道德经解读.pdf

《道德经解读.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经解读.pdf（49页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、道的含义道的含义：1 1、构成世界的本体构成世界的本体。2 2、创造宇宙的原动创造宇宙的原动。3 3、促使万物运转的规律促使万物运转的规律。4 4、作为人类行为的准则作为人类行为的准则。总体上总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者是自然界中最初的发动者，它它具有无限的潜在和创造具有无限的潜在和创造，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵遵循着固有的规律循着固有的规律。“无为无为”的含义的含义：通过无为产生有为通过无为产生有为。比如说比如说“尚贤尚贤”，就是建立一个良好的就是建立一个良好的制度让人

2、才脱颖而出制度让人才脱颖而出，而是让政府劳师动众地挖掘人才而是让政府劳师动众地挖掘人才，导致民众为贤人之导致民众为贤人之名争的头破血流名争的头破血流。经济发展也是这样经济发展也是这样，只要政府创造一个良好的制度就可以只要政府创造一个良好的制度就可以，让人民自己去创造让人民自己去创造，政府要插手搞计划经济或国有企业政府要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好政府主要是搞个好制度制度，为百姓服务为百姓服务，宏观调控宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障做一些基础设施建设和社会保障、教育教育、治安治安方面的事情方面的事情。民间能做的事情尽让民间去做民间能做的事情尽让民间去做。苏南模式比过浙江模式

3、就是苏南模式比过浙江模式就是这个道理这个道理。现代的中国社会虽然已经呈现出多元化的发展格局现代的中国社会虽然已经呈现出多元化的发展格局，政权的触角已政权的触角已经能像过去那样无孔入经能像过去那样无孔入，但是无为而治就是自由的说法并没有过时但是无为而治就是自由的说法并没有过时，想想解决腐败问题吗解决腐败问题吗？那就要进行言论管制那就要进行言论管制，让公民拥有充分的舆论监督的权利让公民拥有充分的舆论监督的权利；想解决矿难欠薪等问题吗想解决矿难欠薪等问题吗？那就要干涉各种维权活动那就要干涉各种维权活动，让劳工们享有自发组让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利织工会和参加集体谈判的权利；想解决国

4、有企业的问题吗想解决国有企业的问题吗？那就公平的私有化那就公平的私有化，国家要再去费思劳神国家要再去费思劳神；想建设公民社会扩大民主吗想建设公民社会扩大民主吗？那就要一天光想着怎那就要一天光想着怎么领导人民么领导人民，而是还公民结社而是还公民结社、自治的种种权利自治的种种权利 只有从有为开始只有从有为开始，损之又损损之又损，断扩大无为而治的范围断扩大无为而治的范围，公民的自公民的自由度才能逐渐扩大由度才能逐渐扩大，政府才能靠公民的自政府才能靠公民的自为实现无为而无为为实现无为而无为，才能靠公民的自治实现无治而无治才能靠公民的自治实现无治而无治。也只有这样也只有这样，才才能从根本上解决中央政府在

5、反腐败能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪欠薪、国有企业国有企业、失地失地、矿难等等问题上矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局面事倍功半顾此失彼的尴尬局面。可以说可以说，“无为而治无为而治”仅是还公民们以自由仅是还公民们以自由，也是还政府以自由也是还政府以自由；仅是还民间以自由仅是还民间以自由，也是还官方以自由也是还官方以自由。司马迁说司马迁说：“道道家无为家无为 旨约而易操旨约而易操，事少而功多事少而功多”。古代汉唐盛世已经证明古代汉唐盛世已经证明，改革开放初期改革开放初期的成就已经证明的成就已经证明，中国未来的命运也必将证明中国未来的命运也必将证明：“自由就是无为而治自由就是无为而治”第

6、一章第一章 原文原文 道可道道可道，非常道非常道。名可名名可名，非常名非常名。无名无名，万物之始也万物之始也；有名有名，万物之母也万物之母也。故恒无欲也故恒无欲也，以观其眇以观其眇；恒有欲也恒有欲也，以观其所徼以观其所徼。两者两者同出同出，异名同谓异名同谓。玄之又玄玄之又玄，众眇之门众眇之门。译文译文“道道”如果可以用言语来表述如果可以用言语来表述，那它就是常那它就是常“道道”（“道道”是可以用言语来表述的是可以用言语来表述的，它并非一般的它并非一般的“道道”）；“名名”如果可以用文辞去命名如果可以用文辞去命名，那它就是常那它就是常“名名”(“名名”也是可也是可以说明的以说明的，它并非普通的它

7、并非普通的“名名”)。“无无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而而“有有”，则是宇宙万物产生之本原的命名则是宇宙万物产生之本原的命名。因此因此，要常从要常从“无无”中去观察领悟中去观察领悟“道道”的奥妙的奥妙；要常从要常从“有有”中去观察体会中去观察体会“道道”的端倪的端倪。无与有这两者无与有这两者，来源相同而名称来源相同而名称相异相异，都可以称之为玄妙都可以称之为玄妙、深远深远。它是一般的玄妙它是一般的玄妙、深奥深奥，而是玄妙又玄妙而是玄妙又玄妙、深远又深远深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门是宇宙天地万物之奥妙的总门(从从“有名有名”的奥妙到达无形的

8、奥妙到达无形的奥妙的奥妙，“道道”是洞悉一切奥妙变化的门径是洞悉一切奥妙变化的门径)。【导读导读】指出所要讨论的主旨为宇宙的起源指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的其目的是去寻找万物的“始始”和和“母母”。为为达到目的达到目的，子划定同的范畴子划定同的范畴：常道常道，非常道非常道；常名常名，非常名非常名；无名无名（无无），有名有名（有有）；无欲无欲，有欲有欲；玄玄（玄玄 1 1），又玄又玄（玄玄 2 2）；妙妙，徼徼；等等。子认为子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终解造成宇宙源起的最微小因素通过这些范畴的种种关系就能最终解造成宇宙源起的最微小因素“众妙众妙”。第二章第二章 原

9、文原文 天下皆知美之为美天下皆知美之为美，恶已恶已；皆知善皆知善，斯善矣斯善矣。有无之相生也有无之相生也，难难易之相成也易之相成也，长短之相刑也长短之相刑也，高下之相盈也高下之相盈也，音声之相和也音声之相和也，先后之相先后之相随随，恒也恒也。是以圣人居无为之事是以圣人居无为之事，行言之教行言之教，万物作而弗始也万物作而弗始也，为而弗为而弗志也志也，成功而弗居也成功而弗居也。夫唯弗居夫唯弗居，是以弗去是以弗去。译文译文 天下人都知道美之所以为美天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为都知道善之所以为善善，那是因为有恶的存在那是因为有恶的存在。所以有和无

10、互相转化所以有和无互相转化，难和易互相形成难和易互相形成，长和短互长和短互相显现相显现，高和下互相充实高和下互相充实，音与声互相谐和音与声互相谐和，前和后互相接随前和后互相接随这是永恒的这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事因此圣人用无为的观点对待世事，用言的方式施行教化用言的方式施行教化：听任万物自然兴起听任万物自然兴起而为其创始而为其创始，有所施为有所施为，但加自己的倾向但加自己的倾向，功成业就而自居功成业就而自居。正由于正由于居功居功，就无所谓失去就无所谓失去。【导读导读】子在本章介绍比较的方法子在本章介绍比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面指出比较要有参与比较的两个方面：本体本

11、体和比较体和比较体。除此之外除此之外，子指出常常被人们忽略的一个方面子指出常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间个比较的载体或者说比较的空间，这就是这就是“人心人心”，也就是人的逻辑思维也就是人的逻辑思维。人可人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙从而从逻辑上再造宇宙，解解决宇宙的起源问题决宇宙的起源问题，除此以外别无他法除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴这种方法应当被纳入科学的范畴。以以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是切实际的为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始

12、点是切实际的。这主要有两个方面这主要有两个方面的意思的意思：第一个方面第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人可属于人可能看到的现象能看到的现象，这就好比每一个人管如何这就好比每一个人管如何追溯也可能亲眼看到自身的诞生追溯也可能亲眼看到自身的诞生过程过程，可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面第二个方面，人管使用人管使用任何实验的手段任何实验的手段，都可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙都可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些这些简单的理由表明简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究关

13、于宇宙整体的起源的研究，注定能属于实验科学的范畴注定能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴逻辑学和数学的范畴，其后才其后才属于属于（理论理论）物理学的范畴物理学的范畴。第三章第三章 原文原文 尚贤尚贤，使民争使民争；贵难得之货贵难得之货，使民为盗使民为盗；见可欲见可欲，使使民乱民乱。是以圣人之治也是以圣人之治也，虚其心虚其心，实其腹实其腹，弱其志弱其志，强其骨强其骨，恒使民无恒使民无知知、无欲也无欲也。使夫知敢使夫知敢、弗为而已弗为而已，则无治矣则无治矣。译文译文 推崇有才德的人推崇有才德的人，导使百姓互相争夺

14、导使百姓互相争夺；珍爱难得的财物珍爱难得的财物，导使导使百姓去偷窃百姓去偷窃；显耀足以引起贪心的事物显耀足以引起贪心的事物，导使民心被迷乱导使民心被迷乱。因此因此，圣人圣人的治理原则是的治理原则是：排空百姓的心机排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图减弱百姓的竞争意图，增增强百姓的筋骨体魄强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧经常使百姓没有智巧，没有欲望没有欲望。致使那些有才智的人致使那些有才智的人也敢妄为造事也敢妄为造事。圣人按照圣人按照“无为无为”的原则去做的原则去做，办事顺应自然办事顺应自然，那么那么，天下就天下就会太平会太平。第四章第四章 原文原文 道冲道冲，而

15、用之有弗盈也而用之有弗盈也。渊呵渊呵！似万物之宗似万物之宗。锉其兑锉其兑，解其纷解其纷，和其光和其光，同其尘同其尘。湛呵湛呵！似或存似或存。吾知其谁之子吾知其谁之子，象帝之先象帝之先。译文译文 大大“道道”空虚开形空虚开形，但它的作用又是无穷无尽但它的作用又是无穷无尽。深远啊深远啊！它好象万物的祖宗它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消磨它的锋锐，消除它的纷扰消除它的纷扰，调和它的光辉调和它的光辉，混同于尘垢混同于尘垢。隐没见啊隐没见啊，又又好象实际存在好象实际存在。我知道它是谁的后代我知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先似乎是天帝的祖先。第五章第五章 原文原文 天地仁天地仁，以万物为刍狗以万物为刍狗

16、；圣人仁圣人仁，以百姓为刍狗以百姓为刍狗。天地之间天地之间，其犹其犹橐龠乎橐龠乎？虚而屈虚而屈，动而俞出动而俞出。多闻数穷多闻数穷，若守于中若守于中。译文译文 天地是无所谓仁慈的天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁同仁，任凭万物自生自灭任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁一视同仁，任凭人们自作自息任凭人们自作自息。天地之间天地之间，岂像个风箱一样吗岂像个风箱一样吗？它空虚而它空虚而枯竭枯竭，越鼓动风就越多越鼓动风就越多，生生息生生息。政令繁多反而

17、加使人困惑政令繁多反而加使人困惑，行通行通，如保持虚静如保持虚静。【导读导读】圣人对待圣人对待（宇宙学上的宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规且这种规律也是律也是“天地天地”的规律的规律。规律与规律在本质上是平等的规律与规律在本质上是平等的、相同的相同的。子以风箱来子以风箱来作比喻作比喻：从表面现象来看从表面现象来看，风箱在停地被运作着风箱在停地被运作着，然而在整个运作过程中然而在整个运作过程中，风箱中间的风箱中间的“轴轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定却总是保持着自身位置上的相对稳定。子以此比喻告诉我们子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的

18、一切事物都有自身的“中中”，而这个而这个“中中”都同样是相对稳定的都同样是相对稳定的，所以所以，如果找得到如果找得到一确定事物的一确定事物的“中中”，就是找到其相对稳定的状态就是找到其相对稳定的状态，也就是找到该事物的本也就是找到该事物的本质的方面质的方面。这种去找到事物的这种去找到事物的“中中”的办法就叫做的办法就叫做“守中守中”，亦即所谓亦即所谓“中而用之中而用之”。第六章第六章 原文原文 谷神死谷神死，是谓玄牝是谓玄牝。玄牝之门玄牝之门，是谓天地之根是谓天地之根。绵绵呵绵绵呵！其若其若存存！用之堇用之堇。译文译文 生养天地万物的道生养天地万物的道（谷神谷神）是永恒长存的是永恒长存的，这叫

19、做玄妙的母性这叫做玄妙的母性。玄妙母体玄妙母体的生育之产门的生育之产门，这就是天地的根本这就是天地的根本。连绵绝啊连绵绝啊！它就是这样断的永存它就是这样断的永存，作作用是无穷无尽的用是无穷无尽的。【导读导读】“谷神谷神”指的是宇宙源起时的动的信息指的是宇宙源起时的动的信息。这个动的信息产生之后在没有其对这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去手的情形下就一直延续下去。这相当于关于运动的伽利略这相当于关于运动的伽利略（GalileoGalileiGalileoGalilei，1564-16421564-1642）实验的结论实验的结论：一个没有阻干扰的动点会一直延续下去一个没有阻干扰

20、的动点会一直延续下去【】。但是但是，古中国人关于古中国人关于“道道”之之“动动”的观念与伽利略实验所得的观念还是有所同的观念与伽利略实验所得的观念还是有所同的的，因为古中国人关于因为古中国人关于“道道”之之“动动”的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头逻辑定律箭头“一一”发生着关系发生着关系，以该定律作为其观念的基础以该定律作为其观念的基础；而伽利略实验所而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础，然其本身却缺少理论基础然其本身却缺少理论基础。按照按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律

21、箭头实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一一”的描述的描述，一切都有一个始一切都有一个始点也有一个终点点也有一个终点。所以对于最初出现的所以对于最初出现的“动动”也就可以假设其有一个终点也就可以假设其有一个终点，如此如此“动动”就转变为一个在有界的轨迹上的运动就转变为一个在有界的轨迹上的运动，虽然虽然“动动”的趋势可以是无限的的趋势可以是无限的，其其“动点动点”（子在二十二章中将其称之为子在二十二章中将其称之为“信信”）的运动范围却被转化成的运动范围却被转化成“有限有限”。“道道”正是凭借这样的观念逐渐建立起一个完美的可以无限膨胀的正是凭借这样的观念逐渐建立起一个完美的可以无限膨胀的（有界

22、有界）宇宇宙模型宙模型。“玄牝之门玄牝之门”等于第一章的等于第一章的“众妙之门众妙之门”。子表示所有的玄妙子表示所有的玄妙（微小微小）因素都因素都通过通过“门门”产生而后发展起来产生而后发展起来。“门门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻象比喻。“牝牝”指的是性生殖器指的是性生殖器，子是在以母性的来形象地比喻宇宙生子是在以母性的来形象地比喻宇宙生生息的现象生息的现象。子在其整本书中都贯串着对徫大的母性子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生生”的的赞美和的的赞美和尊崇尊崇。第七章第七章 原文原文 天长天长，地久地久。天地之所以能长且久者天地之所

23、以能长且久者，以其自生也以其自生也，故能长生故能长生。是是以圣人后其身而身先以圣人后其身而身先，外其身而身存外其身而身存，非以其无私邪非以其无私邪？故能成其私故能成其私。译文译文 天长地久天长地久，天地所以能长久存在天地所以能长久存在，是因为它们为自己的生存而自然地是因为它们为自己的生存而自然地运行着运行着，所以能够长久生存所以能够长久生存。因此因此，有道的圣人遇事谦退无争有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人反而能在众人之中领先之中领先；将自己置于度外将自己置于度外，反而能保全自身生存反而能保全自身生存。这正是因为他无私吗这正是因为他无私吗？所以能成就他的自身所以能成就他的自身。【导读导读】“

24、长长、久久”为非常道的范畴为非常道的范畴，“自生自生”为常道的范畴为常道的范畴；“后其身后其身”、“外其身外其身”、“私私”为常道范畴为常道范畴，“身先身先”、“身存身存”、“无私无私”为非常道范畴为非常道范畴。子指出的是子指出的是，人虽然处人虽然处于常道范畴于常道范畴，但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界。非常道非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。第八章第八章 原文原文 上善若水上善若水。水善利万物而争水善利万物而争，处众人之所恶处众人之所恶，故几于道故几于道。

25、居居，善善地地；心心，善渊善渊；与与，善仁善仁；言言，善信善信；政政，善治善治；事事，善能善能；动动，善时善时。夫唯争夫唯争，故无尤故无尤。译文译文 最善的人好像水一样最善的人好像水一样。水善于滋润万物而与万物相争水善于滋润万物而与万物相争，停留在众人都停留在众人都喜欢的地方喜欢的地方，所以最接近于所以最接近于“道道”。最善的人最善的人，居处最善于选择地方居处最善于选择地方，心胸善于心胸善于保持沉静而深可测保持沉静而深可测，待人善于真诚待人善于真诚、友爱和无私友爱和无私，说话善于格守信用说话善于格守信用，为政为政善于精简处理善于精简处理，能把国家治理好能把国家治理好，处事能够善于发挥所长处事能

26、够善于发挥所长，行动善于把握时机行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有争的美德最善的人所作所为正因为有争的美德，所以没有过失所以没有过失，也就没有怨咎也就没有怨咎。【导读导读】水是最普通最常见的东西水是最普通最常见的东西。子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维逻辑思维）也应该达到无形无体的境界也应该达到无形无体的境界。人因为受到形体的影响人因为受到形体的影响，所以总是所以总是难于达到难于达到“无无”的境界的境界。子认为心法就要如同水一样受形体的拘束子认为心法就要如同水一样受形体的拘束，如此才如此才能使心法获得无所能的效果能使心法获得无所能的效

27、果。“争争”是以是以“手手”抓抓“物物”的形象的形象，而所谓而所谓“争争”，就就是要拋弃万物的意思是要拋弃万物的意思。拋弃万物是心法的基本要求拋弃万物是心法的基本要求。“争争”和和“无忧无忧”指的都是指的都是“非常道非常道”才能看到的的境界才能看到的的境界，是与宇宙相对待的范畴是与宇宙相对待的范畴。子认为子认为，只有通过心只有通过心法拋弃万物才算是做到法拋弃万物才算是做到“争争”，如此才算是达到如此才算是达到“无无（忧忧）”的境界的境界，也只也只有如此才能真正找有如此才能真正找到到“忧忧”。所谓所谓“忧忧”，指的是宇宙中的种种因素指的是宇宙中的种种因素。而第一个而第一个“忧忧”出现时出现时，就

28、可以被认为是宇宙的第一个因素就可以被认为是宇宙的第一个因素，这个因素其实就是宇宙的始点这个因素其实就是宇宙的始点。“上善上善”是是“道德道德”的另外一种称谓的另外一种称谓，表示已具有最高贵的品质表示已具有最高贵的品质“道德道德”。子把子把“道道”作为宇宙的第一个因素作为宇宙的第一个因素，把把“德德”作为宇宙的第二个因素作为宇宙的第二个因素。能找到这两个因素能找到这两个因素，就等于达到就等于达到“上善上善”的境界的境界。达到这样的境界达到这样的境界，就会表现出就会表现出：“居善地居善地，心善心善渊渊，与善仁与善仁，言善信言善信，正善治正善治，事善能事善能，动善时动善时。”第九章第九章 原文原文

29、持而盈之持而盈之，如其已如其已；揣而锐之揣而锐之，可长保可长保。金玉满堂金玉满堂，莫之能莫之能守守；富贵而骄富贵而骄，自遗其咎自遗其咎。功成身退功成身退，天之道也天之道也。译文译文 执持盈满执持盈满，如适时停止如适时停止；显露锋芒显露锋芒，锐势难以保持长久锐势难以保持长久。金玉满堂金玉满堂，无无法守藏法守藏；如果富贵到骄横的程度如果富贵到骄横的程度，那是自己留下祸根那是自己留下祸根。一件事情做的圆满一件事情做的圆满，就要含藏收敛就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理这是符合自然规律的道理。【导读导读】本章是在宣扬适可而止本章是在宣扬适可而止，恰到好处的观念恰到好处的观念。探索宇宙的起源是一个庞大

30、工探索宇宙的起源是一个庞大工程程，一个人耗尽一生可能都会有什么成就一个人耗尽一生可能都会有什么成就，所以所以，要想有点成就要想有点成就，就得做到就得做到适可而止适可而止，使一切恰到好处使一切恰到好处。探索宇宙起源之所以困难探索宇宙起源之所以困难，在于在于“数数”太多太大太多太大，属于大数和素数的研究范围属于大数和素数的研究范围。“功成功成、名遂名遂”是要进入非常道范畴是要进入非常道范畴，“身退身退”是指从是指从非常道范畴退回到常道范畴非常道范畴退回到常道范畴。另外另外，子认为子认为，把适可而止恰到好处的观念引把适可而止恰到好处的观念引伸到社会生活的范围也同样是适用的伸到社会生活的范围也同样是适

31、用的。第十章第十章 原文原文 载营魄抱一载营魄抱一，能无离乎能无离乎？专气致柔专气致柔，能如婴儿乎能如婴儿乎？涤除玄鉴涤除玄鉴，能能无疵乎无疵乎？爱民治国爱民治国，能无为乎能无为乎？天门开阖天门开阖，能为雌乎能为雌乎？明白四达明白四达，能无能无知乎知乎？生之畜之生之畜之，生而有生而有，为而恃为而恃，长而宰长而宰，是谓玄德是谓玄德。译文译文 精神和形体合一精神和形体合一，能分离吗能分离吗？聚结精气以致柔和温顺聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲能像婴儿的无欲状态吗状态吗？清除杂念而深入观察心灵清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为爱民治国能遵行自然无为的规律吗的

32、规律吗？感官与外界的对立变化相接触感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧能宁静吧？明白四达明白四达，能用心机能用心机吗吗？让万事万物生长繁殖让万事万物生长繁殖，产生万物产生万物、养育万物而占为己有养育万物而占为己有，作万物之长而作万物之长而主宰他们主宰他们，这就叫做这就叫做“玄德玄德”。【导读导读】凡产生的东西凡产生的东西，就需要有让其存在的空间就需要有让其存在的空间。为让种种东西有存在的空为让种种东西有存在的空间间，心法的基本方式就是要首先让心心法的基本方式就是要首先让心“空空”起来起来，也就是达到也就是达到“无无”的境界的境界，然后让然后让种种东西在心中有序地安排起来种种东西在心中有序地安排

33、起来。子以反问的形式列举几种使心达到子以反问的形式列举几种使心达到“无无”然后再进行处理的事情然后再进行处理的事情。这种列举可以是无限的这种列举可以是无限的，然而方法就只是使心达到然而方法就只是使心达到“无无”的境界一种而已的境界一种而已。“无无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。爱民治国爱民治国：“爱爱”字在构字上是用手把一切抓到心中的样子字在构字上是用手把一切抓到心中的样子。“民民”是是“国国”中的中的基本元素基本元素。“国国”指的是宇宙大方指的是宇宙大方，“治国治国”则是推演宇宙大方的意思则是推演宇宙大方的意思。“玄德玄德”指的指的

34、是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律。第十一章第十一章 原文原文 三十辐三十辐共一毂共一毂，当其无当其无，有车之用有车之用。埏埴以为器埏埴以为器，当其无当其无，有器有器之用之用。凿户牖以为室凿户牖以为室，当其无当其无，有室之用有室之用。故有之以为利故有之以为利，无之以为用无之以为用。译文译文 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有车毂中空的地方有车毂中空的地方，才有车的才有车的作用作用。揉和陶土做成器皿揉和陶土做成器皿，有器具中空的地方有器具中空的地方，才有器皿的作用才有器皿的作用。开凿门窗开凿门窗建造房屋建造房屋，有门窗四

35、壁内的空虚部分有门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用才有房屋的作用。所以所以，“有有”给人便给人便利利，“无无”发挥它的作用发挥它的作用。【导读导读】“有有”因为有物质存在因为有物质存在，所以我们可以取用这些物质所以我们可以取用这些物质，这种情形对人而言就这种情形对人而言就可以称之为可以称之为“利利”。“无无”虽然没有物质存在虽然没有物质存在，却有空间供我们使用却有空间供我们使用，这种情形对人这种情形对人而言就可以称之为而言就可以称之为“用用”。古人崇尚以心法达到古人崇尚以心法达到“无无”的境界的境界，这是一种逻辑上的境这是一种逻辑上的境界界。实际上实际上，现代科学也广泛使用现代科学也广泛使用

36、“无无”的概念的概念，物理学上的物理学上的“虚功原理虚功原理”就是最突就是最突出的例子出的例子。可惜的是可惜的是，现代科学一直敢将现代科学一直敢将“虚功原理虚功原理”推向宇宙整体推向宇宙整体，以致于以致于在解决宇宙起源的问题上一直滞步前在解决宇宙起源的问题上一直滞步前。古人将古人将“有有”作为宇宙整体作为宇宙整体，将将“无无”作为作为宇宙整体的对立面宇宙整体的对立面，解决宇宙起源的问题解决宇宙起源的问题。“无无”虽然是什么都没有虽然是什么都没有，却是宇却是宇宙学中的宇宙学中的宇宙天枰上的可或缺的砝码宙天枰上的可或缺的砝码。第十二章第十二章 原文原文 五色五色令人目盲令人目盲；五音五音令人耳聋令

37、人耳聋；五味五味令人口爽令人口爽；驰骋驰骋畋猎畋猎，令人心发狂令人心发狂；难得之货难得之货，令人行妨令人行妨；是以圣人为腹为目是以圣人为腹为目，故去彼故去彼取此取此。译文译文 缤纷的色彩缤纷的色彩，使人眼花缭乱使人眼花缭乱；嘈杂的音调嘈杂的音调，使人听觉失灵使人听觉失灵；丰盛的食物丰盛的食物，使人舌知味使人舌知味；纵情狩猎纵情狩猎，使人心情放荡发狂使人心情放荡发狂；稀有的物品稀有的物品，使人行为轨使人行为轨。因此因此，圣人但求吃饱肚子而追逐声色之娱圣人但求吃饱肚子而追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式知足的生活方式。【导读导读】子在此章继续列举防

38、碍心法达到子在此章继续列举防碍心法达到“无无”的事例的事例，要注意的是这种列举可以要注意的是这种列举可以是无限的是无限的，而仅仅是这里所列举的几种而仅仅是这里所列举的几种，所以这种列举方式实际上已衍变成所以这种列举方式实际上已衍变成一种行文的方式而已一种行文的方式而已。另外另外，需要特别注意的是需要特别注意的是，人们处于常道之中人们处于常道之中，所以所以把常道作为把常道作为“此此”。然而然而，子因为专门研究非常道子因为专门研究非常道，所以是呆在非常道里所以是呆在非常道里出来出来，并且把非常道当作并且把非常道当作“此此”，把常道当作把常道当作“彼彼”。当然当然，子的这种结果是由其子的这种结果是由

39、其心法所成就的心法所成就的。第十三章第十三章 原文原文 宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身贵大患若身。何谓宠辱若惊何谓宠辱若惊？宠为下宠为下，得之若惊得之若惊，失之失之若惊若惊，是谓宠辱若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身何谓贵大患若身？吾所以有大患者吾所以有大患者，为吾有身为吾有身，及吾无及吾无身身，吾有何患吾有何患？故贵以身为天下故贵以身为天下，若可寄天下若可寄天下；爱以身为天下爱以身为天下，若可托天下若可托天下。译文译文 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措什

40、么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的得宠是卑下的，得到宠爱感得到宠爱感到格外惊喜到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌安失去宠爱则令人惊慌安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什什么叫做重视大患像重视自身生命一样么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患我之所以有大患，是因为我有身体是因为我有身体；如如果我没有身体果我没有身体，我还会有什么祸患呢我还会有什么祸患呢？所以所以，珍贵自己的身体是为治理天下珍贵自己的身体是为治理天下，天下就可以托付他天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为治理天下爱惜自己的身体是为治理天下，天下就可以依靠他天下就可以依靠他。【导读导读】“宠

41、宠”指非常道指非常道，“辱辱”指常道指常道。“宠宠”字的构字是宇宙中有字的构字是宇宙中有“龙龙”的样子的样子。在古中在古中国人的易道八卦学说中国人的易道八卦学说中，“龙龙”是一个极重要的概念是一个极重要的概念，因为宇宙大方是靠六个龙因为宇宙大方是靠六个龙头的断延伸才得以成就的头的断延伸才得以成就的。要做要做“龙的传人龙的传人”一定要知道这一点才行一定要知道这一点才行，否则就否则就知道是在传什么知道是在传什么。关于关于“龙龙”：易经说易经说：“时乘六龙以御天时乘六龙以御天”。这句话表示时间依靠驾驭着这句话表示时间依靠驾驭着“六龙六龙”的方式控制的方式控制（或成就或成就）整个宇宙空间整个宇宙空间。

42、所谓所谓“六龙六龙”，指的是指的是“宇宙大方宇宙大方”的六个面的中心有的六个面的中心有一开一合的现象一开一合的现象，合的时候合的时候，其形象就是一个完整的其形象就是一个完整的“方方”形形，开的时候开的时候，“方方”形形的六个面的中心就出现一个的六个面的中心就出现一个“箭头箭头”，此即为此即为“六龙六龙”（即即 x x，x x ，y y，y y ，z z，z z），且六个且六个“箭头箭头”头部的头部的“信信”就是就是“六龙六龙”的的“龙头龙头”。宇宙整体就这样断地因宇宙整体就这样断地因“龙头龙头”的的延伸而得到膨胀延伸而得到膨胀。六个六个“龙头龙头”之间的感应构成之间的感应构成“方方”，且且“龙

43、头龙头”的延伸是以算术级的延伸是以算术级数增长数增长，而而“龙头龙头”之间的感应所构成的之间的感应所构成的“方方”的交点则是的交点则是以几何级数增长以几何级数增长。“辱辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊惊”字为字为“敬马敬马”之合之合。庄庄子说子说：“万物一马也万物一马也。”所谓所谓“一马一马”也就是指也就是指“道道”。如此如此，“惊惊”字也就可以看作是字也就可以看作是“敬道敬道”。所以所以，“宠辱若惊宠辱若惊”是指是指“宠宠”和和“辱辱”都要以都要以“道道”为其归依为其归依。“大患大患”是是“无无”的的境界境界，这是站在万物的立场来看待结果

44、的缘故这是站在万物的立场来看待结果的缘故：万物都被拋弃万物都被拋弃，这个这个“无无”的的地方对万物而言当然就是地方对万物而言当然就是“患难患难”之地之地。“患患”字的构字是心中有字的构字是心中有“玄之又玄玄之又玄”的样的样子子。对于那些决心投身于研究宇宙学对于那些决心投身于研究宇宙学“道道”的人的人，子认为有两点是要尽去做子认为有两点是要尽去做的的：一是一是“寄天下寄天下”，二是二是“托天下托天下”。所谓所谓“寄天下寄天下”是指将宇宙是指将宇宙模型推衍出来让那模型推衍出来让那些人看些人看，“寄寄”字是宇宙的字是宇宙的“可大可大”（可以膨胀开来可以膨胀开来）的样子的样子。所谓所谓“托天下托天下”

45、是指将是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓宇宙模型言说交代出来让那些人知晓，“托托”亦可作亦可作“託託”，是以口言说或以手送交是以口言说或以手送交的意思的意思。第十四章第十四章 原文原文 视而见视而见，名曰夷名曰夷；听之闻听之闻，名曰希名曰希；搏之得搏之得，名曰微名曰微。此三此三者可致诘者可致诘，故混而为一故混而为一。其上徼其上徼，其下昧其下昧，绳绳兮绳绳兮可名可名，复归于无物复归于无物。是谓无状之状是谓无状之状，无物之象无物之象，是谓惚恍是谓惚恍。迎之见其首迎之见其首，随之随之见其后见其后。执古之道执古之道，以御今之有以御今之有。能知古始能知古始，是谓道纪是谓道纪。译文译文 看它看见看它看

46、见，把它叫做把它叫做“夷夷”；听它听到听它听到，把它叫做把它叫做“希希”；摸它摸到摸它摸到，把把它叫做它叫做“微微”。这三者的形状无从追究这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一它们原本就浑然而为一。它的上面既它的上面既显得光明亮堂显得光明亮堂；它的下面也显得阴暗晦涩它的下面也显得阴暗晦涩，无头无绪无头无绪、延绵绝却又可称延绵绝却又可称名名，一切运动都又回复到无形无象的状态一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状这就是没有形状的形状，见物体见物体的形象的形象，这就是这就是“惚恍惚恍”。迎着它迎着它，看见它的前头看见它的前头，跟着它跟着它，也看见它的后也看见它的后头头。把握着早已

47、存在的把握着早已存在的“道道”，来驾驭现实存在的具体事物来驾驭现实存在的具体事物。能认识能认识、解宇宙解宇宙的初始的初始，这就叫做认识这就叫做认识“道道”的规律的规律。【导读导读】子在本章描绘以心法所达到的子在本章描绘以心法所达到的“无无”的境界的境界，指出指出“无无”的境界是一种没的境界是一种没有任何现象的现象有任何现象的现象。然而然而，一切却可以从这种一切却可以从这种“无无”开始开始，且其始点也就是再生且其始点也就是再生的宇宙的始点的宇宙的始点，也是也是“道道”的始点的始点。宇宙的始点就是这样被找到的宇宙的始点就是这样被找到的，因为这个再因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实

48、宇宙生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙。古人认为这是人在逻辑古人认为这是人在逻辑上所能达到的至极点上所能达到的至极点，因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完全一致因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完全一致。这也被这也被古人称之为古人称之为“天人合一天人合一”的现象的现象。这个始点在数的方面被表述为这个始点在数的方面被表述为“一一”，此后每增加此后每增加一个点就加一个点就加“1 1”，如此如此，一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来。断往过去追溯的问题被人们总结为断往过去追溯的问题被人们总结为“先有鸡还是先有蛋先有鸡还是先有蛋”的问题的问题。中国民中国民间

49、中把这种问题称之为间中把这种问题称之为“盘古盘古”。“盘盘”为为“盘问盘问、盘诘盘诘”之意之意，在现今仍然是广泛使在现今仍然是广泛使用的词义用的词义。有有“盘古开天地盘古开天地”之说之说，指的是指的是“盘古可以开天地盘古可以开天地”而是而是“盘古盘古”这个这个“神神”开天地开天地，把把“盘古盘古”当作当作“神神”是建立在误解上的神话是建立在误解上的神话。所谓所谓“开天地开天地”，指的是人指的是人使用使用“心法心法”（逻辑思维逻辑思维）从宇宙的第一个点开始再造宇宙从宇宙的第一个点开始再造宇宙，实际上就是在逻辑实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型上建立起一个宇宙模型。第十五章第十五章 原文原文 古

50、之善为道者古之善为道者，微妙玄通微妙玄通，深可识深可识。夫唯可识夫唯可识，故强为之容故强为之容；豫兮豫兮若冬涉川若冬涉川；犹兮犹兮若畏四邻若畏四邻；俨兮俨兮其若客其若客；涣兮其若凌释涣兮其若凌释；敦兮其若朴敦兮其若朴；旷兮其若谷旷兮其若谷；混兮其若浊混兮其若浊；孰能浊孰能浊以静之徐清以静之徐清？孰能安孰能安以静之徐生以静之徐生？保此道者保此道者，欲盈欲盈。夫唯盈夫唯盈，故能蔽而新成故能蔽而新成。译文译文 古时候善于行道的人古时候善于行道的人，微妙通达微妙通达，深刻玄远深刻玄远，是一般人可以理解的是一般人可以理解的。正正因为能认识他因为能认识他，所以只能勉强地形容他说所以只能勉强地形容他说：他小