《师说》学案.docx

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1、师说学案 师说学案（通用17篇） 师说学案 篇1 湖南双峰县第六中学（417707）龚勇军 【及背景】 韩愈（公元768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。由于先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起乐观提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，这种不怕时人讥笑，敢于

2、抵抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能珍贵，令人敬佩。 【关于题目】 “说”是一种有叙有议，以议为主的文体，是谈论体裁的一种。 “师说”即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指.上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、对比论证，正误分明。本文其次段写得很精彩，运用的三组对比： （1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。 （2）自比：爱其子，择师而教之学校；于其身也，则耻师焉大遗。 （3）横比：巫医乐师百工之人，不

3、耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违反常理，而主见从师学习的观点不言自明。 2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建.的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争论的地步。 3、看似闲笔，实为论据。本文最终一段，寥寥数字，许多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达，气概飞动。韩愈的散文素以气概充足，笔力雄放著称，这种风格在

4、本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 【课堂演练】 阅读下面的文字，完成文后练习。 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过

5、言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今日下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 1.对下列解释有误的一组是（ ） a. 益：更。辄：就。犯：冒犯。 b.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。 c.仆：我。恒：常。幸：庆幸。 d.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。 2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（ ）。 a.有，则哄笑之，以为狂人。 b.愈以是得狂名。 c.今韩愈既自以为蜀之日。 d.而吾子

6、又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 3.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（ ）。 a.不仅仅（我）会遭到（世俗）责备，也会因此使你受到非议。 b.不仅我会病的，你也会病的。 c.不仅见到他会生病，也会见到你病的。 d.不仅仅（他）会遭到（世俗）责备，你也会遭到责备。 【答案讲解】 1.d 2.a b 3.a 邮箱： 1 师说学案 篇2 师 说学案 学习要点 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好

7、学的风气。 重点语句解析 一、师者，所以传道受业解惑也。 解析：推断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的推断句一般不用推断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示确定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”（陈涉世家）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”（五人墓碑记） 谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答怀疑的人”。“所以”的这种

8、用法又如：“此殆天所以资将军。”（隆中对；“以”当“用”讲，“所以”即“用来的地方”。）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（出师表）；“以”当“因”讲，“所以”即“的缘由”。）“所”字结构之所以是名词性的，是由于它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：课本的解释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个解释虽然把意思说清晰了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是

9、个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：我哪里追究他们的生年比我先诞生还是后诞生呢？ 象这样的句子，中同学是比较难于理解的。要使同学真正理解它的意思，单照课本解释串讲一下明显不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者说）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步巩固。 古汉语中放在句首的“夫”（读f）字，本为指

10、示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，士气也。”（曹刿论战）“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（唐睢不辱命） 三、道之所存，师之所存也。 解析：推断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。 “所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”（廉颇蔺相如列传）“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所动”结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性

11、词组，一般把它叫做“所”字结构。如“所当无不披靡。”（冯婉贞）“所当”指所抵抗之敌人。“所”字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名之所动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。”（乐羊子妻）“此余之所得也。”（游褒禅山记）第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的”，或“名词之”。“所亡”（“亡

12、”同“无”）指代“所无之事”，即所不知道的东西。其次句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。 四、师道之不传也久矣。 解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的重量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的确定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”

13、字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”（狼；作主语。）“欲勿予，即患秦兵之来。”（廉颇蔺相如列传；作宾语。）“欲人之无惑也难矣。”（师说；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。） 五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 解析：对比关系二重复句，其次层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。这个句子，结构上包孕了

14、三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得留意的。 “其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要实行现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是由于下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，实行现在的形式，让“古之圣人”一开头就处在主语的位置上，既可避开重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。 “其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状

15、语的位置挪到谓语上（谓语供应新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻学于师。 这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位

16、作主语。 六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 解析：单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以动”结构，用来表示行为产生的缘由、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的缘由”。这里，“所以动”所修饰的中心词“缘由”，原来是介词“以”的宾语。介词按例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是由于这个宾语已经转为“所以动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣

17、”，这里，依据“以”当“因”讲，应补出中心词“缘由”。“吾知所以距子矣。”（公输）这里，依据“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“所以距子”，即用来抵抗你的方法。“愚人之所以为愚”结构相同。 “其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“也许”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”（岳阳楼记；“其”表测度，可以讲作“也许”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”（唐睢不辱使命；“其”表命令，比较委婉，可以译“可”、“应当”。）“其如土石何？”（愚公移山；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。）“其孰能

18、讥之乎？”（游褒禅山记；“其”表示反诘，可作“莫非”讲。） 七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本解释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本解释为“君子”，好像都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，也许也正是这个缘由。 我们认为“其”作“君子之”讲为妥，理由是：（一）无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。假如肯定要把“其”作为“巫医乐师百工之人之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是有意多绕弯路！关于立场

19、的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设法规，陈绳墨，使备用，君子不如工人。”（荀子儒效）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是由于荀子也自命为“君子”呀！（二）“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在规律上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从规律思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。 最终说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应当已有区分，但民间是不是分得那么清晰就难说了。韩愈当然是个熟读论语的人，“巫医”两字，会不会正是沿用子路篇中的“巫医”呢？（“人而无恒，不行以作巫医。”）我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际

20、上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。（“百工”是一种总名称，考工记，总叙：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，如同“百姓”“百戏”。） 八、术业有专攻 解析：什么是“术”和“业”？认为这两者是区分于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。史记李斯列传：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元种树郭橐驼传：“吾问养树，得养人之术。”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文应理解为技

21、术、专业才能。“业”是学业，主要指书本学问的学问，也就是“受（授）业”的“业”。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本学问）和“句读”学问正属于“业”的范围。当然，“业”的详细内容不是别的，正是在进学解中借一个太同学之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。 本文论证方法 本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。在这一段中，选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最终是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态

22、度一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。 本文语言特点 1.整句散句结合 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2.一个意思，多种句式 第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加

23、重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“学校而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。 3.顶真修辞手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 反馈练习 一、基础学问 l.下列划横线字注音全部正确的一组是 a.郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y） b.句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn） c.阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn） d.或

24、不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji） 2.对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是 a.作师说以贻之 贻：赠送 b.不耻相师 师：老师 c.师道之不传也久矣 道：风尚 d.其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 3.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是 a.古之学者必有师 b.彼与彼年相若也，道相像也 c.吾从而师之 d.师不必贤于弟子 4.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项 a.圣人无常师 b.余嘉其能行古道。 c.道之所存，师之所存也。 d.欲人之无惑也难矣！ 6.默写。 （l）是故弟子不必不如师， ，

25、， ，如是而已。 （2）师者， 。 （3）是故无贵无贱， ， ， 。 二、阅读语段，回答问题 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！

26、师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.“嗟乎”一词表示的语气是 a.感慨 b.叹息 c.悲伤 d.愤慨 8.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是 9.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是 a.且庸人尚羞之，况于将相乎 b.是己而非人，俗之同病 c.卒廷见相如，毕礼而归之 d.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 10.在下列句中与例句句式相同的句子是 例：句读之不知，惑之不解 a.道之所存，师之所存也 b.蚓无爪牙之利，筋骨之强 c.李氏子蟠不拘于时 d.古之人不余欺也 11.“彼童子之师，授之书而习其句读者

27、，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是 a.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并关心他们朗读其中的文句，不是我所说的 传授道理、解释疑难问题的老师。 b.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并关心他们学习其中的文句，不是我所说的传 授道理、解释疑难问题的老师。 c.对那些只教给孩子书本并关心他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老 师，我是无所谓的。 d.那些教孩子的老师，交给孩子书本并关心他们朗读其中的文句，不是我所说的传授 道理、解释疑难问题的老师。 12.对这段文字分析不当的一项是 a.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。 b.连用三个对比

28、，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良 风气。 c.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，其次个对比的 结语是确定、责怪的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更剧烈。 d.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯

29、笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 （柳宗元答韦中立论师道书） 13.抄写语段中画线的句子并为其加上标点符号。 14.解释下列句中划横线的字词 仆道不笃 人益不事师 因抗颜而为师 辄哄笑之以为狂人 不意吾子自京师来蛮夷间 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 15.翻译下列句子 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 译： 。 虽常好言论，为文章，甚不自是也。 译： 。 16.本语段主要运用了 的论证方法，论述了唐王朝 的.现象。 参考答案 1.d 2.b 3.b 4.c 5.c 6.略 7.a 8

30、.d 9.c 10.d 11.b 12.d 13.仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。” 14.专、深厚 从师 指态度严正不屈 就 对人表示亲热的称呼 冒犯 同学 15.略 16.例证 师道衰落 师说学案 篇3 学习要点 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 重点语句解析 一、师者，所以传道受业解惑也。 解析：推断句。这句话的

31、意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的推断句一般不用推断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示确定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”（陈涉世家）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”（五人墓碑记） 谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答怀疑的人”。“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”（隆中对；“以”当“用”讲，“所以”即“用来的地

32、方”。）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（出师表）；“以”当“因”讲，“所以”即“的缘由”。）“所”字结构之所以是名词性的，是由于它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：课本的解释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个解释虽然把意思说清晰了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的

33、一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：我哪里追究他们的生年比我先诞生还是后诞生呢？ 象这样的句子，中同学是比较难于理解的。要使同学真正理解它的意思，单照课本解释串讲一下明显不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者说）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步巩固。 古汉语中放在句首的“夫”（读f）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词

34、。如“夫战，士气也。”（曹刿论战）“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（唐睢不辱命） 三、道之所存，师之所存也。 解析：推断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。 “所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”（廉颇蔺相如列传）“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所动”结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字结构。如“所当无不披靡。”（冯婉贞）“所当”指所抵抗之

35、敌人。“所”字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名之所动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。”（乐羊子妻）“此余之所得也。”（游褒禅山记）第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的”，或“名词之”。“所亡”（“亡”同“无”）指代“所无之事”，即所不知道的东西。其次句里，“余”是“所得”的定语

36、。“所得”即所得之理。 四、师道之不传也久矣。 解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的重量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的确定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”（狼；作主语。）“欲勿予，即患

37、秦兵之来。”（廉颇蔺相如列传；作宾语。）“欲人之无惑也难矣。”（师说；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。） 五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 解析：对比关系二重复句，其次层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是

38、值得留意的。 “其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要实行现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是由于下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，实行现在的形式，让“古之圣人”一开头就处在主语的位置上，既可避开重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。 “其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语供应新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为

39、“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻学于师。 这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。 六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 解析：单句。“圣人

40、之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以动”结构，用来表示行为产生的缘由、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的缘由”。这里，“所以动”所修饰的中心词“缘由”，原来是介词“以”的宾语。介词按例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是由于这个宾语已经转为“所以动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，依据“以”当“因”讲，应补出中心词“缘由”。“吾知所以距子矣。”（公输

41、）这里，依据“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“所以距子”，即用来抵抗你的方法。“愚人之所以为愚”结构相同。 “其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“也许”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”（岳阳楼记；“其”表测度，可以讲作“也许”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”（唐睢不辱使命；“其”表命令，比较委婉，可以译“可”、“应当”。）“其如土石何？”（愚公移山；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。）“其孰能讥之乎？”（游褒禅山记；“其”表示反诘，可作“莫非”讲。） 七、巫医乐师百工之人

42、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本解释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本解释为“君子”，好像都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，也许也正是这个缘由。 我们认为“其”作“君子之”讲为妥，理由是：（一）无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。假如肯定要把“其”作为“巫医乐师百工之人之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是有意多绕弯路！关于立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设法规，陈绳墨，使备用，君子不如工人。

43、”（荀子儒效）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是由于荀子也自命为“君子”呀！（二）“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在规律上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从规律思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。 最终说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应当已有区分，但民间是不是分得那么清晰就难说了。韩愈当然是个熟读论语的人，“巫医”两字，会不会正是沿用子路篇中的“巫医”呢？（“人而无恒，不行以作巫医。”）我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。（“百工”

44、是一种总名称，考工记，总叙：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，如同“百姓”“百戏”。） 八、术业有专攻 解析：什么是“术”和“业”？认为这两者是区分于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。史记李斯列传：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元种树郭橐驼传：“吾问养树，得养人之术。”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。“业”是学业，主要指书本学问的学问，也就是“受（授）业”的“业”。

45、本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本学问）和“句读”学问正属于“业”的范围。当然，“业”的详细内容不是别的，正是在进学解中借一个太同学之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。 本文论证方法 本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。在这一段中，选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最终是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。 本文语言特点 1.整句散句结