汉代重考据汉代重考据重语言实际的朴重语言实际的朴学学风，并在研究方法和成果上大大超越汉唐旧注。学学风，并在研究方法和成果上大大超越汉唐旧注。在研究方法上，清儒利用古音学的研究成果，解决了注释在研究方法上，清儒利用古音学的研究成果，解决了注释中的许多疑难问题；中的许多疑难问题；在研究成果方面，对前代的辞书和集注进行了全面、系统、在研究成果方面，对前代的辞书和集注进行了全面、系统、深入地研究，产生了一批各类辞书的注疏精品深入地研究，产生了一批各类辞书的注疏精品重要的古书注解重要的古书注解:孙星衍孙星衍尚书今古文注疏尚书今古文注

18、疏，孙诒让孙诒让周礼正义周礼正义，梁玉绳梁玉绳史记志疑史记志疑，邵晋涵邵晋涵尔雅正义尔雅正义，戴震戴震方言疏证方言疏证，王念孙王念孙广雅疏证广雅疏证，王先谦王先谦释名疏義證补释名疏義證补，段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注，阮元阮元十三经校勘记十三经校勘记等。等。三、古注的别称、古注的别称古人注书，名称多种多样。古人注书，名称多种多样。或叫或叫“传传”（如（如毛诗诂训传毛诗诂训传），），或叫或叫“注注”（如东汉郑玄（如东汉郑玄周礼注周礼注），），或叫或叫“笺笺”（如东汉郑玄（如东汉郑玄毛诗笺毛诗笺），），或叫或叫“诂诂”（如清洪亮吉（如清洪亮吉春秋左传诂春秋左传诂），），或叫或叫“解解”（如三国

19、韦昭（如三国韦昭国语解国语解），），或叫或叫“章句章句”（如东汉赵歧（如东汉赵歧孟子章句孟子章句），），或叫或叫“音义音义”（如唐陆德明（如唐陆德明尚书音义尚书音义），），或叫或叫“疏疏”（如唐贾公彦（如唐贾公彦周礼疏周礼疏），），或叫或叫“正义正义”（如唐孔颖达（如唐孔颖达尚书正义尚书正义），），或叫或叫“补注补注”（如清王先谦（如清王先谦汉书补注汉书补注），），或叫或叫“集注集注”（如唐颜师古（如唐颜师古汉书集注汉书集注），），或叫或叫“集解集解”（如三国何晏（如三国何晏论语集解论语集解），），或叫或叫“集释集释”（如清郭庆藩（如清郭庆藩庄子集释庄子集释），），等等。等等。按今人的理解，都

20、是指对古书的注释。但各种名按今人的理解，都是指对古书的注释。但各种名称就其本义而言，也略有差别，简述如下。称就其本义而言，也略有差别，简述如下。（一）传（一）传“传传”最早用于对经书的注解。最早用于对经书的注解。秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、春秋等著秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、春秋等著作称为作称为“经经”，把解释经的叫，把解释经的叫“传传”。例如例如“毛传毛传”就是毛亨对诗经的注释，就是毛亨对诗经的注释，“孔传孔传”是孔安国对是孔安国对尚书尚书的注释。的注释。另外，另外，左传左传、公羊传公羊传、谷梁传谷梁传也被认为是对也被认为是对春秋经春秋经的解说，所以都也称的解说，

21、所以都也称“传传”，但是这和我们一般所说的用于注释的但是这和我们一般所说的用于注释的“传传”性质不同。性质不同。（二）笺（二）笺:补充和订正传的意思补充和订正传的意思东汉时郑玄在东汉时郑玄在“毛传毛传”的基础上，对的基础上，对诗经诗经又作了进一又作了进一步的解释，他的注解称为步的解释，他的注解称为“笺笺”。“笺笺”本来有补充和订正毛传的意思。本来有补充和订正毛传的意思。唐孔颖达唐孔颖达毛诗正义毛诗正义在在诗经诗经周南周南关雎关雎“郑氏笺郑氏笺”下注云：下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱字林字林云：云：笺者，表也，识也。笺者，表也，识也。郑以毛学审，遵畅厥

22、旨，郑以毛学审，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。余经无所遵奉，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。余经无所遵奉，故谓之注。故谓之注。”这就是说，郑玄所以称笺不称注，有进一步这就是说，郑玄所以称笺不称注，有进一步“表明毛意表明毛意”，“遵畅厥旨遵畅厥旨”，且有表示自谦的意思。，且有表示自谦的意思。但后来所谓的但后来所谓的“笺注笺注”、“笺证笺证”都只是都只是“注解注解”的意思，的意思，不一定限于对别人的注的阐发与补充。不一定限于对别人的注的阐发与补充。（三）注（三）注大约从东汉开始，对古书的注解一般不称大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传传”而称而称“注注”。注，流注、注明的意

23、思，用在注释古书时，是指使文意如注，流注、注明的意思，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明晓。水之流注，畅通明晓。另外，另外，“注注”还可以是古书注解的通称，如还可以是古书注解的通称，如十三经注疏十三经注疏的的“注注”，就包括，就包括“毛传毛传”和和“郑笺郑笺”。（四）疏（四）疏“疏疏”是唐代产生的一种新的注解方法。它不仅是唐代产生的一种新的注解方法。它不仅解释正文，而且还给古人的注解作注解。解释正文，而且还给古人的注解作注解。“疏疏”是疏通、疏解之义，因此是疏通、疏解之义，因此“注疏注疏”通常都是先注后通常都是先注后疏。疏。例如例如周礼注疏周礼注疏是汉郑玄作注，唐贾公彦疏；是汉郑玄作

24、注，唐贾公彦疏；尔雅注疏尔雅注疏是晋郭璞作注，宋邢昺疏。是晋郭璞作注，宋邢昺疏。（五）正义（五）正义“正义正义”的意思是解释经传而得义之正者。或者的意思是解释经传而得义之正者。或者说为经书的传注作官方的注释，作为考取士人的说为经书的传注作官方的注释，作为考取士人的标准。标准。“疏疏”也可以叫也可以叫“正义正义”，如如孔颖达孔颖达五经正义五经正义，就是为五经分别作的疏。，就是为五经分别作的疏。因为这是孔颖达奉皇帝之命作的疏，是科举考试的标准材因为这是孔颖达奉皇帝之命作的疏，是科举考试的标准材料，所以称料，所以称“正义正义”。（六）章句“章句章句”是离章辨句、分析章节句读的意思，是离章辨句、分析章

25、节句读的意思，它是在训释名物的基础上发展起来的一种注释方它是在训释名物的基础上发展起来的一种注释方式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。如汉赵歧如汉赵歧孟子章句孟子章句在在孟子孟子滕文公上滕文公上“有为神农有为神农之言者许行之言者许行”章后注：章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽道，同之君臣。章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽道，同之君臣。陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之

26、也。陈尧舜上下之叙以匡之也。”（七）集解、集注、集释（七）集解、集注、集释此三者都是汇集众家之说（有时也加上自己的注此三者都是汇集众家之说（有时也加上自己的注解）的一种注释方式。这是一种集大成的工作，解）的一种注释方式。这是一种集大成的工作，它汇集众家之说，省去了人们的翻检之劳。它汇集众家之说，省去了人们的翻检之劳。如如三国魏何晏的三国魏何晏的论语集解论语集解，宋朱熹的宋朱熹的楚辞集注楚辞集注、四书集注四书集注，清郭庆藩的清郭庆藩的庄子集释庄子集释等。等。十三经注疏南宋时南宋时人们把汉代毛亨郑玄人们把汉代毛亨郑玄,魏晋魏王弼、韩康魏晋魏王弼、韩康伯的古注与唐人孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士伯的古注

27、与唐人孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勛勛的注疏本合刻，就是现在通行的的注疏本合刻，就是现在通行的十三经注疏十三经注疏周易周易：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达正义：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达正义尚书尚书：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义诗经诗经：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达正义：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达正义周礼周礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏：汉郑玄注，唐贾公彦疏仪礼仪礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏：汉郑玄注，唐贾公彦疏礼记礼记：汉郑玄注，唐孔颖达正义：汉郑玄注，唐孔颖达正义春秋左传春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达正义；：晋杜预注，唐孔颖达正义；春秋公羊传春秋公羊传：汉何休注，唐徐彦疏；：

28、汉何休注，唐徐彦疏；春秋谷梁传春秋谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏；：晋范宁注，唐杨士勋疏；论语论语：魏何晏集解，宋邢昺疏；：魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏；：唐玄宗注，宋邢昺疏；尔雅尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏；：晋郭璞注，宋邢昺疏；孟子孟子：汉赵岐注，宋孙奭疏：汉赵岐注，宋孙奭疏 四、先秦经书注解的体例 下面我们举出下面我们举出诗经诗经魏魏风风硕鼠硕鼠中的一个例子中的一个例子来说明经书注疏的体例：来说明经书注疏的体例：（注疏一般都是用双行小字排在正文（注疏一般都是用双行小字排在正文之下。为了保存原样，正文和注疏一之下。为了保存原样，正文和注疏一律不加标点）律不加标点）硕鼠刺重敛

29、也国人刺其君重敛蚕食于民不修其政贪而畏人若大鼠也硕硕音音石石敛敛吕吕验验反反下下同同(疏疏)硕硕鼠鼠三三章章章章八八句句至至大大鼠鼠正正义义曰曰蚕蚕食食者者蚕蚕之之食食桑桑渐渐渐渐以以食食使使桑桑尽尽也也犹犹君君重重敛敛渐渐渐渐以以税税使使民民困困也也言言贪贪而而畏畏人人若若大大鼠鼠然然解解本本以以硕硕鼠鼠为为喻喻之之意意取取其其贪贪且且畏畏人人故故序序因因倒倒述述其其事事经经三三章章皆皆上上二二句句言言重重敛敛次次二二句句言言不不修修其其政政由由君君重重敛敛不不修修其其政政故故下下四四句句言言将将弃弃君君而而去去也也硕鼠硕鼠无食我黍三岁之贯女莫我肯顾 贯贯事事也也笺笺云云硕硕大大也也大大鼠鼠

30、大大鼠鼠者者斥斥其其君君也也女女无无复复食食我我黍黍疾疾其其税税敛敛之之多多也也我我事事女女三三岁岁矣矣曾曾无无教教令令恩恩德德来来顾顾眷眷我我又又疾疾其其不不修修政政也也古古者者三三年年大大比比民民或或於於是是徙徙贯贯古古乱乱反反徐徐音音官官复复扶扶又又反反税税始始锐锐反反比比毗毗志志反反逝将去女适彼乐土 笺笺云云逝逝往往也也往往矣矣将将去去女女与与之之诀诀别别之之辞辞乐乐土土有有德德之之国国乐乐音音洛洛注注下下同同土土如如字字他他古古反反沈沈徒徒古古反反诀诀古古穴穴反反 乐土乐土爰得我所 笺笺云云爰爰曰曰也也(疏疏)硕硕鼠鼠至至得得我我所所正正义义曰曰国国人人疾疾其其君君重重敛敛畏畏人人比

31、比之之硕硕鼠鼠言言硕硕鼠鼠硕硕鼠鼠无无食食我我黍黍犹犹言言国国君君国国君君无无重重敛敛我我财财君君非非直直重重敛敛於於我我又又不不修修其其政政我我三三岁岁以以来来事事汝汝矣矣曾曾无无於於我我之之处处肯肯以以教教令令恩恩德德眷眷顾顾我我也也君君既既如如是是与与之之诀诀别别言言往往矣矣将将去去汝汝之之彼彼乐乐土土有有德德之之国国我我所所以以之之彼彼乐乐土土者者以以此此乐乐土土若若往往则则曰曰得得我我所所宜宜故故也也言言往往将将去去汝汝者者谓谓我我往往之之他他国国将将去去汝汝国国也也传传贯贯事事正正义义曰曰释释诂诂文文笺笺硕硕大大至至是是徙徙正正义义曰曰硕硕大大释释诂诂文文释释兽兽於於鼠鼠属属有有鼫

32、鼫鼠鼠.陆陆机机(疏疏)云云今今河河东东有有大大鼠鼠能能人人立立交交前前两两脚脚於於颈颈上上跳跳舞舞善善鸣鸣食食人人禾禾苗苗人人逐逐则则走走入入树树空空中中亦亦有有五五技技或或谓谓之之雀雀鼠鼠.按按此此经经作作硕硕鼠鼠训训之之为为大大不不作作鼫鼫鼠鼠之之字字其其义义或或如如陆陆言言也也.伐伐檀檀三三章章章章九九句句正文之下，前面没有正文之下，前面没有“笺云笺云”的注是的注是毛传毛传（即毛亨的（即毛亨的毛诗诂训传毛诗诂训传）（如）（如“贯事也贯事也”），），“笺云笺云”之后的注是之后的注是郑笺郑笺（即郑玄的笺），（即郑玄的笺），圆圈之后圆圈之后“贯古乱反贯古乱反.”是是唐陆德明唐陆德明经典释文经

33、典释文对正文和注文的对正文和注文的注音注音。“疏疏”字以下才是字以下才是孔颖达的疏孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只疏的原文很长，这里只引了一小部分。引了一小部分。十三经注疏里的十三经注疏里的诗经诗经305首诗歌首诗歌,每篇诗歌每篇诗歌正文正文之前是毛诗序之前是毛诗序,正文之后是题目章数句数正文之后是题目章数句数,如如硕鼠硕鼠正文之后题正文之后题“硕鼠三章章八句硕鼠三章章八句”伐檀伐檀正文之后题正文之后题“伐檀伐檀三章章九句三章章九句”,点明篇题章数和每章的句数点明篇题章数和每章的句数.宋代以前，注疏分开；宋代以后，注疏合一宋代以前，注疏分开；宋代以后，注疏合一宋代以前，注和疏是分成两本书印行的

34、；宋代以宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如（如“硕鼠

35、硕鼠至至得我所得我所”“笺笺硕大硕大至至是徙是徙”），），然后再疏，中然后再疏，中间用圆圈隔开。有时是直解正文，如间用圆圈隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠人，比之硕鼠.”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺有时是疏证和发挥毛传和郑笺:首先首先说明毛传和郑笺的来源，说明毛传和郑笺的来源，如如毛传：毛传：“贯事也贯事也”，正义曰：，正义曰：“释诂释诂文文”，又如郑笺：又如郑笺：“硕大也硕大也”，正义曰：，正义曰：“释诂释诂文文”（释诂释诂指指尔雅尔雅释诂释诂，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据尔雅尔雅释诂释诂来注解正文的）来注解正文的）

36、；接着接着就考证名物，就考证名物，如如“释兽释兽於鼠属有鼫鼠於鼠属有鼫鼠.”。可见疏的内容是很。可见疏的内容是很丰富的丰富的 一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注例如何晏注论语论语，就是集解。试举，就是集解。试举论语论语第一句为第一句为例：例：子曰学而时习之不说乎马马曰曰子子者者男男子子之之通通称称谓谓孔孔子子也也王王曰曰时时者者学学者者以以时时诵诵习习之之诵诵习习以以时时学学无无废废业业所所以以为为说说怿怿其中其中“马曰马曰”的的“马马”指马指马融融，“王曰王曰”的的“王王”指王指王肃肃。在读在读“集解集解”之类的

37、著作时，之类的著作时，首先要细读它的序，这样才首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，可以知道集的是哪几家，“某曰某曰”的的“某某”指的是哪一指的是哪一个人。个人。也有序里没有提到的，这多也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。用全名，以后只用他的姓。注解的常见四种情况 第一，释词。第一，释词。如何晏注如何晏注论语论语“马曰：马曰：子者，男子之通称，子者，男子之通称，谓孔子也谓孔子也”。马融就只注释了马融就只注释了“子子”字。字。第二，串讲。把一句或几句连串起来讲解。第二，串讲。把一句或几句连串起来讲解。如前例郑笺对如前例郑笺对“三

38、岁贯女，莫我肯顾三岁贯女，莫我肯顾”两句作了串讲：两句作了串讲：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，地注释了词义，如以如以“事事”释释“贯贯”，以，以“眷眷”释释“顾顾”都是。都是。又如上例又如上例“王曰：王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿学无废业，所以为说怿。”王肃不但解释了王肃不但解释了“时时”字，字，并且把并且把“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。全句串讲了

39、一下。第三，释词并串讲。第三，释词并串讲。这是头两种方式的同时使用。这是头两种方式的同时使用。如上例如上例“王曰：王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿学无废业，所以为说怿。”王肃不但解释了王肃不但解释了“时时”字，并且把字，并且把“学而时习之，不学而时习之，不亦说乎亦说乎”全句串讲了一下。全句串讲了一下。第四，通释全章大意。第四，通释全章大意。如现在流传的汉赵岐注宋孙奭疏的如现在流传的汉赵岐注宋孙奭疏的孟子章句孟子章句，就是采，就是采用既释字句也释全章大意的办法。用既释字句也释全章大意的办法。孟子章句孟子章句每章之后都有每章之后都有“章指章

40、指”，“章指章指”是通释全是通释全章正文的大意的。章正文的大意的。例如例如孟子孟子梁惠王上梁惠王上“寡人之於国也寡人之於国也”章的后面有：章的后面有：“章指言：章指言：王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣”。这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。章的大意有一个总的了解。要想读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏要想读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况之外，我们还要对经书的体例和注

41、解的各种情况之外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。中的注解术语有一个大致的了解。注解的术语很多，这里不可能一一列举，我们只注解的术语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的术语。介绍几个较为常见的术语。经书的注解术语 这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，而且可以用这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，而且可以用来辨析同义词或近义词之间的细微差别。来辨析同义词或近义词之间的细微差别。1.1.曰，为，谓之曰，为，谓之 使用这几个术语时，被解释的词总是放在使用这几个术语时，被解释的词总是放在“曰曰”“为为”“谓之谓之”的后面，用来解释的内容放在前面。的后面，用来解释的内容

42、放在前面。如如论语论语先进先进：“加之以师旅，因之以加之以师旅，因之以饥馑饥馑。”朱熹注：朱熹注：“谷不熟谷不熟曰曰饥饥，菜不熟，菜不熟曰曰馑馑。”尔雅尔雅释天释天：“谷不熟谷不熟为为饥饥，蔬不熟，蔬不熟为为馑馑。”谷梁传襄公二十四年谷梁传襄公二十四年：“二谷不升二谷不升谓之谓之饥饥，三谷不升，三谷不升谓谓之之馑馑。”诗经诗经卫风卫风淇奥淇奥：“如如切切如如磋磋，如，如琢琢如如磨磨。”（论语论语学而学而引此）引此）。毛传：毛传：“治骨治骨曰曰切，象切，象曰曰磋，玉磋，玉曰曰琢，石琢，石曰曰磨。磨。”尔雅尔雅释器释器：“骨骨谓之谓之切，象切，象谓之谓之磋，玉磋，玉谓之谓之琢，石琢，石谓之谓之磨。

43、磨。”“饥饥”与与“馑馑”是同义词，是同义词，“切切”“磋磋”“琢琢”“磨磨”是近义词，是近义词，注释家有时用注释家有时用“曰曰”，有时用，有时用“为为”，有时用，有时用“谓之谓之”来区分它们。来区分它们。在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰曰”，也可用，也可用“为为”，也可用，也可用“谓之谓之”可见可见“曰曰”“为为”“谓之谓之”的作用是相同的。这的作用是相同的。这种种“曰曰”“为为”“谓之谓之”略等於现代汉语的略等於现代汉语的“叫叫做做”。2.谓（“谓”和“谓之”不同）位置上之差别很明显位置上之差别很明显:用用“谓之谓之”时，被释词在其后，用

44、时，被释词在其后，用“谓谓”时，被释时，被释词在其前。二者位置刚好相反词在其前。二者位置刚好相反.“谓谓”在以具体释抽象、或以一般释特殊时才用它。在以具体释抽象、或以一般释特殊时才用它。论语论语为政为政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：孔安国注：“政谓法教。政谓法教。”论语论语子罕子罕：“后生可畏。后生可畏。”何晏注：何晏注：“后生谓少年。后生谓少年。”3.貌诗经诗经卫风卫风氓氓：“桑之未落，其叶桑之未落，其叶沃若沃若。”朱熹注：朱熹注：“沃若，润泽貌沃若，润泽貌。”论语论语阳货阳货：“夫子夫子莞尔莞尔而笑。而笑。”何晏注：何晏注：“莞尔，小笑貌。

45、莞尔，小笑貌。”论语论语子罕子罕：“夫子夫子循循循循然善诱人。然善诱人。”何晏注：何晏注：“循循，次序貌循循，次序貌。”这种这种“貌貌”字略等於现代汉语的字略等於现代汉语的“.的样的样子子”。“貌貌”字一般用在动词或形容词之后。字一般用在动词或形容词之后。用用“貌貌”时，被释词往往是表示某种性质或某时，被释词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。种状态的形容词。4.4.犹犹 使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系或近义的关系诗经诗经魏风魏风伐檀伐檀：坎坎伐辐兮，置之河之：坎坎伐辐兮，置之河之侧侧兮。兮。毛传：毛传：侧，犹厓侧，犹厓也。也。诗

46、经诗经小雅小雅节南山节南山：赫赫师尹，不平：赫赫师尹，不平谓何谓何？笺云：笺云：谓何，犹云何也谓何，犹云何也。用用“厓厓”释释“侧侧”，用，用“云何云何”释释“谓何谓何”；因为因为“云云”“谓谓”义同，义同，“侧侧”“厓厓”义近。义近。这种这种“犹犹”字略等於现代汉语的字略等於现代汉语的“等於说等於说。”以上以上“曰曰”“为为”“谓之谓之”“谓谓”“貌貌”“犹犹”六个六个术语，都是单纯用於释义的。术语，都是单纯用於释义的。5.之言，之为言 使用这两个术语时，必然是使用这两个术语时，必然是“声训声训”；除了释义之外，释者与被释者有时是同音关系，除了释义之外，释者与被释者有时是同音关系，有时是双声

47、叠韵关系。有时是双声叠韵关系。论语论语季氏季氏：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。内也。郑玄注：萧郑玄注：萧之言之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。肃敬焉，是以谓之萧墙。论语论语为政为政：“为政以德，譬如北辰，居其为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。所，而众星共之。”朱熹注：朱熹注：“政政之为言之为言正也，所以正人之不正也；德正也，所以正人之不正也；德之为言之为言得也，得於心而不失也。得也，得於心而不失也。”“肃肃”“正正”“得得”除了从意义上分别注释了除了从意义上分别注释了“萧萧”“政

48、政”“德德”之外，之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃肃”“萧萧”双声，双声，“正正”“政政”同音，同音，“得得”“德德”同音同音 6.6.读为，读曰读为，读曰 这两个术语是用本字来说明假借字这两个术语是用本字来说明假借字诗经诗经卫风卫风氓氓：“淇则有岸，隰则有淇则有岸，隰则有泮泮。”郑笺：郑笺：“泮泮读为读为畔畔。”礼记礼记曲礼曲礼：“国君则平衡，大夫则国君则平衡，大夫则绥绥之，士则提之。之，士则提之。”郑玄注：郑玄注：“绥绥读曰读曰妥妥。”“泮泮”和和“绥绥”是假借字，是假借字，“畔畔”和和“妥妥”是本字。是本字。7.读若，读如 这两个术语一般是用

49、来注音。这两个术语一般是用来注音。说文：说文：“哙哙，咽也。从口，会声。或，咽也。从口，会声。或读若读若快快。”有时，有时，“读若读若”、“读如读如”的作用和的作用和“读曰读曰”、“读为读为”相同，也是用本字来说明假借字。相同，也是用本字来说明假借字。例如：例如：礼记礼记儒行儒行：“起居竟起居竟信信其志。其志。”郑玄注：郑玄注：“信，读如信，读如屈伸之伸，假借字也屈伸之伸，假借字也。”“读为读为”“读曰读曰”和和“读若读若”“读如读如”的的分别在于：分别在于：前者必然是用本字破假借字；前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用於注音，但有时也是用本后者则一般是用於注音，但有时也是用本字来破假借字。字来破假借字。