初中语文 文化美文 中国古代的咏怀诗(共10页DOC).doc

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1、最新资料推荐中国古代的咏怀诗主讲人简介孙明君，西安陕西师大文学博士，北京大学首届文学博士后，清华大学中文系教授。韩国国立釜山大学客座教授。出版有汉末士风与建安诗风、三曹与中国诗史、昨夜星辰中国古典诗歌品鉴等著作，发表论文70多篇。 内容简介 所谓咏怀诗即吟咏诗人怀抱、情志之诗。咏怀诗有三种：一、淑世情怀1.哲学基础：儒学。以天下为己任，责任感，使命感。 2.屈原、曹操、曹植、李白、杜甫、白居易、陆游、辛弃疾等人一生积极入世，写出了许多表现拯世济民之志的诗歌。 二、超世情调1.超世情调即其精神超越于污浊的世俗之外，进入到一个逍遥自在、自我陶醉的世界。超世情调主要来源于道家思想，特别是庄子思想。

2、2.阮籍、王维、李白、马致远等诗人都具有超世情调。 三、游世情趣1.出现于汉末的列子。杨朱是游世者的宣言。 2.古诗十九首、李白的部分诗歌流露出浓厚的享乐主义倾向。 全文 下午好，我今天跟大家要谈的是，中国古代咏怀诗，中国古代的诗歌类型非常多，大家比较熟悉的。有爱情诗友情诗，亲情诗咏怀诗咏史诗，也有山水诗田园诗咏物诗，今天我要讲的是，这其中一个比较重要的类型，中国古代的咏怀诗，什么是中国古代的咏怀诗，所谓咏怀诗就是，吟咏抒发诗人怀抱情志的诗，它所表现的是，诗人对于现实世界的体悟，对于生命存在的思考，对个体生命的把握，对未来人生的设计与追求，中国古代的咏怀诗，如果要再进一步分类的话，我感觉到，可

3、以分为以下三个类型。第一个类型是淑世情怀，第二个类型是超世情调，第三个类型是游世情趣。我们先来看第一个类型，第一个类型，我们所讲的是淑世情怀，淑世也就是积极入世的意思，积极入世这样一种情怀，它所表现的是忧国忧民，志在通过修身、齐家、治国、平天下，来实现自己的生命的价值，这样一种是淑世情怀，它有一个思想基础，它的思想基础的来源，就是中国传统的儒家学说，儒家学说它的发展，经历了不同的阶段，我们大家知道，在孔子孟子的时代有儒学，这个时候的儒学呢，我们称为先秦儒学，或者是原始儒学，然后到了两汉，到了董仲舒时代，就由以董仲舒为代表的两汉经学，第三个阶段，到了宋明时代，有宋明理学，然后到五四新文化运动的时

4、候，出现了现代新儒学。我们现在所说的儒学，主要指的是原始儒学，原始儒学以孔子和孟子为代表，它所张扬的是，一种天下意识 一种忧患意识，中国古代的知识分子，他们都具有一种忧患意识，这种忧患意识，从孔子、孟子就开始一直（发展），我们知道范仲淹，在岳阳楼记写道，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样一种就是古代诗人，所表现出来的忧患意识，在易经里边，所表现的一种思想呢，叫做“天行健 君子当自强不息”，那我们就可以看到，中国古代的士人，中国古代的诗人，他们都有一个共同的特征，就是把自己和自己的，民族、国家、天下联系起来，他们的诗歌最主要的是，在表现这样一种精神。我们说中国古代伟大诗人的时候，有一个非常

5、重要的标准，就是看他是不是关心社会，是不是关心人民，是不是关心国家，是不是关心天下事，如果要是他没有关心，以上我们所说的，这一切内容的时候，他可以是一位优秀的诗人，但是他不是伟大的诗人。我们来看看中国古代诗歌史，在中国古代诗歌史里边，有些是帝王将相，比如说像刘邦，他是很少做诗的，但是他有一首诗流传下来，大风歌，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”，另外像曹操，大家都非常熟，曹操在他的短歌行里边写道，“山不厌高，海不厌深。周公吐脯，天下归心”，他们所表现的是，帝王的一种胸怀，那么对于普通的知识分子，普通的士大夫呢，是不是也有同样的情怀呢，我们的回答是肯定的，他们同样也有这样的

6、情怀，他们也用诗歌表现他们，自己以天下为已任的情怀。比如辛弃疾在他的，破阵子。醉里挑灯看剑里边写道，“了却君王天下事，赢得生前身后名”，这样一种思想，不是一位两位诗人的思想，而是中国古代所有的，重要诗人的共同的思想，我们看到，从屈原开始到曹操 到曹植，到李白，到杜甫，到白居易，到陆游，到辛弃疾，他们都是积极入世，关怀民族、国家、天下的，他们写出了很多，表现拯世济民之志的诗歌，这其中最突出的是，我们的诗圣杜甫，我们知道唐代的诗人，非常重要的有李白，他是诗仙，杜甫他是诗圣，诗仙和诗圣对于我们来说，都是值得我们敬重的，但是在长久的中国封建时代，研究杜甫喜爱杜甫的人非常多，这其中有一个重要的原因，就是

7、他们把杜甫看成一位诗圣，看成诗坛上的圣人。在封建时代，杜甫的地位非常高，对杜甫的评价，认为杜甫最主要的是忠君，苏东坡说杜甫是，每饭不忘君的，而到了建国以后，我们对杜甫的评价依然很高，这个时候，我们说杜甫是一位人民诗人，表面上看起来，他是忠于皇帝的呢，还是他是热爱人民，似乎是对立的，但实际上在杜甫这儿是统一的，因为杜甫他就是，有一颗仁者的心，他用仁者的心来看待社会，来看待自然，他对所有的人，都是怀着一颗仁者的心去看待的，这是我们所讲的第一个方面，是淑世的情怀。我们想要讲的，第二个方面是超世，从士人、诗人的，个体生命的历程来观察，在社会政治黑暗的时代，在诗人的身心受到了，压抑、创伤、挫折的情况下，

8、诗人容易出现超世的情调，所谓的超世的情调也就是说，他的精神超越于污浊的世俗之外，进入到一个逍遥自由的境界，前边我们说了，淑世的情怀，最主要来自儒家的思想，而我们现在所说的超世的情调，毫无疑问，它是来自于道家的思想，特别是庄子的思想。庄子对于中国艺术，产生了巨大的影响，庄子一生都在追求逍遥的人生，庄子所追求的一种境界就是。“天地与我并生，万物与我为一”的，这样一种精神的逍遥游的境界，庄子告诫士人，希望士人的，在于让我们从混乱的，污浊的人世间超越出来，从狭小浅陋的自我中超越出来，进入到一个空静澄明的，这样一种境界，庄子说“吾丧”。 吾丧掉了我，后边所说的我，就是一个自私的我，一个斤斤计较的我，一个

9、世俗的我，我只有丧失了，这样一个我以后，我才能够成为一个，精神上自由的我。在庄子以后，受到庄子影响的，中国古代的诗人非常多，比如说阮籍，阮籍在他的咏怀诗里边写道，“愿登太华山，上与松子游。”，松子就是赤松子，陶渊明在他的诗歌里边写道，“静念园林好，人间良可辞。”，他感觉到园林、田园是最好的，而人间尘世是可以离开的，王维在他的诗歌里边写道，“晚年惟好静，万事不关心。” 李白在他的诗歌里边写道，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这样一些诗人，这样一些诗歌，非常明显，都是具有庄子的精神，他们所追求的，是一种逍遥的超越的，这样一种精神境界。第三个方面，我想要讲的是游世。 游世呢，也就是具有享乐主义精

10、神的，这样一种情趣，游世者的人生哲学，是以个人为本位的，以物质的享乐，为人生的最高价值，对现实、对人生，采取一种游戏的态度，客观地说，享乐和自私都是人的天性，每个人的灵魂的深处，都有贪图安逸，追求享乐的倾向，但是我们作为一个人，每一个人呢，都是具有理性的，每一个人都具有社会性的，所以生活在社会当中的人，都是能够正确地对待，自己和他人的关系。极端的享乐主义思潮，在任何时代都不会受到提倡，在封建时代，正统的文化也是排斥，这样一种享乐主义思潮的，但是我们又说，享乐主义的思潮，在任何时代都有，在诗歌里边都有这样的表现，我们所看到的，在魏晋时代有这样一篇文章，是列子。杨朱篇，列子是战国时代的，庄子写进他

11、的书里边的，这样一位先秦诸子之一，列子。杨朱这一篇文章，它并不完成于战国时代，它完成于魏晋时代，完成于魏晋时代的列子。杨朱篇，可以说是游世者的宣言，他宣扬人活在这个世界上，就是为了享乐，他有这样一段话，我们一起来看一下，他说：“百年，寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弥，昼觉之所遗，又几居其半矣。疾痛哀苦亡失忧惧，又几居其半矣。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔。为声色尔。”他是给我们算了这样一笔账，就说活一百年的人，在一千个里边也没有一个，假设现在有一个人，他是可以活一百年的，那么从他在孩抱时代，一直到他年纪老大以后，他身体不好，变得昏昏沉沉的时候，这两

12、个时候，小的时候和年纪老大以后，几乎占到了一半，那么几乎占到了50年，那么人生美好的时光，只剩下了50年，剩下的50年里边，晚上要睡觉， 中午要午休，又占掉了几乎一半。剩下的50年里边，现在只剩下了25年，在剩下的25年，还有亡失忧惧，还有疾病哀苦，又几乎占掉了一半，所以人生在世，美好的时光只有十几年，一个人来到这个世界上，只有十几年，比较好的时光，那么在这样的时光里边，人生应该怎么样度过呢，列子。杨朱篇的作者，就告诉我们说，“为美厚尔，为声色尔”，大家都要追求美厚，都要追求声色，他是把这样一种享乐主义，作为一种思想，一种理论基础，在中国思想史上非常少见的，这样一种享乐主义的思潮，在魏晋时代是

13、非常盛行的。在古诗十九首里边有反映，比如驱车上东门，其中就写道，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”。另外在李白的诗歌里边，表现的享乐主义的倾向，是非常明显的，李白在将进酒里边写道，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”李白答王十二寒。夜独斟有怀写道，“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”，李白在月下独酌中写道，“三杯通大道，一斗合自然。”， 李白在忆旧游寄谯郡元参军中写道，“黄金白壁买歌笑，一醉酹月轻王侯。”，那我们都可以看到，他是具有游世的，这样一种情趣，我们说他仅仅是，具有游世的情趣，它并不是一个，完全的享乐主义者，我们前边说到了，假如诗人只是一位，纯粹的享乐主义者，那他在中

14、国诗歌史上，不会成为伟大的诗人，李白之所以是李白，就说他具有享乐主义的倾向，但是从总的方面来讲，李白并不是一个完全的享乐主义者。以上跟大家一起所谈的，这是中国古代咏怀诗，它的思想基础和中国古代咏怀诗的大体的情况。 在下边的时间里边，想跟大家一起来欣赏五首非常好的中国古代的咏怀诗，现在首先我们来看的是，古诗十九首。回车驾言迈，古诗十九首在中国诗歌史上，占有非常重要的地位，有人把古诗十九首，称为中国古代诗歌的诗母，母亲的母。钟嵘在他的诗品里边说，“古诗十九首惊心动魄，一几乎可谓一字千斤。”，现在我们所要看的，回车驾言迈，我想要一位同学朗诵一下这首诗，“回车驾言迈 悠悠涉长道，四顾何茫茫 东风摇百草

15、，所遇非故物 焉得不速老，盛衰各有时， 立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考，奄忽随物化，荣名以为宝。”好 谢谢，现在我们一起来看一下这首诗，这首诗一开始写道，回车驾言迈， 悠悠涉长道，我不知道在座的同学，有没有读过阮籍传，阮籍传里边写道，阮籍他经常独自坐着车，一任牛车走到车辙所穷的地方，阮籍下车来大哭一场，然后调转车头回到自己家里去，我们读这首诗的时候，我们首先想到的，可能就是阮籍的这样一种形象，这位作者他说他自己回车，然后走在悠悠的长道上，开始的两句呢，就给我们一种空旷的，凄清的这样一种感受，四顾何茫茫， 东风摇百草，所写的季节是春天的季节，就是我们现在的季节，在这样一个季节里边呢，是一个杂

16、花生树、 群莺乱飞的，这样一个季节，应该是非常美好的，但是诗人所写的是，四顾茫茫，东风正在摇动了所有的草，这样一种意境，这样一种意境让我们，感觉到非常悲凉，本来是春天应该让我们，感觉到非常快乐，但是现在呢，我们感觉到非常悲凉，吴淇在他的选诗定论里边， 说过这样一段话，宋玉悲秋， 秋固悲也，屈原之后的伟大的楚国的，非常著名的文学家宋玉，他有一篇叫做九辨的，这样一篇赋，九辨一开始就写道，悲哉， 秋之为气也，这样一种悲秋的意识，对于中国古代的知识分子，产生了非常大的影响，宋玉悲秋，秋天本来是值得让人悲伤的，但是这首诗，反而将一片艳阳天气，写得就如同，跟秋天的景色一样，他的这样一种写法，就可以移人之情

17、，我们读了这两句以后，我们感觉到诗人所写的，虽然他身处的是春天，但实际上在他的心理感受上，跟冬天是一样的。所遇无故物焉得不速老，这两句给我们一种茫然的惊异的怅惘的，这样一种感受。世说新语里边写道了，一位士人叫做王孝伯，王孝伯呢在京行散，他有一次在行散的时候，就问他的哥哥，您认为古诗里边，哪一首诗是最好的，他的哥哥正在思索，没有回答的时候，王孝伯就说他觉得最好的就是，我们刚才所看到的，所遇无故物 焉得不速老，这两句，盛衰各有时 立身苦不早，盛衰都是有时的，他所强调的是一个“时”，每个士人在这个世上，都想要建功立业，但是立身苦不早， 苦于不早，“苦”透露出来的是无奈，人生非金石 ，岂能长寿考，考也

18、就是老，人生不是金石，金石是可以永存的，人生是肉体的，人生不可能长寿考，很快的时候，人生就会随物化，人身就会肉体就会消亡，人就会离开这个世界，那么在这样一种情况下，诗人认为他应该追求荣名，他以荣名为宝，以光荣的名声，作为自己所追求的对象，我们在这首诗里边看到，诗人终于找到了一种，他要追求的东西，就是荣名，但是古人也有人说，清人陈祚明这样说的，他说，有所托以自解者，其不解弥深，他的意思呢就说，他好像找到了一个，生命可以寄托的东西，好像得到了解脱，而实际上这个让他找到的，可以让他解脱的东西，从侧面证明，他是没有得到解脱的，反而说他不解是更加深刻的，这是第一首诗。第二首诗，我们要看的是曹植的美女篇，

19、曹植在中国诗歌史上，占有非常重要的地位，三曹处在由汉末到魏晋发展，这样一个阶段，他们是建安时代的，非常著名的诗人，曹植在中国诗歌史上，在六朝时期的地位是非常高上的，当时的人把曹植看成诗圣，我们后来说杜甫是诗圣，但是当时的人，把曹植看做诗坛的圣人，谢灵运他是非常自负的，他说天下的才共一石，曹子建独得八斗，我谢灵运得了一斗，剩下的一斗，从古至今，古往今来的诗人们，大家去共分剩下的一斗，他对于曹植是如此推崇，而曹植的作品呢也确实，他是有一个承前启后的，这样一个非常重要的作用，曹植的一生可以分为两个时期，曹植在他的前期，在曹操活着的时候，曹植深受曹操的宠爱，几次曹操都想要立曹植做太子，但是后来曹植没有

20、做成太子，这个其间的原因，最根本的在于曹植自身，因为曹植自己呢，不自雕励， 饮酒不节，所以后来失去了曹操的宠爱，后来立了他的哥哥曹丕做太子，在曹丕做了太子，做了皇帝以后，曹植受到了严酷的迫害，曹植虽然名义上，是一个诸侯王，但是实际上跟一个囚徒一样，在如同囚徒一样的生活里边，曹植他并没有放弃自己，把自己和自己的民族、国家，联系起来的这样一种精神，他在后期的，非常艰难的处境里边，还是想要建功立业，我们现在所看到的美女篇，就是曹植后期的代表作，美女妖且闲 采桑歧路间，桑条纷冉冉 叶落何翩翩，攘袖见素手 皓腕约金环。头上金爵钗 腰佩翠琅玕，明珠交玉体 珊瑚间木难，罗衣何飘飘 轻裾随风还，顾盼遗光彩 长

21、啸气若兰，行徒用息驾 休者以忘餐，借问女安居 乃在城南端，青楼临大路，高门结重关，容华耀朝日， 谁不希令言，媒氏何所营 玉帛不时安，佳人慕高义 求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观，盛年处房室 中夜起长叹。一开始就写到了美女，有一位美女妖且闲，这个妖字，在我们今天是贬义词，但是在曹植的时代是褒义词，妖就是美好的意思，美丽的意思，闲是娴静，有一位美女她是很美丽，同时也是很娴雅的，她在歧路间正在采桑，然后写她周围的环境，桑条纷冉冉，落叶何翩翩，写出一种动态的美，攘袖见素手，抬起她的袖子，我们看到了她的素手，也看到了她的手腕，皓腕约金环，用了一个动词约，就可以看出这个美女呢，她是比较丰满的，她不是很瘦

22、弱的那样一种美，她的头上带着金爵钗，她的腰中佩着一种美玉，明珠交玉体，交是缠绕的意思，在她的身上缠着各种明珠，有珊瑚也有木难，木难是一种宝珠，这个时候 微风吹来的时候，美女的罗衣飘飘，她的裙子随着风正在旋转，我们看到就是有一种动态的美，她在顾盼之间，好像就可以流光溢彩，她出的气非常芳香，如同兰花的幽香一样，那么我们知道，白居易在他的长恨歌里边，描写杨贵妃的时候呢写道，回头一笑百媚生， 六宫粉黛无颜色，也是抓住了杨贵妃的笑，她回眸一笑的时候，这首诗所写的顾盼溢光彩，也是用了同样的描写手法，有同样的效果，下边的两句，行徒用息驾， 休者以忘餐，它的来源是，汉乐府的陌上桑，曹植的这首诗，整个都在模仿学

23、习陌上桑，但是曹植他并不是，完全地照抄陌上桑，他发展了陌上桑，我们刚才说了，这首诗里边，前边曹植的描写，具有一种动态的美，这是陌上桑所没有的，现在我们所看到的两句呢，他是化用了，陌上桑里边的八句诗，这八句诗是这样写的，行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头，耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒 但坐观罗敷，诗人用八句来写秦罗敷的美，那我们注意到，这个描写是非常高明的，他没有写秦罗敷是多高，也没有写秦罗敷，她的脸上是什么样的颜色，她的眉毛、她的眼睛，都是什么样子，诗人都没有去写，诗人在描写的时候，他是用了一种，用美的效果来表现美，他是通过这个美，到底美在什么地方，这个美产生了什么效果，那大

24、家在读了以后呢，没有人怀疑秦罗敷是不美的，诗人在写的时候呢写道，行者 走路的人看见秦罗敷以后，就放下了自己的担子，古人在行路的时候，要走长路可能都会挑着担子，因为那个时候交通工具很不发达，自己要挑着自己的行李，走路的人看见秦罗敷以后，放下担子捋髭须，这样一个捋髭须的动作，少年人看见秦罗敷以后，就脱了自己的帽子，在整理自己的头巾，在汉代的时候，男士也是包着头巾，头巾的外边戴着帽子，少年人呢，本来他的头巾戴得很好，他的帽子也戴得很端正，但是当他看到秦罗敷的时候，他感觉到秦罗敷实在太美了，他想要多看一会儿，但是他不好就站下来，眼巴巴地看着人家，所以呢他就假装自己，正在整理自己的帽子，正在整理自己的头

25、巾，借这样一个动作，来掩饰自己观看秦罗敷，耕田者忘掉了自己的工作，锄田者也忘掉了自己的工作，我们可以想到，这可能是兄弟俩，兄弟俩在田间劳作的时候，突然看到秦罗敷走过来，他们一直在跟着秦罗敷，在看着秦罗敷，等到回家以后呢发现，今天一个早上什么活也没有干，于是兄弟俩就互相埋怨，你看你一个早上都没有干活，都在干什么呢，那另外一个说，你说我呢 你自己干了什么，所以来归相怨怒，所以都是观看秦罗敷，没有干活。曹植的这两句诗，就把刚才我们所说的，陌上桑里边的八句话用过来，后边呢，就是曹植自己的，他不是从陌上桑里边学来，学陌上桑到此为止，后边是曹植，用这样一个美女的形象，来写自己的理想，他就接着写，请问这位美

26、女住在什么地方，她是不是住在很偏僻的地方呢，不是， 她是住在城南端，在古代，城南端都是繁华热闹的地方，青楼临大路 高门结重关，这个青楼就是大户人家，如果说曹雪芹的红楼梦，是完成于魏晋南北朝时期，那应该是青楼梦，荣华耀朝日 谁不希令颜，她非常非常美丽，她的笑脸呢就好像是，这个早晨的太阳一样，大家都非常喜欢看她的美貌，媒氏何所营， 媒氏在做什么，为什么不及时地送来，说媒的礼物呢，我们知道，在中国古代的时候，有没有媒是非常重要的，在男女要结婚的时候，有媒为娶 无媒为奔，有媒就是明媒正娶，如果要是无媒的话，只是自由恋爱，跟他走了 这是私奔，所以现在这位佳人，她要找到自己的意中人，必须要通过媒氏，曹植现

27、在说，媒氏在做什么，为什么对如此的美女，不来给她提亲呢，曹植在下边解释这个原因，原来是，佳人慕高义 求贤良独难，这个佳人呢，她是想要找一位，具有高义的这样一位知识分子，这样一位士，她不会轻易地把自己嫁出去，一般的人 大家都在乱嚷嚷，不知道这位美女的心心理状态，虽然如此，这位美女她正当生命的盛年，她独自处在房室当中，在半夜的时候她会起来长叹。我们看到这首诗表面上是在写，一位美女年龄已经很大，但是由于没有适当的，有高义这样的士，所以她没有出嫁，但实际上曹植借这首诗，所表现的是自己，他自己就如同，盛年处房室的一位美女一样，他希望为了国家，为了民族要有所作为，这首诗前人评价非常高，认为这首诗是千古绝作

28、，那我们可以看到，他是从陌上桑里边学习模仿来，他又提炼升华了陌上桑，最后取得了这样一个效果。 我们一起来看的第三首诗，是阮籍的咏怀诗第三十二首，阮籍是竹林七贤的代表人物之一，他是竹林七贤中的领袖人物，阮籍所生活的时代，正是司马氏集团将要篡夺，曹魏政权的这样一个时代，阮籍在他的早年，是想要有所作为的，但是他看到，天下多故 名士少有全者，这样一种现象以后呢，阮籍于是他就经常，以酣饮为常，经常喝酒，不再关心时事，他有时候关起门来读书，十天半月都不出去，有时候他走出门去，几个月又不回到自己家里去，他经常喝酒，他喝酒的时候，可以大醉六十余日。 现在我们所看到的是，他的咏怀诗的第三十二首，我们一起来看一下

29、，朝阳不再盛 白日忽西幽，去此若俯仰 如何似九秋，人生若尘露 无道邈悠悠，齐景升丘山 涕泗纷交流，孔圣临长川 惜逝忽若浮，去者余不及 来者吾不留，愿登太华山 上与松子游，渔父知世患 乘流泛轻舟。 在这首诗里边，阮籍为我们写道，朝阳是不会再盛的，一天朝阳只会升起一次，在一天之内，很快就会白日忽西幽，太阳就会西下，那么对于人的一生来说，时光也是非常匆忙的，去此若俯仰 如何似九秋，就一年四季来说，刚刚我们感觉到还在春天，但是马上就会到了秋天，一天一天是非常非常快的，一年一年四季的运行，也是非常快的，一个人的生命，生活在这个世界上，也是非常快的，所以阮籍说，人生若尘露 天道邈悠悠，我们每一个人，生活在

30、这个世界上，就如同尘土 就如同朝露，很快地就会消失，而天道呢它是永恒的，天道是永久的，这两句诗就写出了，阮籍对于人生的洞察，对于天道的思索，表现出一种人性的觉醒。 最后一首，想要跟大家一起学习的。是李白的将进酒，现在我想要大家一起来，跟我一起来朗读一下，李白的将进酒，我说将进酒 我们一起开始。将进酒，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来。 现在我们一起来看一下这首诗，这是李白的代表作，李白在中国古代诗歌史上是一位非常有名的诗人，他是盛唐时代的代表诗人，他跟杜甫一起是我们中国古代诗诗歌史上两位最

31、为大家所熟悉的诗人，前边我们说过杜甫是被视为诗圣的，李白是被视为诗仙，我们读李白的作品，发现李白的作品有两个大的倾向，李白有一个类型的作品就如同我们刚才所读的将进酒一样，我们在读的时候都是可以发现，有一种扑面而来的感觉，这样的诗给我们的是一种审美感受，李白还有另外一个类型的诗，就是非常小的诗，比如说李白在他的诗中写道， 窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡，李白的后一个类型的诗歌在我们读来都是非常清浅的，这样一些诗歌，好像李白是在不经意之间写成的，轻轻的吟出来，就是非常美好的诗，这样一种非常美好的诗，看起来很简单，很亲切，但是别人不能模仿的，只有李白都可以写出来，我们读李白的时候，就

32、会发现李白非常爱写的有三件事情，这三件事情分别是饮酒，我们现在要读的将进酒，还有李白非常喜爱月，他有很多写明月，写月光的诗，还有呢李白是非常喜爱旅行的，李白喜欢走到不同的地方去，当自己身处一个陌生的环境的时候，对于一般人来说由于陌生还害怕，但是对于李白来说，只有他当身处陌生的环境的时候，才能够刺激他的诗情，他才能够写出更新的，更美的诗，所以我们看到李白经常是走在祖国的名山大川。 现在我们看到的将进酒，是李白的代表作，一开始呢李白就写道，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，连用两个君不见。连用这两个君不见以后呢，就拉近了诗人和读者之间的距离，我们感觉到，就

33、是李白面对着我们，他对我们说你难道看不见吗，这样向我们提问，一下就感觉到，我们和诗人之间距离很近，我们感觉到，诗人就在我们的面前，我们觉得非常亲切，然后呢李白写道，黄河之水天上来，奔流到海不复回，这个境界是非常壮阔的，黄河之水不是从天上来的，黄河之水是从青海来的，但是李白说，黄河之水就是从天上来的，假如说黄河之水是从青海来，那是地理课的填空题，李白是诗人，他所写的黄河之水，就是从天上来的，而且黄河呢，奔涌而来又奔涌而去，一直到大海不复回，这一句李白所写的是空间，他把空间一层一层地放大，第二句，高堂上边明镜前，有老人正在悲白发，高堂我们知道，后来就用高堂，来代替高堂二老，代指自己的父母，但是在这

34、首里边，高堂指的就是一般的老人，一般的老人，他正在镜子前边照镜子，他非常悲伤，在早晨的时候，他的头发还是如同青丝，到了黄昏的时候，他就满头白发，在一朝一暮之间，就会产生如此大的变化，这一句呢，李白把时间紧紧地压缩，上一句把空间层层放大，而这一句是，把时间紧紧地压缩，这样描写以后呢，就可以突出来时光是永恒的，但是生命是渺小的，面对着如此大的，一种自然的规律，诗人感觉到一种无尽的伤感。所以诗人接着写道，人生得意须尽欢 莫使金樽空对月，人生在得意的时候，就放纵情怀恣意享乐，不要让酒杯空着，我刚才说了，李白所写的是，不要让酒杯空着，如果说不要让酒杯空着，这是大白话， 这不是诗，而李白所写的是，莫使金樽

35、空对月，这才是诗，这个酒杯是金樽，它不能空空地对着月，应该盛满了酒，我们一起来饮酒，他把饮酒这样一种，非常世俗的日常化的生活，就做了诗化、雅化，天生我材必有用 千金散尽还复来，这是典型的李白的语言，李白对自己是非常自信的，他说我是有才的，我的才是天生的，天生的我的才，是一定会有用的，我身上有很多钱，这个钱我不会珍惜它，千金我有 我挥霍，挥霍完了以后还会再有，李白对金钱是这样一种态度，他对自己也是非常非常地自信，当安史之乱爆发以后，唐玄宗逃跑到了四川以后，永王璘征召李白加入他的幕府，李白在他的诗中写道，但用山东谢安石，为君谈笑静胡沙，他写的是山东谢安石，他实际上用谢安石， 来代替诗人自己， 来写

36、我，我们发现李白的诗歌里边，有很多写到我， 写到李白，有一些诗呢，虽然没有写到我，没有写到李白，但是他所写的都是一些，他所非常喜爱的历史人物，比如我们刚才所说的谢安石，这样的历史人物，实际上就是李白自己的化身，他所写的历史人物，他自己感觉到，他就是那样的历史人物，所以他说，但用山东谢安石，但用了我李白的话，我在谈笑之间，就可以平定安史之乱，他是不是能够平定，是（另）一回事，但是我们可以看出来，他是非常非常自信的，他对自己在政治上的才能，有一种极度的自信，在中国诗歌史上，从屈原开始到曹植到李白，很多诗人都对自己，在政治方面的才华极度自信。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，李白在大碗喝酒，大块吃肉，

37、他是不拒绝世俗的享乐的。 岑夫子 丹邱生，将进酒 杯莫停，岑夫子 丹邱生，是跟李白一起喝酒的两个人物，根据后边的，“主人何为言少钱”来看，这一次是别人请李白的客，李白呢，在这个时候反客为主，说岑夫子 丹邱生喝酒喝酒，不要让杯子停下来，将进酒就是请喝酒，按照古代汉语应该读qing，今天大家也可以读成将进酒，将进酒就是请喝酒，请喝酒 不要让杯子停下来，岑夫子 丹邱生，请喝酒 杯莫停，这个完全是李白，把日常生活当中，在喝酒的时候，酒席上的语言放到诗里边，非常世俗化的语言，但是放到诗里边，跟李白的诗融为一体，天衣无缝的，与君歌一曲 请君为我侧耳听，你们不仅要喝酒，而且要听我要给你们唱歌，下边李白还在唱

38、歌，钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒，李白说钟鼓馔玉就指的，过有豪侈生活的那样的人家，过着钟鸣鼎食的生活，比如说像红楼梦里边的贾府，他们所过的是钟鸣鼎食的生活，馔玉是非常精美的食物，这样的一种贵族的生活，在李白看来是不足贵的，李白说自己只是愿意，长醉不愿意醒来，李白在一首，赠给他妻子的诗里边，赠内这首诗里边写道，三百六十日 日日醉如泥，李白是天天过着，酩酊大醉的生活。李白为什么会这样呢，因为李白说，古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名，从古到今，那些圣人贤人谁知道他们呀，他们的声名是很寂寞的，我们都不知道，我们所知道的，历史上谁喝酒喝得多喝得好，我们才知道他，这也是非常典型的李白的语言，惟有喝酒的人才

39、留下他们的名字，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑，用了一个典故，用了陈思王，也就是曹植的典故，曹植当年在平乐观，大宴他的朋友的时候，喝的是美酒，斗酒十千的美酒，恣意地纵情地享乐纵情地喝，现在我们看到了，主人何为言少钱，就是请客的人他说，是不是我们今天，就喝到这儿为止了，我今天带的钱不多，李白就说，你为什么要说钱少 接着喝，径须沽取对君酌，我们再接着来喝，李白说，五花马 千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消愁万古愁，李白所骑的是五花马，李白所穿的是千金裘，那我们看到李白，是一个非常时髦的形象，如果要是李白，生活在今天的社会，我们可以想象到，他是驾着国际名牌车，他也是穿着国际名牌服装的，这样的一种形象，

40、但是李白之所以是李白，什么五花马千金裘，他都是可以随时舍弃的，为了喝酒一切都可以放弃，五花马我不要了，千金裘我也不要了，都拿出去给我换钱来，我今天要喝酒，我要跟你们一起来消愁，我今天要消的愁，不是一点一滴的愁，我要消的愁是万古愁，我要消万古愁的时候，我如果要不饮它，三百杯四百杯的话，这万古愁能消掉吗，所以他说，与尔同消万古愁，万古愁又照应了开始，升华了愁的内涵，我们看到李白，在这首诗里边他所写的，是一种人生非常短促，我们应该及时行乐，这样一种主题，这样一种主题，跟古诗十九首，我们前面所看到的，不如饮美酒 被服纨与素，是一样的，但是这首诗并不是，仅仅写了享乐的主题，李白在这首诗里边，还有别的内涵

41、，李白在这首诗里边，有强烈的自信，有怀才不遇的愁闷，有政治失意的牢骚，他把这样的一些东西，都揉进了他的诗歌里边，这样就是他跟，古诗十九首的作者，就有了明显的区别。 另外李白的诗歌在描写的时候，他具有一种豪放的气概，有一种雄肆的风格，他的语言是以七言为主的，但是其中也有三言，也有五言 也有十言，他的语言是层次错落的，给我们一种尽情挥洒的，这样的一种韵味，这样就是李白的诗歌，从形式上到内容上，都超越了古诗十九首，好 今天关于，中国古代咏怀诗的讲解，我就讲到这儿，谢谢大家。 （问：第一个就是您如何评价享乐主义，就现在来讲，快乐也是一种收益，有快乐的经济学，还有经济学有福利经济学这些，然后看您如何评价

42、享乐主义。 答：，好，由于时间关系我就来回答第一个问题，第一个问题呢，这位同学所问的是我如何看待享乐主义，我自己感觉到，就像我在前边所讲的，享乐主义作为我们人类来说，大家都会有一些享乐主义这样的倾向，但是我们作为一个社会的人，我们作为一个理性人我们应该是适度的享乐，但是不要过渡的享乐，我们的享乐不要建立在伤害别人的基础上，我们应该这样的享乐，适度的享乐是可以的，但是如果要是过渡的享乐就不好了。 就是在我国魏晋南北朝时期，黄老思想是非常盛行的，所以在文化上，没有那种儒家的大异同，表现出一种多元化，但是它对现实人来说，一提到道家的黄老思想，人们都认为它是比较消极的，可是据我自己看，比如老子写道，屈

43、则全 满则盈，他是讲了一种辩证，和一种相对意义上，我们如何处事，人们普遍现在认为，它是一种消极，但是实际上他不是，您认为，作为我国古典传统文化的，这种道家思想有没有，它的现实意义，尤其有没有它现实的积极意义。 刚才这位同学所说的，在魏晋时期，黄老思想盛行，这个表述实际上不是很正确的，黄老思想的盛行，应该是在汉初的时候，经过了多年的楚汉战争，汉初的统治者，他们在汉初，当时社会是民生凋敝，当时社会非常贫穷，所以在这样的一种社会现实下，统治者不得不实行了，黄老无为而治的这样一种思想，那么经过了汉代社会的，几十年的发展，经过了文景之治以后，到了汉武帝的时代，汉帝国就强盛了，所以他所实行的是，罢黜百家

44、独尊儒术的，这样一种思想方针，于是在两汉时期所盛行的，都是儒家的思想，当然这个儒家的思想，最主要的一种是儒术，它跟原始儒学的思想，是有出入的，那么道家的思想庄子的思想，在什么时候兴盛起来呢，它就是到了汉末的时候开始兴盛，到了魏晋时代，道家的思想，老庄的思想就开始兴盛，我们注意到，黄老并称是在汉初，而老庄并称是在魏晋时代，我们国家的哲学思想的，最根本的理论呢就是玄学，玄学有三玄，三玄分别是，周易老子、庄子，而老子和庄子之间，在魏晋时期进入到学者的，这个思想里边的时候，是老子在前，庄子在后，有一个由老入庄的这样一个过程，老子跟庄子是并列的，但是老子跟庄子也是有区别的，他们的区别在什么地方呢，简单地

45、说，共同的地方就在于，他们都是在追求道，在追求自然，老子说，人法地 地法天，天法道 道法自然，最高所要效法的是自然，这样一种对于道的追求，对于自然的追求，庄子也继承了下来，但是老子的学说，从根本上来说，是一种社会政治学说，而庄子呢他所追求的，是一种精神的境界，庄子他 是可以说，老子的思想是为统治者，提供了一种治世的方式，而庄子的思想是，为知识分子指出了，一条追求精神自由的道路，庄子他所选择的，这样一种道路，人生的道路，就是一种精神上的自由的道路，那么到了今天，老庄的思想特别是庄子的思想，是不是已经过时了呢，我自己感觉到它完全没有过时，在我们当今的社会里边，社会的竞争是非常激烈的，老子的思想特，别是庄子的思想，他让我们要顺应自然，让我们要有所为 有所不为，特别是庄子的思想，让我们要进入到一个，逍遥的这样一种境界里边去，那么对于今天这样一个，日益竞争非常激烈的社会，对于一个非常功利化的社会来说，庄子的思想我感觉到，今天不会过时，而且以后也永远不过时。最新精品资料整理推荐，更新于二二二年四月五日2022年4月5日星期二11:45:47