写下诗经中代表诗歌的读后感五篇_诗经读后感悟.docx

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1、写下诗经中代表诗歌的读后感五篇_诗经读后感悟 在寒假，我读了国学诗经这本书，使我深受感受。再次翻开，“燕燕于飞，差池其羽，之子于归”几个字引入我的眼帘。其中，就数第四单元家国篇给我的感受最深，不仅歌颂了劳动人民酷热的家国情怀、人间真情，还写出了远在他乡之人的思乡之情。 “燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”这句话的意思是：燕子燕子飞呀飞，忽上忽下叫声悲。姑娘就要出嫁了，远送姑娘到南边。遥望不见姑娘影，心里哀痛柔肠断。写出了兄长对妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我闭上眼睛，回想着书中的内容，可却不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一个暖和而又和谐的大家庭。爸爸和善

2、、厚道也从未对我发脾气，每当我学习遇到困难时，爸爸会耐心的给我讲题，不厌其烦的说着，一遍又一遍，直到我听会了为止。妈妈更是每天无微不至的照看我，为我做可口的饭菜当我在外面遇到困难过到委屈时，父母亲会为我排忧解难。是他们让我懂得了如何做人，懂得了成长路上不行能一帆风顺可即使是再和谐的家庭，也不行能没有争吵，就在寒假的一天，我不想写寒假作业，正在玩电脑，妈妈就开口说：“别玩了，快去写作业吧！”我不甘心的把嘴一撇，极不情愿地答道：“知道了”嘴上这么说，眼睛和身体从未离开过电脑，10多分钟过去了，妈妈看我还没有停止玩电脑，便生气地喊道：“快去写作业！不许玩电脑！”我只好慢悠悠的转身，妈妈看我动作慢，就

3、一下拔掉了电脑插头。我当时也不情愿，看到这就更生气了，便把头一扭，气冲冲的去了卧房，把门用力的关上，门被弄得叮当响，我写完作业后无事可做，翻开了寒假读物国学诗经看到了家国篇中远在他乡之人的思想情怀，不由得感到愧疚，我现在和父母在一起，他们对我这麽好，我却还不知足，还与他们发脾气，我真不该呀！要是我长时间不见父母的话，还会这么对他们吗？想到这儿，我便跑过去对妈妈说了声：“妈妈，对不起！”妈妈笑着说：“没什么事，我也有不对，不该鲁莽。”我们都一起笑了起来，妈妈的笑容是那么漂亮，温柔，里面包含着对我的赞扬，笑声久久回荡着，回荡着 家是我们生命中的一部分，一首漫长而精彩的人生插曲。它承受着我们的一切。

4、当我们内心受到创伤，受到挫折的时候，我们不必难过，由于家成了我们的伙伴，我们的知己。家，是属于我的，唯一的避风港！ 写下诗经中代表诗歌的读后感(篇二) “窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次熟悉诗经。阅读之后，不禁被它那清爽、高雅、和谐、神奇的气质所吸引，爱不释手。 “一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不行求的抱负的追求。 “淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡

5、它。”生动地展现了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。 “勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。 睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴实而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不安静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉每一种感情都是如此的剧烈，如此的真实；每一颗心都是如此的和善，如此的虔诚。 阅读诗经，我看不到古时人们的闭

6、塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，才智，自然，盼望与阳光。一切美妙的词汇，美妙的事物，美妙的情感充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首悦耳的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个漂亮而高尚的灵魂。 从前雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土今日，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清爽而高雅的诗，叙述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新呈现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神奇而悠远我仿佛听到了来自远古的声音，隐模糊约，断断续续，仿佛要告知我什么或许是历史，或许是故事，或

7、许是将来，或许是别的什么。 爱，自由，正义，是诗经永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，专心悄悄地倾听，你可以听得到那来自远古的心灵的召唤。 写下诗经中代表诗歌的读后感(篇三) 诗经，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。 芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而诗经，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛漂亮端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而准确理解每个字词解释的人

8、更会赞叹古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的人，生活在自然的人对大自然亲近、仰慕的体现啊！此时自然与人，已经融合在了一起。 “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊！细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂密的竹林。它们身姿挺立，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经受了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊！而这里又是用自然比方人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去似乎并没有什么

9、，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠闲见南山”的始祖呢? 在古人的世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的美丽的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的.里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的喜爱自然的真挚之情啊！ 诗经如芦苇，若想真正了解，必需先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然的心。 写下诗经中代表诗歌的读后感(篇四) 诗经情怀 “关关雎

10、鸠，在河之洲”过去数千年，但依旧能在我们耳边回响。假如说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是诗经。 诗经是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌。诗经分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。 正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，

11、与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，直接表现自己的情感；比就是打比方，比方，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，制造与众不同的意境有很大作用。 爱情，是诗经一个很美丽的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。假如说有一种情感能始终连续下去那就应当是爱情的纯净和美妙。如卫风木瓜中“投我以木瓜，报之以琼琚 ”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“ 琼玖”来强化仆人公对爱情的执着追求和一再表白。 亲情，在中华民族的传承中从未中断，常棣

12、中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿艳丽，兄弟之间也更加亲热。诗中诗人不断用留意兄弟之情去撞击世人的灵魂，使人引起共鸣。 服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“ 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依旧向着一个不变的目标家乡。 恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清爽恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归

13、家，一道劳作，路上观赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的美丽，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的抱负生活么？先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。 人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的漂亮以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉非常剧烈。 诗经，我国文化的珍宝，孔子曾说：“不学诗，无以言。”学习诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的

14、一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发觉自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中同学。 写下诗经中代表诗歌的读后感(篇五) 曾经总觉得，诗经之于我太晦涩、太难懂，于是总想躲避，更不要说对它有什么感觉。然而今日读氓，却陡然让我的心灵为之一颤。我也不知是从何而来的莫名的感动，但可以确定的是，我被震撼了。 一遍又一遍地轻声诵读，四字一句地，朗朗上口，更加竟觉得余音绕梁。这是来自一个幽怨而凄惨的妇女的灵魂深处的哀叹。几千年前的她和她的刻骨铭心的愁恨，就浓缩在这几段稀稀落落的文字里，经不得挖掘，由于一挖就是痛彻肺腑的悲伤。 一切婚姻都是从美妙的爱情开头的。而诗歌开头所描绘的那

15、令人心驰神往的两情相悦，竟是为悲戚的结局埋下的伏笔。在年轻的姑娘眼里傻得有点楞的小伙子，眼里带笑地抱着布来换丝，她就在窗前等着。一不当心四目对视，小伙子的眼里满是最纯真的热忱，而她的眼里是遮掩着的爱意，突然又觉不好意思了，含羞地笑着低下了头。 情窦初开的少男少女，一转睛一回眸之间，都四溢着无暇的纯情。我的眼前好像出现出了正处花季年华的两个仆人公的形象：他如何害羞地说，她如何婉婉地辞以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。 “桑之未落，其叶沃若”，韶华与美妙，是如此令人流连，又是如此稍纵即逝。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”这样的句子好像就出于一个含着淡淡悲伤的封建.。再怎样

16、剧烈的感情，都要被刻意地压制。在这含蓄动听的话语中，在这饱含激烈的感叹号之后，隐蔽着的毕竟是警示？是悲呼？还是无尽的哀怨？ “桑之落矣，其黄而陨”，爱情悲剧的真面目最终原形毕露。自从她嫁给他，清苦贫寒她任劳任怨。悠悠的淇水啊，你能为我作证么？你有眼么？我对他的控诉，你都听到了么？淇水不言，只是照旧悄悄地将船帷沾湿。 后面的句子实在太残忍了，默读之时，心中总有隐隐的绞痛。三年的凄苦生活，她任劳任怨，“承受”就是她生命意义的全部。“言既遂矣，至于暴矣”，最残忍的是郎心。日日夜夜的亲热无间，最终将美妙的感情渐渐消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而这一切对于任劳任怨的她，是不是太过不近人情了呢？“静言

17、思之，躬自悼矣”，我好像又看到了那个孤独的身影，那个只能对镜黯然自伤的凄惨女子。 她的恨决不能用“懊悔”形容得尽。她无力地质问：淇水都有岸，凹地都有边，为什么你，我的士郎，却没有行止？于此时，镜头又切到曾经年少的一幕幕。当时的怎样的海誓山盟，到头来竟全部在岁月的消磨中无影无踪。 “反是不思，亦已焉哉”，面对这样的爱情，面对这样的婚姻，手无缚鸡之力的她能说些什么呢，又能抵抗些什么呢？从来不会有，也永久没有。等待着她的只有无尽的承受、承受、再承受。 这就是封建制度下的婚姻。在我看来，就是一场彻头彻尾的爱情悲剧。 延长阅读 诗经美丽诗歌的经典读后感汇总七篇 光明给我们阅历，读书给我们学问。当不同的人

18、在看完诗经后，信任也会有对于它的专属心得体会，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！一篇优秀的诗经读后感是怎么样写的呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的诗经美丽诗歌的经典读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇一】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关雎是诗经国风周南中的第一首诗，也是我熟悉诗经的第一首诗。这首爱情诗写一个男子爱上了一个漂亮和善的姑娘，思恋不已，却又追求不到

19、。相思至极，便产生幻觉，仿佛已经同那姑娘结为夫妻，享受着欢乐的生活。 诗经是我国最早一部诗歌总集，以爱情诗为其最重要组成部分。诗经成书于春秋时期，距今约3000年了，它包括风、雅、颂三部分，共305篇，其中爱情诗就有80篇左右。这些爱情诗从文学的角度反映了周代.男女交往的纯洁本色，表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的剧烈追求，为中国古代文化留下了深刻的情感烙印。 诗经中的爱情诗不仅数量多，而且展现了完整爱情的过程，凡属恋爱婚姻生活里全部的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的表现。 在这里，既有初恋时的甜蜜羞怯和砰然心动，如：诗经陈风宛丘“子之汤兮，宛丘之上兮。 洵有情兮，而无望

20、兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”宛丘描写对一位跳舞女子的暗恋，但这样暗恋是一种无望的相思，不过这相思之中双含着一种理解，对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情。暗恋是一种很特殊的经受，暗恋就是单相思。古龙曾经说过：爱的本身没有错。无论如何，一个人爱上另一个人都不是错，只不过暗恋着一个人时，心里会有那么一丝丝的甜美，也还带着一丝丝的心酸 。暗恋是一种特别的初恋。 当然，历经初恋，就有热恋时的.澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以、欢快飞扬。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。

21、匪报也，永以为好也。”这是诗经里的卫风木瓜。 赠给我果子，我回赠你美玉，与原“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的凹凸在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己情意的珍视，所以说“匪报也”。在古人眼中，玉石恒久长远，象征爱情，赠送玉石无疑是传达情人间的“山盟海誓”，正所谓情到深处无怨尤，爱到忘情近佛心，玉石此时代表着一种“海枯石烂心不变”的忠贞情意。 恋爱中的人都有这样的感觉，即使每天朝朝暮暮，相依相守，仍觉得时间不够，恨不得片刻不能分别，然而，分别又偏

22、偏不是我们能掌控的。由此，和情人分别时才会感到切肤的思念和牵挂。诗经陈风月出“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。 舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”正是表达了那种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的月下相思，沉迷其中。当然更有爱无所爱的无可奈何，恋爱过程的现实场景和具象细节等等。 诗经中的爱情往往是简洁的、真挚的、纯粹的，没有杂质，也没有功利成分。诗经中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者.舆论的责备，他们只是带着对爱情的向往和渴望去寻找生命中的另一半，然后相互摸索，得到了爱的回应之后，就有了幽期密约，有了铮铮誓言，从今夕阳下，他们

23、如影相随，共同品尝爱情的甜美。 在诗经那个时代，礼教已经开头萌芽，婚姻大事已经不再是完全自由的了，现实开头给人们的感情增加束缚。虽然这些少男少女懂礼、知礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要拒绝无理的要求，抵抗强制的支配，甚至叛离家门，去追求真正的幸福！他们在诗经里悲叹着，抵抗着，表现得刚毅坚决。 可以说，诗经里的爱情诗，诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程，从向往到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，在诗经里的爱情诗中得到了淋漓尽致的呈现，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐与挫折苦痛。这些诗都带着春秋时期我国早期.先民们相对自由的生

24、活痕迹，基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目。诗经中这些来自远古的爱情唱歌，在今日仍放射出迷人的性情魅力，他们是一首首欢畅流淌的乐曲，天真淳朴，烂漫自由，琅琅上口，传诵不衰！ 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇二】 这是一首赞美舞师的诗歌。 “简”好像是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开头了“万舞”表演。 这群舞师，身材极其威猛高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。 最终一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，

25、最终却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在诗里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，讨论者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。 万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，也许脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，也许武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流.的风华雅致，因此也许观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。 我觉得最终这一段，也许是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开头到结束，虽然有很精彩的形容，但最终假如收尾于“公言锡爵”，好像意犹未尽

26、，有点虎头蛇尾，气氛好不简单烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给欣赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇三】 最美不过诗经 诗经带给人一种古韵之美，她仿佛穿越了几千年只为来到我的身边。诗经的很美，美在质朴的语言，美在对人世间美妙情感的诠释。她没有太多的华丽词藻，没有庸俗之气，她吸引我去领会那古朴而又美丽的辞章，去感受那真挚而又深沉的美妙。 在我的眼中，最美不过诗经，美在对生活的无比喜爱。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花开得红

27、艳似火，用来比方女子的漂亮。无论谁读过之后，眼前便不由自主地出现一个像桃花一样艳丽的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的给人以照眼欲明的感受。细声慢吟这名句，一种喜气洋洋的气氛布满了字里行间。嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花，姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的婆家人。看啊，多么美妙的祝词。这种心情，这种庆贺，反映了当时.人民对生活的喜爱。在我看来，人只有对生活满怀神情与喜爱，才能在纷繁的世间为自己、为别人带来一份安静祥和的温馨。 最美不过诗经，美在爱的幸福与美满。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这句脍炙人口的诗句，说出了生死不分别，一同老去的相依相伴，多么情意绵绵的佳句，体现了爱人之间一起白头偕

28、老的心愿。表达的是对幸福与美满的无比憧憬。和爱着自己的人共度一生，是一件多么幸福美满的事啊！“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”倾倒了很多身在爱河的人们，渴望美满爱情的人们把这诗句当成对另一半的山盟海誓。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一同老去，永不分别。这是爱情的最高境界，与你平平淡淡度过一生。 最美不过诗经，美在伴侣的隽永深情。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你将木瓜报赠子我，我就用琼琚作为回报。不是为了答谢你，而是珍意情意永相好。伴侣之间珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了伴侣之情的实质不是猎取，而是赐予。礼尚往来，伴侣之情才能保持下去。回报

29、的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了人们的高尚情感，这种情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回赠的东西价值的凹凸，则是对他人对自己情意的珍视。 诗经犹如一个端庄优雅的绝代佳人，从中华五千年的历史向我们款款走来，让我们去领悟她那份独特的美，使我们折服于这独特的美。最美不过诗经，我甘愿倾倒于美的诗经。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇四】 诗经是我国古代五经之一。其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。而我最喜爱的一篇莫过于十五国风中的蒹葭。 蒹葭一诗虽然看似平常，犹如于诗经中三种表现手法中的“赋”，但假如细细品读，会深感意味深长。它叙述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐模糊约地观察了一位楚

30、楚动人的花季少女在湖.，从而不顾一切去追寻她。 就是这么一个简洁的故事，但假如细细品尝，就会发觉文中的“伊人”不仅是指纯洁的少女，也泛指生活中的抱负。而美男追寻的路程，又可看作是寻求抱负的困难长途。这么一来蒹葭不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮丽诗篇呀！ 从中告知我们要为自己的抱负不断地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想胜利能不有毅力，有恒心吗？恒心是胜利之根本，之源泉！要想胜利必需有恒心；必需

31、坚持不懈！有了恒心，不但能胜利而能起到事半功倍！ 鲁迅先生曾对老子一书作出了这样的评价：“不读老子不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读诗经，不知中国文化，不知人生真谛！” 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇五】 作为我国第一部诗歌总集，诗经在我国文学史上有着举重若轻的作用。它呈现了当时的风情风貌，集古代人民的才智，是我国史上独一无二的珍宝。 而在此次寒假，我慕名阅读了诗经。最终懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。诗经中含有无尽言语才智。“赋”，“比”，“兴”使得诗经中的内容生动，好玩，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼好玩。以下便是我此次的读后感想。 提起诗经，不得不说的便是它的三部分：

32、“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。 “风”描绘了纯净美妙的少年少女对爱情的向往。如熟能知晓的关雎，“窈窕淑女，君子好逑”呈现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有静女一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的快乐，更是喜悦于宠爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少

33、于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人憧憬如此单纯的感情。 然而他们中间也有对爱情的生气和绝望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中谷风中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的苦痛啊，女仆人公尽心尽力地侍侯，尽力地关心他人，然而却遭到夫君的仇视。以及氓中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违反誓言，最终从苦痛中醒悟出来，与丈夫断绝关系。 这里亦有对剥削制度的愤懑及抵抗。其中硕鼠尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛苦侍奉统治阶层，而最终却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的憧憬，与残酷的现实形成了剧

34、烈的反差，愈发的表达了对统治阶级犹如硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而相鼠中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！究竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！ 其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。 诗经中有不少宴饮之乐。其中常棣赞扬了他们宜室之乐，妻儿和谐的场景。这种话语能够很简单通过奏乐使宴会感染到欢快和谐的氛围。也还有借机抒发伴侣之间的不舍之情，白驹中“慎尔优游，勉尔遁思”表现仆人家的一再挽留，依依不舍。南山有台则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为

35、。 当时人们喜爱通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读国语之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如桑邑、大田、甫田之类。 不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，呈现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。 诗经收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如臣工，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣扬先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以雍为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。 由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族

36、祭祀尤为注意。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，雍便是撤去祭品时所唱。 诗经中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一 幅生动无比的画卷。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇六】 诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，

37、又成为中国文学的主要样式。 诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”

38、喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚乐观的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂

39、言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代.的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇七】 最美不过诗经 相比于唐诗宋词奢华

40、雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就似乎唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水.。”初读诗经，便是从这首蒹葭开头的。仆人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好像一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡仆人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从平凡琐屑的世俗之中思索着现如今我们缺少

41、的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。 孔子曰：“不学诗，无以言”。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。 作为中国古典文学的源头之一，诗经犹如黄河一般，在这片华夏大地上流转延长了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，诗经被认为是中国古典文学之巅。 而今，在这个.飞速进展的

42、时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆忙中遗失了原本属于我们最初的那份纯洁。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值?在金钱至上的物质.里，还有多少人如诗经里的男女般英勇追求自己的真爱?是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如蒹葭里的男仆人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像卷耳里的女仆人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了.可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着?抑或是，它已经在觥筹交叉间，随着碰撞的酒杯声一起遗弃和破裂? 你，还在吗? 读诗经，使人在物欲横流的

43、世界里获得安静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。 凯风&mdash；&mdash；凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黽勉，待君栖迟。 诗经现实主义诗歌读后感汇编(5篇) 一篇故事一篇心得，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会，在仔细品尝写的诗经后，信任您收获肯定不少，是时候把自己阅读诗经后的所思所想写出来了。如何写一篇令人印象深刻的诗经读后感呢？下面是工作总结之家我帮大家编辑的诗经现实主义诗歌读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 诗经现实主义诗歌读后

44、感(篇一) 悠扬而动听的歌谣，唱尽了西周至春秋的风华，最为纯净而漂亮的爱情，由此被颂扬，我们应当庆幸这一部诗经的流传，由于读诗，能让我们的心灵纯洁，回到最初的起点，无关于任何的事物，从今心境安静，与尘世的浮华分别，独享着心灵一隅的心安之处。 诗经可以说是一部“中国古代.的百科全书”，对后世产生了深远的影响。诗经具有很高的艺术成就，它风格朴实自然，真实地反映了现实生活的风俗，并率真的表达了思想感情，有较强的现实主义精神。由此可见诗经是一部可读的可深化体会的儒家经典。 孔子有云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗经中大量的阐述了纯净的爱情，有朗朗上口的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”

45、的朗朗上口；“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”的深情；有“榖则异室，死则同穴”的无怨无悔没有任何的掩饰，这就是爱情的纯净与美妙，而这恰恰反映出了中华民族传统文化的本质，我们的传统文化也同这爱情一般美妙，无谓世事的变迁，它照旧与诗经一般富有深沉而又简洁的含义，它是那样的熠熠生辉，仿佛是夜空中那颗光明的星，照亮我们前方的路，指引我们前行。 孔子又云：“不学诗，无以言。”诗经带给我们的不仅仅只是那纯净漂亮的爱情，更甚于来自于心灵深处的碰撞，诗经也教会了我们为人处世的道理。君子处事，应当投桃报李，如“投我以木瓜，报之以琼琚”；作为君子应当有如美玉一样温润的性情，如“言念君子，温其如玉”；当我们

46、面对困难时，应当同仇敌忾，如“岂曰无衣？与子同袍”.诗经中的品质，也是中华民族传统文化的品质，它如同傲雪寒梅，在风雪之中傲然挺立，这是来自于中华民族骨子中的不屈不挠。我们的传统文化由先人传承，历经曲折，却照旧没有埋没于历史的长流，由于我们的传统文化具有深远的影响，是中华民族珍贵的精神财宝。 中华民族的传统文化或许就在一词一句中传承下来的，由诗至词而曲，漫长而悠远的历史岁月中，渐渐传承、几经沉淀。而以现代来讲，传统文化是灿烂的，但传承是困难的，由于现在的人们，由于生活在这繁华而喧嚣的城市中，浮华早已转变人们，于是，人们的内心的浮躁毁了一切。所以，传承传统文化便越来越困难，心中的安静越来越难求，但

47、读诗经便可抚平人们内心的浮躁，由于诗经是最初始的。它没有任何的华丽的装饰，可它照旧是灿烂而华美的，照旧有着一种奇妙的魔力，由于这就是它的本质，最具有文化传承意义的本质，.，方得始终，对于传承传统文化来讲，初心是最为珍贵的，亦是最难得的，若初心.，传统文化便不会中断。 诗经这一本书中，或许有着我们从未见过的字，有着难懂的意思和深远的意味，但或许就是这些造就了它的不朽。静心读诗，你会有更深化的体会，会有来自于心灵深处的碰撞，这将给你的人生带来一笔最为珍贵的精神财宝 四字成诗，四字成言，言尽一切，悠扬深远，唯愿这一切美妙如初。 诗经现实主义诗歌读后感(篇二) “同学们要多背诵一些优秀古诗词，长大以后才能文思泉涌。”这句话，是.在北京市海淀区民族学校探望少年儿童时说的。 诗经，是我国最早的诗歌总集，就有大量的优秀古诗词，是.特别喜爱的一本书，也是我特别喜