书法艺术的文化意蕴.ppt

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1、书法艺术的文化意蕴书法艺术的文化意蕴讲座主要内容：讲座主要内容：一、书法艺术的哲学精神一、书法艺术的哲学精神二、书法艺术的审美意蕴二、书法艺术的审美意蕴三、书法艺术与个体修为三、书法艺术与个体修为四、当代书法的困境与出路四、当代书法的困境与出路五、如何练好书法五、如何练好书法一、书法艺术的哲学精神一、书法艺术的哲学精神 引子：书法是中国文化的钻石，也是文化交流的轻骑 兵。书法关联着文化的三层面：思想、艺术、器物。（一）文字的力量1.1.仓颉造字仓颉造字 仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被后人尊为“造字圣人”

2、。今河南省南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。（图1）说文解字叙：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹（指鸟兽行走留下的痕迹），知分理之可相别异也，初造书契。”淮南子：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。图1.1仓颉像 图1.2仓颉造字 图1.3 仓颉造的字 图1.4 仓颉造字台张彦远历代名画记：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”2.道符与书法道符与书法 符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具

3、有绝对服从的意义。在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。后汉书方术传记载：“长房辞归，翁又为作一符，曰：以此主地上鬼神。鞭笞百鬼，及驱使社公。汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：便于中庭正汝故形！即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。后失其符，为众鬼所杀。”葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出

4、来历久，传写之多误故也。”道符的创作，一般由字的篆体和多字重叠而成，道教认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。（图2）图2.1道士驱鬼符 图2.2 道符书法在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故三洞神符记云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。”道符的书写与书法绘画相通。王羲之的书法理论，

5、顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在题卫夫人笔阵图后有云：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”他在书论中又云：“大抵书须存思，贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”3.字象与书象字象与书象书法是在汉字的基础上产生的，由书写符号上升为艺术。探讨汉字的起源、构造和书体演变就是探讨书艺本身，在很大程度上说，汉字与书法是不分的。张怀瓘书断序云：“文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。”这里的“书”，既指汉字，又指书法。朱良志认为，汉字具有潜在的艺术特质：1）汉字的母型是一

6、种象形字，它取自自然、社会。2）汉字的构成要件是线，这是一种充满情感的生命之线。3）汉字是一种静动结合的特殊形体。4）汉字的方块构形是一种既虚且实，充满想象的可塑性空间。（朱良志：中国艺术的生命精神）（二）书法是阴阳化合的艺术1.阴阳与书法肇端阴阳与书法肇端易传：“一阴一阳之谓道。”老子：“万物负阴而抱阳”。素问阴阳应象大论：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”东汉文学家、书法家蔡邕笔论云：“为书之体，须从其行。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。纵横有可象者，方得谓之书矣。”蔡邕九势

7、：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在其中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”蔡邕认为书法遵循了自然阴阳变化的规律，由于书法在书写过程中，在上下、左右、出入、横竖、头尾、起收等内在结构和运笔方面，采用了阴阳回顾、上覆下承、疾徐转合、欲左先右、欲右先左等对立统一的因素，才形成了落笔、转笔、藏锋、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞等“九势”。宇宙天地自然之法成了书法造型的内在依据。2.阴阳与书法形式阴阳与书法形式。用笔：点画之力外露为阳，内敛为阴；直为阳，曲为阴；方为阳，圆为阴；粗壮为阳，纤细为阴；疾捷为阳，迟涩为阴；笔锋外拓为

8、阳，内藏为阴。用墨：枯渴为阳，湿润为阴；淡为阳，浓为阴。结体：笔画外展为阳，内敛为阴；倚侧为阳，平静为阴；疏润为阳，致密为阴。布局：疏朗为阳，密结为阴；倚侧奇险为阳，平正安稳为阴；字大为阳，字小为阴；点画多直为阳，多曲为阴；行笔布字流畅为阳，缓涩为阴；白多为阳，黑多为阴；虚多为阳，实多为阴。3.阴阳与书法美学风格阴阳与书法美学风格。阳刚之美表现为开放的、外射的、向上的、奔腾的、急速的、动荡的、热烈的、伸张的、粗犷的、雄浑的、豁达的、厚重的、暴露的等特点。阴柔之美表现为封闭的、内收的、向下的、平静的、徐缓的、凝结的、冷淡的、收缩的、纤细的、妍丽的、温婉的、轻巧的、遮蔽的等特点。（图3）阳刚与阴柔

9、只可“偏胜”，不可“偏废”。刘熙载艺概云：“书当兼备阴阳二气，沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。”图3.1 颜真卿刘中使帖 图3.2 赵孟頫违远帖（三）书法中的（三）书法中的“有无有无”哲学哲学孙过庭书谱：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏於锋杪；一点之内，殊衄挫於毫芒。”（图4）图4.1书谱局部 图4.2 书谱局部 张怀瓘书断序：尔其初之微也，盖因象以瞳曨，眇

10、不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，律泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾风翥，若飞若惊，电烻曤（火蒦），离披烂熳，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，轨范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。老子第一章：“道可道，非常道。名可

11、名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子十一章：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子十六章：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。”老子二十一章：“道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真，其中有信。”老子四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”张怀瓘评书药石论：“故大巧若拙，明道若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩

12、，雷电兴灭，光影纠纷，考无说而究情，察无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失，虽明目谛察而不见，长策审逼而不知，岂徒倒薤、悬针、偃波，垂露而己哉，是知之也。”项穆书法雅言知识：姑以鑒書之法，照後賢焉。大要開卷之初，猶髙人君子之逺來，遙而望之，標格威儀，清秀端偉，飄颻若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚徳若虚愚，威重如山嶽矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽。挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣徳輝，藹然服衆，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛

13、，見之而不忍離，此即真手真眼，意氣相投也。二、书法艺术的审美意蕴二、书法艺术的审美意蕴（一）笔法：彰显活力的笔画线条（一）笔法：彰显活力的笔画线条 基本笔法:中锋、侧锋、藏锋、逆锋。笔画三步骤：逆锋入纸、中锋行笔、回锋收笔。线条：胡小石论文集书艺略论：“凡用笔作出之线条，必须有血肉，有感情。易言之，即须有丰富之弹力。刚而非石，柔而非泥。取譬以明之，即须如钟表中常运之发条，不可如汤锅中煮烂之面条。如此一点一画始能破空杀纸，达到用笔之最高要求。”书法线条的美学效果：准确性（如打乒乓球）、自觉性（意在笔先，不可更改，一次性完成，具有时间性）、生气灌注。（见金开诚、王岳川书法文化大观）举例：怀素的自叙

14、帖，颜真卿的祭侄季明文稿。（图5、6）（二）墨法：吐纳生机的天地原色（二）墨法：吐纳生机的天地原色 墨分五彩：渴、润、浓、淡、白。“计白当黑”，“知白守黑”。黑白即阴阳，书法就是黑（阴）与白（阳）相互摩荡、吐纳天地生机。用墨的基本技巧：墨色和谐，不能半幅浓半幅淡，或者浓笔与淡笔相杂。被动写出渴笔只能出现在字的后半部分，主动写出的渴笔应与润笔和谐相合。图5.1自叙帖 图5.2自叙帖 图6 颜真卿祭侄季明文稿如何做到这一点，需要有较深的运墨控墨功夫。（参金开诚、王岳川：书法文化大观）宣纸与水墨的湿晕效果。清代沈宗骞芥舟学画编云：“用墨秘妙，非有神奇，不过能以墨随笔，且以助笔意之所不能到耳。盖笔者墨

15、之帅也、墨者笔之充也；且笔非墨无以和，墨非笔无以附。”康有为广艺舟双楫：“书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。”这段话可以理解为：汉字的点画线条作为艺术的材料，并非构造房屋那样死气沉沉的建筑物料、亦非音乐那种有声无象、飘忽无定、稍纵即逝的乐音材料，而是观之有形、运之成势、动之能生、呼之含气、思之蕴意、遇之若神的生命潜能，这正是作为书法材料的字之无定准的形和无规则的写的要妙所在。举例：清代郑板桥、刘石庵、王梦楼，现代沙孟海、林散之、费新我等。（图7）（三）结体：虚实相生的奇妙空间（三）结体：虚实相生的奇妙空间 结体，也称之为“间架结构”、“布置”、“位置”。书法大

16、辞典的解释：“指字点画之间的联结、搭配和组合，以及实画和虚白的布置。”结体原则：1.主与次主与次 图7.1林散之书法 图7.2 沙孟海书法清代朱和羹有言：“作字有主笔，则纲纪不紊。写山水家，万壑千岩经营满幅，其中要先立主峰。主峰立定，其余层峦叠嶂，旁见侧出，皆血脉流通。作书之法亦如之，每字中立定主笔。凡布局、势展、结构、操纵、侧泻、力撑，皆主笔左右之也。有此主笔，四面呼吸相通。”刘熙载强调“中宫”的重要性：“中宫者，字之主笔是也。主笔或在字心，亦或在四维四正，书着眼于此，是谓识得活中宫。”（图8）2.欹与正欹与正孙过庭：“至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。”平正可

17、以达到平衡之美，欹侧可以形成生动之美。两者相互依赖而存在。书家追求“似欹反正”的美学效果，故意打破平正的稳定，在矛盾的对立统一中，追求新的和谐。刘熙载说：“书宜平正，不宜欹侧。古人或偏以欹侧胜者，暗中必有拨转机关者也。”（图9）3.违与和违与和违：字中的点画，长短、粗细、方圆、参差不一，互不相同，即为“违”。和：书家能将各种表现手法与风格特点融化贯通，在用笔方法、形态姿势等方面影响着每一个点画的生成。孙过庭：“违而不犯”、“和而不同”。（图10）图8欧阳询九成宫醴泉铭 图9 杨凝式韭花帖 图10 黄庭坚庞居士寒山子诗4.虚与实虚与实宗白华：“中国书法是一种艺术，能表现人格，创造意境，和其他的艺

18、术一样，尤接近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美（和绘画雕塑的具象美相对）。中国乐教衰落，建筑单调，书法成了表现各时代精神的中心艺术。”汉代尚气、魏晋尚韵、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚态、明人尚趣、清人尚朴。书法同园林建筑相通，要如宗白华所言：“合中有开，实处见虚，就打破了闭塞性，避免了局促感，空间美被充分表达出来了。”举例：颜真卿中宫敞豁、颇有恢宏之气；柳公权中宫收紧，有劲健之势。（图11）（四）章法：智巧布算的自然意境（四）章法：智巧布算的自然意境 章法：是指在安排布置整幅书法作品中，字与字，行与行之间呼应，照顾等关系的方法，也就是绘画中的“经营位置”。要求：字与纸相得益彰，浑然一体

19、，重心平稳，布白均衡，和谐统一。有节奏，有情趣，似诗如画。罗丹：“一件真正完美的艺术品，没有任何一部分是比整体更加重要的。”何绍基晚年居住在历下（济南），有一个性廖的人很会写字，有人问起何绍基，“你看姓廖的字写得怎样？”何绍基笑笑说：“姓廖的只知道写一个字罢了，写一个字很好，写许多字便不成篇章。”可见姓廖的不懂得布白。丰子恺说，吴昌硕的字，单个字似乎不美，但整体来看非常美，而且单个字必须这样写才会显得美。由此可见，吴昌硕的章法非常精妙。（图12）图11.1颜真卿麻姑仙坛记 图11.2柳公权玄秘塔碑 图12 吴昌硕书法册页“一幅书法作品，如果点画与点画之间，顾盼呼应；字与字之间，遂势瞻顾；行与行

20、之间，递相映带；那么整幅作品就会显得意气相聚，精神挽结，给观赏者以一种笔势流畅、气息灌注，神完气足的艺术感受。”中国书法文化大观第40页。举例：王羲之的兰亭序（承接照应，前后顾盼，团聚不散，意蕴悠远），苏轼的黄州寒食诗帖（不事雕琢的意趣）。（图13、14）章法三要素：正文、款识、印记正文：天地整齐、行间透气、筋脉相连、首尾呼应。署款：最初用意在指明作者，文责自负。后包括姓名、年月、籍贯、地点、诗文题名、正文的来历或感慨。分单款、双款。可加某某嘱书、正腕、清鉴等。钤印：起首印（右上角）、压脚印（右下角）、名号印（末尾左侧空隙）。幅式：中堂、条幅、横披、屏条、册页、斗方、楹联、手卷、扇面等。图13

21、 苏轼黄州寒食诗帖 图14 王羲之兰亭序局部三、书法艺术与个体修为三、书法艺术与个体修为（一）艺品与人品的复杂关系（一）艺品与人品的复杂关系1.1.“文文”真的真的“如其人如其人”吗？吗？钱钟书谈艺录：“所言之物，可以饰伪：臣奸为忧国语。热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。”举例：宋四家中的蔡到底是蔡襄还是蔡京？比较两人的书法。宋体字是谁发明的？（图15、16）2.2.“文如其人文如其人”实际上是一种艺术理想实际上是一种艺术理想2003年10月，日本书法理论家樽本先生来北大讲学，本人曾现场就此提问

22、。（二）书法与个体的精神境界（二）书法与个体的精神境界 1.1.“形而中形而中”的精神追求的精神追求（孔子：“游于艺”）2.2.书法与生命质量书法与生命质量 日本江本胜的水试验；（图17）唐代人的平均年龄60，书家能活到80。现代人的平均年龄80，但先锋艺术家活不到50。图15蔡襄书法 图16 蔡京书法图17贝多芬田园曲 水看了“2001年9月11日纽约”这句话之后的样子四、当代书法的困境与出路四、当代书法的困境与出路（一）书法行为艺术（一）书法行为艺术 图片举例（图18）（二）少儿书法家现象（二）少儿书法家现象举例（三）匠人书法（三）匠人书法举例（四）学者书法（四）学者书法图片举例（图19、20）图18.1 书法行为艺术 图18.2 现代书法图19 胡适书法 图20 钱钟书书法五、如何练好书法五、如何练好书法（一）悟性、定性、得法（工具、方法）（一）悟性、定性、得法（工具、方法）（二）书法首先是一个技术活（劳动时间）（二）书法首先是一个技术活（劳动时间）（三）（三）“养活一团春意思养活一团春意思”（超功利、阅历、学识、（超功利、阅历、学识、慧性）慧性）谢谢各位！谢谢各位！