行为艺术中的身体叙事169055.docx

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1、行为艺术中的身体叙事 中文摘要 叙事是人人类组建意意义世界最最重要的手手段，随着着时代的变变迁、艺术术观念的演演进，行为为艺术成为为一种新的的身体叙事事形式，身身体成为新新的叙事载载体。与从从前的叙事事方式相比比，行为艺艺术中的身身体叙事在在叙事人称称、视角、叙叙事进程、叙叙事语言方方式都做出出了新的探探索。 Absttractt Narrrativve iss onee of the mostt impportaant wway ffor hhumannkindd to consstrucct thhe meeaninngfull worrld. As tthe ttimess gosse

2、byy ,thhe coonceppts oof thhe arrt chhangee ,Peerforrmancce Arrt beecomee a nnew fform of tthe bbody narrrativve annd thhe neew reecordd of the narrrativve .CCompaared withh forrmer narrrativve foorms ,thee narrratiive oof thhe boody iin thhe Peerforrmancce Arrt maake bbreakkthroough at nnarraativee

3、 perrson ,insspectt ,prrocesss ,wwordss. 关键词 行为艺术术 身体 叙事 一 人类类叙事经验验 洛朗理查森说说：叙事是是人们将各各种经验组组织成现实实意义的事事件的基本本方式。1我们了了解世界、解解释世界、建建构世界、解解构世界；了解自我我、剖析自自我、定义义自我、诠诠释自我的的最重要的的途径便是是叙事。叙叙事是不断断的实践，不不断的行为为。不仅用用行为发掘掘自我、阐阐释世界，更更用行动表表现“我”所阐释的的世界，挥挥洒“我”所发掘的的自我。叙叙事不仅成成为一种推推理模式，更更自我发展展为一种表表达模式。人人们可以通通过叙事“解释”世界，也也可以通过过叙

4、事“讲述”世界、“规范”世界。按按照杰罗姆姆布鲁内的的观点，叙叙事推理是是人类认识识模式的基基本的普遍遍的方式之之一，与之之并列的是是逻辑科科学模式。逻逻辑科学学模式寻求求普遍的真真实性的条条件，而叙叙事模式寻寻求事件之之间的特殊殊联系。叙叙事模式中中的解释包包含在上下下文之中，而而逻辑科科学解释则则是自时间间与空间事事件之中推推断而来。2当“文本”的概念不再局限于图画、文字、书本等纸媒介，而拓展到电影、电视等视觉媒介，甚至渗透进广告、梦境、交谈等日常生活，也就是说，人类的一切行为都可以作为“文本”来加以研究、界定、归纳、总结，与之相对应的“叙事”也不再是一般文论意义上的“讲故事”，而直指人类

5、一切行为进行的方式、过程、演进。 当然，“叙事”本身在不不断改变，不不论是叙事事方式、手手段，还是是媒介、材材质也都显显示出出乎乎人们意料料的转变。其其大体上经经历了视觉觉符号文字符号号视觉符符号的转变变过程。人人类社会早早期占统治治地位的叙叙事形式是是岩画、石石刻、雕塑塑等视觉的的空间的形形式。这个个时期的人人们还处于于幼稚、天天真、对一一切充满好好奇的幼年年阶段，迫迫切需要对对作为现象象界的世界界进行整体体把握，而而视觉符号号能够更直直接、更清清晰、更一一目了然的的表达这种种普遍情感感和对自然然界神奇、伟伟大力量的的崇拜。人人们要表现现对原始宗宗教的信仰仰，不必依依赖宗教经经典，而直直接“

6、手之舞之之足之蹈之之”；要祈求求丰盛的猎猎物或庆祝祝打猎的成成功，则在在洞穴内画画下牛、马马的形状（如如拉斯科洞洞窟原始绘绘画）;要要表达对尘尘世的眷恋恋、对来世世的渴求则则建造金字字塔；要显显示对君主主的臣服则则为他搭建建威武不可可侵犯的宫宫殿，塑造造近似于神神的塑像（如如披甲的奥奥古斯都皇皇帝）；要要表达对女女性的生殖殖崇拜便塑塑造乳房、腹腹部、臀部部、阴部肥肥大的母神神形象（如如维郎多尔尔夫的维纳纳斯）。整整个古代艺艺术和中世世纪艺术的的大部分杰杰出成果都都凝聚在绘绘画、雕塑塑、建筑这这些视觉符符号载体之之上。这些些艺术形式式所依托的的材料多为为石、金属属、画布，满满足了人类类童年对永永

7、恒的渴求求。在他们们的眼中，持持久性比独独特性更为为重要，人人们需要从从持久的注注视中引伸伸出神秘感感。绘画的的色彩、光光影等视觉觉效果，雕雕塑、建筑筑等的三维维立体感受受都是表达达原始情感感、描述作作为现象界界的世界的的最好手段段，是对自自然物的欣欣喜与崇拜拜，对力量量与质感、量量感的最贴贴切表达。总总之，视觉觉艺术是对对现象的最最全面叙述述，也是为为之后的抽抽象思考所所作的必要要准备。随随着人类自自身的进化化、科技的的发展、情情感的多元元化和复杂杂化，视觉觉符号渐渐渐变得太过过简单，不不够丰富，不不能表达抽抽象思维，于于是纸媒介介的作用逐逐渐凸现，并并占据主导导地位。诗诗歌能够流流露出人类

8、类日渐丰富富、细腻的的情感倾向向，小说、戏戏剧能够满满足日常生生活的平淡淡和无聊。语语言的成熟熟，词汇的的丰富，文文字的规整整，书写工工具的发展展，纸媒介介物的发明明，印刷术术的诞生，都都辅助了思思想的演变变和深化，加加速了知识识的传播，便便于人们经经验的积累累和基于前前人基础上上的不断创创新和不断断挖掘，也也逐渐使叙叙事本身变变的轻而易易举。人们们不必再筛筛选叙事的的瞬间或段段落，在时时间中展开开的书写能能够帮助人人们完整、全全面的叙述述一个事件件，表达一一种持续的的情感，给给人连续的的冲击，这这是以往的的绘画、雕雕塑等艺术术形式所不不具备的功功能。举例例来说，著著名的雕塑塑拉奥孔孔精确的的

9、描述了父父子三人被被巨蟒缠身身的瞬间的的痛苦与惊惊惧。然而而这父子是是谁？为什什么会遭到到如此厄运运？他们的的结果如何何？这是一一个雕塑或或一幅画难难以表述清清楚的。因因此，文字字符号的叙叙事满足了了人们对完完整的故事事情节、精精确的细节节的渴求。更更重要的是是，文字符符号的可擦擦写、可反反复性给了了人们精雕雕细琢，反反复思考、斟斟酌的时间间和修改的的可能性，便便利了抽象象思维的发发展。 信息化数数字化时代代到来之后后，书本成成为负担。人人们不满足足于以往的的传统叙事事方式，不不满足于思思想的“形式化”表达，而而转向“肢体化”表达。当当然，“并不是战战争孕育了了新的时代代。战争只只是加速新新时

10、代的到到来，并且且更快的结结束了旧时时代；战争争在历史上上或许只是是标志着一一个必然要要结束的时时代的终结结。许多陈陈规旧律早早已开始瓦瓦解它导致致人们再也也无法按旧旧有的模式式解决问题题。”3的确确如此，传传统形式在在历经空间间与时间的的考验和逐逐步摸索之之后已达到到了高度的的完美性。在在一定程度度上，传统统就意味着着体制上的的完善，规规则的复杂杂，评价标标准的唯一一，同时也也就意味着着世人接受受上的惯性性。巨大成成就的背后后存在巨大大的阴影：体制化暗暗藏着僵硬硬化、形式式化，认可可度高则表表明作者表表达情感的的庸俗化，标标准化便是是话语权利利占有的代代名词。“高度的完完美又如强强大的磁场场

11、，任何同同它发生关关系的人，都都容易丧失失自我”4使用传传统方式难难免落入窠窠臼，再精精彩的故事事情节、再再高妙的思思想，都不不免有前人人已经使用用。传统的的艺术形式式已经成为为“夕阳艺术术”形式，逐逐渐走向“老年”，艺术材材料的固定定标志着艺艺术思维的的程式化，艺艺术思维的的程式化标标志着艺术术观念的墨墨守成规。关关键是，新新时代、新新人类的新新观念、新新感受都不不能在旧有有的形式中中得到充分分的表达。艺艺术史已经经变成了艺艺术品的图图谱陈列馆馆，学院派派的艺术标标准已经变变成了扼杀杀新思维、否否定创新的的“嫉贤妒能能”的“卫道士”，艺术理理想已经变变成了某些些人物为自自己做的廉廉价标签，而

12、而不再是人人类智慧的的结晶。一一场革命迫迫在眉睫。 科学技术术的日新月月异，使人人们不满足足于在用传传统的纸媒媒质来记录录、传递“叙事”的成果，而而是用更为为多样化、新新颖化、陌陌生化，却却又日常化化、通俗化化的手段来来呈现这种种“叙事”的欲望变变为现实。视视觉艺术的的空间的重重新拓展和和探索，使使电影电视视等大众媒媒体成为主主流。而行行为，这种种本不能成成为艺术的的方式，走走进了艺术术家的视野野，成为都都市新人类类表达特殊殊、极端、强强烈情感的的突破口。“行为艺术”也称行动艺术、身体艺术、表演艺术等，通常用“Performance Art”来表述。它是在以身体为基本材料的表演过程中，通过艺术

13、家的自身身体的体验来达到一种人与物与环境的交流，同时经由这种交流传达出一些非视觉审美性的内涵。行为艺术旨在打破以往各种静态的艺术形式的局限性，寻求一种更为直接的、更为瞬间的接近观众的可能途径，并企图通过这种直接的交流方式创造一种新的艺术概念，迫使公众重新去评估和认识原有的艺术形式、艺术与材料载体之间、艺术与观念之间、艺术与艺术的审美性之间、艺术与文化之间、艺术与宗教之间、艺术与道德之间、艺术与日常生活之间、艺术与大众之间、艺术与学院派之间的关系。总之，这是对艺术自身内涵与外延的一次新的尝试和突破，也是对艺术与其周围世界诸种因素的全方位、多角度、多层次的立体思考。行为艺术反对任何精确的或简单的界

14、定，认为无论何种定义都会消解其诸种活性，因此，这也注定了行为艺术对传统艺术的反叛性、破坏性，它正是以这种反叛性和破坏性而扩大了新的艺术途径。 不能否认认的是，行行为艺术是是一种更为为直接、更更能和周围围世界发生生联系的“叙事”手段。它它独特的参参与性、表表演性、随随机性让它它与书本、架架上绘画、雕雕塑、音乐乐等艺术形形式区别开开来。它不不再是一旦旦创作完成成就放在图图书馆、博博物馆的成成品形式，不不甘于默默默无闻的沉沉淀在时间间中。它仿仿佛是活动动的“雕塑”品，不仅仅延伸进空空间，更打打破了空间间的界限，在在自由的，而而又往往具具有随意性性的伸展中中加强了创创作者和受受众的联系系，这是一一般的

15、“叙事”方式所难难以达到的的效果。由由于行为艺艺术多半是是在公共空空间进行，于于是它充分分利用了行行为实施的的几分钟、几几小时，把把所有有机机会从这里里途径的人人都吸引过过来。可以以说，这是是一种更能能吸引“眼球”的叙事方方式。它适适应了现在在人快节奏奏的生活方方式、快餐餐式的文化化吸收模式式、便利的的信息提取取方式，不不占用更多多的时间、精精力，却用用最原始的的“肢体语言言”表达最现现代的都市市情感，用用最直接的的形式产生生最大范围围内的震撼撼与轰动。行行为艺术就就是艺术界界的一场革革命，一场场战争。它它用最简单单、最直接接、也是最最唯一、最最本源的、人人人都可以以自由支配配的材料身体，来来

16、传达艺术术观念，反反抗传统习习俗，挑战战话语权威威，从而开开启了新时时代的大门门。 二 身体体：艺术的的核心 “材料一旦旦成为固定定不变的艺艺术载体，艺艺术的创造造因素和发发展因素就就少了一个个。”5因此此，在传统统材料、传传统艺术形形式内部的的革命已经经不能满足足艺术家创创作需要的的时候，寻寻找一种新新的载体，使使用一种新新的材料就就成为首要要任务与突突破口。众众所周知，绘绘画、雕塑塑、建筑等等艺术形式式的最大区区别就是载载体的不同同，而由于于材料本身身的质地、密密度、柔韧韧度等物理理特性的不不同也确实实表现出个个不相同的的表现力。例例如，埃及及人对来生生的渴望可可谓是世界界之最，他他们不仅

17、很很好的保护护遗体不受受阴湿的腐腐蚀，还在在墓室的墙墙壁上画上上图画并有有亡灵书，指指导死者通通往天堂。无无疑，看过过壁画的人人都不会怀怀疑他们对对永恒世界界的向往。壁壁画给了人人们直接的的视觉符号号，讲述着着一个完整整的从尘世世到死亡再再走入永恒恒的事件。而而包裹这些些壁画的则则是尖顶、高高大的金字字塔。埃及及塞加拉名名胜占地十十五公顷，聚聚集了国王王为达到永永恒而进行行仪式庆典典的所有楼楼房、院落落。背后的的杰塞尔金金字塔升起起在六个台台阶之上，高高达六十米米。它那巨巨大的台阶阶的形象令令人想到太太阳喷薄而而出时的山山岗。在这这里金字塔塔不仅是死死者的容身身之所，不不仅是死者者通往永生生的

18、攀梯，它它特有的巨巨大的高度度更给生者者一种探向向苍穹的神神秘、震慑慑和崇敬。这这就是绘画画所不具有有的功能了了。艺术形形式的差别别显示了表表现力的不不同，即使使是运用同同种形式、表表达相同的的主题，使使用的具体体材料不同同，对人的的触动也会会有很大不不同。比如如“波提切利利时代的画画家使用的的是蛋彩，这这种材料缺缺乏光泽，难难以表现光光线落在水水面上的明明亮效果。（画家）往往运用一系列细线来表示出水的波纹，且添上几条游动的小鱼，以暗示出水的明暗感觉”，而“伦伯朗时代的画家使用的是会变干的植物油调制的油彩：一种特别适合于描绘光影闪烁的视觉效果的媒介”，有过了大约两个世纪，印象派画家，“特别是莫

19、奈和雷阿诺，将油画表现水光的表现力又向前推进了一步，”6将光影的描绘发挥到了极致，而这一切于新颜料的研制和应用十分不开的。现在随处可见，随后可用的绷好的画布、金属包头的扁平画笔，对当时的艺术家来说简直就是一场革命。“新材料不但能产生新画法、新观念，而且还能激发新激情。”7这就给当代语境下的新一代艺术家一个极大的提示与启发。身体这种“旧材料”“新载体”便适时浮出水面了。 当然，在在身体未接接受“行为艺术术”的委托之之前，它本本身就已经经是“艺术的核核心，是视视觉艺术中中感性图像像的主要来来源。“古希腊时时代，裸体体被尊崇为为健康的标标志，竞技技场上的运运动员、雕雕刻的工匠匠，都以匀匀称健美的的裸

20、体为美美”。8年轻俊俊朗的大卫卫像更成为为旺盛生命命力的象征征和体现。从从维朗多尔尔夫的维纳纳斯道亚历历山大大帝帝像，从阿阿伽门农的的金面具到到米隆的掷掷铁饼者，从从拉菲尔的的圣母像到到伦伯朗的的肖像画，从从罗丹的永永恒的春天天到毕加加索的雅雅威农的少少女，不不论是宗教教题材的圣圣父、圣子子、圣母、圣圣徒，还是是世俗题材材的宫廷贵贵胄，甚或或是普通市市民生活的的小酒馆或或节日，都都被艺术家家尽收眼底底，成为他他们灵感的的源泉。每每个时代的的艺术家都都不会放弃弃或是忽略略“人体”这一最大大的题材。从从理解自己己到自己他他人，从理理解人类到到理解世界界。然而虽虽然身体作作为艺术家家们描摹、表表现的

21、主题题已经是传传统中的传传统了，但但事实上，这这些人体只只是作为表表现的主题题，而并未未受到应有有的正面的的关注，传传统艺术中中人们面对对的不是神神话了的俊俊美的人体体，便是写写实的日常常的人体，然然而所有这这些都只不不过是审美美的、给人人以愉悦的的工具，它它们和其他他的表现载载体（如风风景、静物物）没有太太大的区别别，而不是是真实的、能能引发人思思考的人体体。 作为一个个隐讳的名名词，身体体与肉体（ffreshh）、裸体体（nudde）之间间的界限模模糊不清。肉肉体是身体体最粗浅的的层面，从从生理学角角度而言，它它代表的是是无色情、无无感官肉欲欲的医学和和解剖学的的对象。“裸体给人人的模糊印

22、印象并不是是蜷缩和无无助的躯体体，而是一一种平衡、丰丰饶和自信信的躯体：重构的躯躯体。”9“这个重构构显然是以以观念为基基础的重构构。”10身身体不再是是单纯生理理学意义上上的躯体，而而是由观念念灌注、重重塑的身体体，它是观观念的表达达，换句话话说，也就就是“行动”的观念。 行为中的的身体多为为裸体，而而裸体诉说说的是被剥剥光了衣服服，暗指绝绝大多数人人都会感到到的“被看”的、窘迫迫的状况，也也是人最本本真、最自自然、最未未被物质世世界污染的的状态，当当然更是人人在被动情情景中直视视自身、审审查自身的的契机。在在这里身体体自身已不不是审美意意义的对象象，行为历历年所关注注的也不是是展现人体体的

23、美，这这与传统的的架上艺术术所迷信的的“人体美”的根本差差异在于：“行为艺术术中的身体体是形式创创造和观念念表现过程程与完成的的“场所”(Sitte)，它它搁置并解解构了身体体思想中的的美丑、男男女、病病残健康康等二项对对立的模式式，转而审审视并提示示这些对立立话语生成成的缘故和和现实境况况。克里斯斯伯顿(CChriss Burrden)让自己遭遭枪击；吉吉娜潘(Giina PPare)用剃刀在在身上割出出明确图案案；奥兰(Orlaan)以十十年为周期期，分别四四次与外科科专家合作作，实施自自己的“整变容容”手术，她她援引了拉拉康(Laacan)的镜像理理论及克里里斯蒂娃的的反本质主主义女权观

24、观点，将手手术室变成成哲学论争争、时装表表演、生死死交汇、悲悲喜交加的的嘉年华会会。北京“东村”自由艺术术家联袂创创作的为为无名山增增高一米(19955)，即是是一个诡异异而又充满满辩证张力力的“场所”，11个个全裸的男男女身体叠叠罗为一米米的高度，耸耸立于一座座无名的山山巅，人与与人、人和和自然以及及男女两性性，重新被被置于关爱爱、怜悯和和团契的维维度上来探探讨本源性性的存在关关系，给出出了身体艺艺术前所未未有的“中国经验验”。”11从从某种意义义上说，作作为载体的的身体是对对从波德莱莱尔以降的的“现代性”的呼应。 同时，身身体又集合合了社会观观念的诸种种因素：艺艺术、政治治、人性、道道德、

25、甚至至宗教都被被整一性地地思考。它它连接了社社会的道德德标准和公公众的审美美习惯，又又反映了民民族的文化化传统和生生活原则，同同时还刺激激着政府的的法规政策策和社会禁禁忌。例如如，人体彩彩绘风靡一一时是对社社会道德底底线的挑战战；海根斯斯利用十年年间接收的的自愿捐赠赠的遗体经经过复杂的的超低温丙丙酮冷冻的的保藏过程程以及技术术塑造塑化化成的人体体模型，举举办了“人体世界界”展：其中中有一具男男性躯体，右右手高举着着从他自己己身上剥下下来的一张张完整人皮皮、被固定定的奔跑着着、玩国际际象棋的人人、怀孕88个月的妇妇女等等，引引起了极大大的轰动，这这是对宗教教世界无情情的打击；观众在这这场展览中中

26、确实从中中更深的体体会身体的的涵义、生生命的意义义、生存的的价值。有有人在留言言簿上写道道：“他几乎颠颠覆了我的的生死观，骤骤然解除了了我个体声声明对死亡亡的恐惧，在在人的生命命过程中，每每个人都会会无数次的的面临死亡亡的逼视，死死作为生命命相对理由由不可或缺缺的一个绝绝对概念，总总是不间断断的给人以以暗示造成成一种很难难消解的深深重精神压压迫突然之之间对死亡亡如释重负负，觉得展展厅中那些些伴有姿态态的身体和和被随意摆摆弄的器官官粘合着的的死的信息息并非像以以前那样难难以解读。”12在这场“洗礼”中，人们会更执著、更健康的面对生命，也会更勇敢、更坦然的面对死亡。这就体现出身体作为叙事者的最重要

27、的特点和意义：它能够引发人们对生与死的思考，对生命意义的引渡。 在行为艺艺术的叙事事过程中，身身体是行动动的主体也也是叙事的的主体。它它是展现行行为的载体体，也是叙叙事的承担担者。同时时身体在行行动中也作作为客体存存在，因为为它就好像像是画笔（有有的艺术家家用自己身身体的部位位占上颜料料作画）或或者是画布布（人体彩彩绘中，人人体变是凹凹凸有致，多多面立体的的“画布”），是被被动接收作作者观念支支配的器具具，并且在在公共空间间（或私密密空间）接接受大众（或或小众）的的审视，在在被看的过过程中完成成意义的生生成、气氛氛的营造、艺艺术作品的的完成。于于是，身体体既是主体体，承担意意义的产生生、发出、

28、完完成，有是是客体，承承担意义的的效应、回回馈，在主主客体的互互动中相互互纠结、相相互生发。总总而言之，身身体既是感感知体，又又是媒体，同同时还是叙叙述体。行行为就是主主体与对象象、感知与与叙事、叙叙事与作品品的合而为为一。叙述述者无法把把自己和叙叙述本身以以及叙述的的对象相分分离。而在在绘画叙事事中，画笔笔、画布、颜颜料这些叙叙事工具都都是可以脱脱离作者而而得到自足足的存在的的。这就使使“行为”在整个人人类叙事中中成为一个个独特的个个体，也正正是行为艺艺术充满无无限想象力力和无限魅魅力的地方方。因此，行行为中的身身体比其他他叙事中的的身体含义义更丰富，地地位更重要要，占有更更大的主动动权，它

29、是是叙事的呈呈现者、发发起者和策策划者，它它具有复杂杂的功能：即是主体体肉身又是是知觉对象象，以自身身为媒介来来讲述对象象，而这个个对象恰恰恰就是身体体本身,是是自我叙事事。13 三 行为为艺术的叙叙事特征 身体就是是带着以上上特征进入入行为，进进入叙事的的。而叙事事情境中最最基本的关关系就是叙叙事者与事事件的关系系。叙述者者以什么样样的身份，站站在何等角角度，通过过什么样的的方式进行行叙述，而而叙述着参参与事件的的程度如何何，这些都都是考察叙叙事时需要要着重研究究的因素。以以下，主要要从行为艺艺术的叙事事人称、视视角、叙事事方式、叙叙事语言四四方面论述述。 在叙事中中，人称的的实质是叙叙事者

30、与其其所述事件件之间的关关系。这种种关系通常常表现出两两种形式：叙述者置置身事件之之中，以事事件中人物物的身份来来进行叙述述；第二种种，叙述者者置身事件件之外，以以某种超出出事件本身身的身份来来进行叙述述，从而出出现了人称称上的差别别。所谓置置身事件之之中便是以以第一人称称来叙述事事件。通过过上文论述述我们已经经知道，身身体在行为为艺术当中中即是叙事事的主体，又又是叙事的的客体的客客观事实，这这就出现了了叙述过程程当中“作者=讲讲述者=对对象”的奇特效效果。也就就是说在叙叙事的行为为当中，叙叙述者永远远都是第一一人称与第第三人称的的交织体、混混杂体。这这种复合式式的人称叙叙述在传统统叙事中可可

31、谓独树一一帜。例如如，在绘画画中，作者者往往是统统筹安排者者，进入他他的视野，纳纳入他笔下下的一律都都成为他表表述的对象象，也就是是说他永远远是以第三三人称在画画中展开叙叙述，他和和他所表述述的对象之之间永远都都存在着一一段距离。就就算是作者者的自画像像他也是把把自己当作作一个人物物、一个对对象来对待待的。例如如伦伯朗在在他的自画画像中，超超越了对人人体本身的的外部描画画，而致力力于尖锐的的内心探索索，目的在在于发现隐隐藏在灵魂魂深处的秘秘密。他平平静的注视视着自己，分分析者自己己的经历。出出现在画布布上的虽然然是自己的的自画像，但但伦伯朗却却毫不留情情的将自己己的灵魂展展现在自己己的注视下下

32、，同时也也展现在世世人的注视视下。 第一人称称的叙述给给人一种亲亲切感，让让观者有一一种身临其其境的感觉觉。这就造造成一种效效果：叙述述者越投入入，观者就就越投入；叙述者越越深刻，观观者也就随随之进行深深刻剖析；叙述者在在事件中将将自己提升升到新的高高度，观者者也不由自自主的上了了一个台阶阶。无疑，这这是利用了了人们换位位思考的心心理。一部部用第一人人称讲述故故事的小说说，一定更更生动，更更自然，也也更能引起起读者共鸣鸣。行为，这这种本身就就带有现场场感、表演演感的叙述述方式给人人的冲击自自然会更大大。而第三三人称则给给了作者与与观者一段段相当的距距离，这样样作者能够够客观的叙叙述，观者者能够

33、清晰晰、理性的的接受并思思考。例如如， 马六六明的芬芬马六明系系列和苍鑫鑫的交换换身份系系列。他们们共同倾诉诉了同一个个主题，用用不同的行行为诉说着着同一事件件的两个侧侧面，抒发发了现代人人的相似的的情感经历历：身份的的模糊化，人人们对个体体身份评判判的表面化化、标准化化，以及其其中重大的的错位和误误读。这是是对僵化的的社会生活活的反映，是是对人性本本质的反思思。 马六明的的一个形象象是将自己己装扮成女女子的模样样：黑、长长、浓密的的头发，描描眉花眼、涂涂口红有时时穿戴女人人的衣装。下下图没有女女性服装的的陪衬则显显得更为奇奇怪，更为为诡异。面面部特征极极端的女性性化，而身身体又确实实是男性的

34、的，这就不不免让观者者产生质疑疑：他究竟竟是男是女女？为什么么要把自己己装扮成这这样？现在在社会，判判断人的性性别都成了了困难的事事。“芬。马马六明向向人们揭示示这样一个个尴尬的境境地：人们们往往仅凭凭服装等这这些所谓的的文化特征征来判断一一个人，而而不是凭着着人本身来来对人的实实质做出判判断。”（今日日先锋第第四辑马马六明随笔笔1200）这是对对性别的拆拆解。 苍鑫的身身份交换系系列表现了了作者对社社会身份的的阐释与疑疑问。这个个系列从22000开开始，作 芬马六明明 苍鑫身份交交换系列之之一 者以游客客身份去接接触生活和和工作在社社会中的不不同性别、不不同职业、不不同年龄、不不同身份、不不

35、同阶级的的人，他们们包括：拾拾破烂者、饭饭店酒店的的女服务员员、钢铁工工人、厨师师、医院大大夫、知识识分子、京京剧演员、精精神病人、门门卫、屠夫夫等等。他他采用了极极为简单、直直接的合影影的方式来来书写自己己的观念。如如图所示，背背景标识出出人物的身身份废品场场，左边显显然是真正正的拾荒者者，右面是是作为游客客的作者本本人。他们们直视观众众，不用言言语就能显显示出丰富富的含义：身份的交交换，确切切的说是社社会身份的的交换。但但这种交换换只是表面面上的服饰的交换换，本质上上，在现实实生活中，拾拾荒者还是是拾荒者，艺艺术家还是是艺术家。然然而，当他他们并排站站立在我们们面前的时时候我们能能很容易的

36、的分辨他们们各自的身身份，可一一旦他们相相互脱离，艺艺术家还穿穿着这身破破烂的衣服服，我们还还能知道他他真正的身身份么？是是不是仅仅仅通过服饰饰就进行判判断了？推推而广之，在在社会中，我我们又做了了多少“以貌取人人”，“以衣取人人”的事情呢呢？我们对对待一个艺艺术家和对对待一个拾拾荒着、一一个服务员员、一个知知识分子、一一个精神病病人等等任任何不同身身份的人是是不是都持持有不同的的态度？服服饰难道大大于人的真真实身份？人的真实实身份究竟竟是什么？是社会赋赋予我们的的还是自己己固有的？归根结蒂蒂，不管一一个人是艺艺术家，还还是什么其其他身份的的人，其本本质不都是是人么？不不都是作为为我们族类类的

37、人么？说到底，这这个身份，表表示的是人人的社会身身份，确定定的是人在在社会生活活这个大舞舞台上的角角色扮演，是是在社会这这个经纬交交织的网中中的坐标而而已。由此此不难看出出，照片虽虽然简单，行行为虽然单单一，身体体所表达的的视觉内涵涵虽然不变变，但各种种所突现的的人的本质质究竟为何何确实在当当今时代格格外刺眼、格格外讽刺、也也格外值得得关注的问问题。在这这样的对人人性的探索索和质疑中中的行为，引引发了观者者对自身的的社会身份份的考量、对对人类这种种本是自然然物的社会会身份的追追问。 在这两个个作品中，艺艺术家将自自己的真实实身份（不不管是性别别身份还是是社会身份份）遮蔽在在另一身份份之下，用用

38、第一人称称讲述者身身份的交换换、身份的的模糊。在在“表演”的逼真效效果下，我我们仍能看看到现身其其中的作者者，但同时时，我们又又知道，这这不是作者者本身，而而是他安排排的一出“戏剧”，他让我我们清醒地地看到他从从第三人称称的角度，站站在高出事事件本身之之上的位置置向我们呈呈现作品的的深意。 人称的不不同，导致致了叙事视视角的不同同。热奈特特认为，视视角的实质质是对信息息的限制。采采用某种视视角，就意意味着排除除了从其它它视角获取取信息的途途径、机会会和权利。由由此，也就就区分出全全知视角、限限知视角、戏戏剧视角三三类。每个个人物只能能从自己的的立场出发发，从自己己的“眼睛”看周围的的世界，从从

39、而，也依依据自己的的“眼睛”来讲述世世界。在行行为艺术中中，视角成成为一个复复杂的问题题。作者本本来是叙述述者，他可可以操控全全局，如何何行为，在在哪里行为为，行为事事件的步骤骤和意义都都是他可以以策划和计计算的。然然而，行为为一旦成为为“实践”，成为“现场表演演”，在一定定程度上就就脱离了作作者所能控控制的范围围，成为了了相对独立立的个体（就就好像文学学作品完成成之后，也也脱离作者者而独立存存在，成为为独立的意意义个体）。也也就是说，在在叙事过程程中实际上上会发生些些什么，作作者是无法法安排的，从从作者的“视角”出发也是是很难预料料的。例如如，大脑指指挥手臂要要举到头顶顶，行为实实施之后，手

40、手臂是举起起来了，可可是手臂究究竟抬得多多高，和头头顶的距离离是多少，成成多大的角角度，这些些都是不可可预料，也也不可计算算的。这些些都源于行行为的偶发发性。让我我们来看一一个作品。22000年年8月166号，名为为复活节节快乐的的行为在成成都实施。作作者的本意意是将猪的的胸腔打开开，露出跳跳动的心脏脏，然后再再缝合好，让让猪活着离离开。但由由于实际操操作有误，在在行为过程程中造成了了猪的死亡亡。而作者者自己说，在在之前的几几次实验中中，剖出的的心脏确实实能够在空空气中跳动动，缝合好好后，猪仍仍能活着。这这种实际操操作中的误误差是作者者不能预料料的。 通过这个个例子，我我们还能引引出行为叙叙述

41、的另一一特殊之处处：叙述文文本一旦形形成，就会会成为过去去，成为事事实，等待待着新叙事事者对它进进行新的阐阐释，而新新的叙述者者不可能在在结构上或或形态上对对它进行一一丝不差的的重现，因因此，原叙叙事在某种种程度上已已经被封存存在时间中中。行为的的叙事本身身就没有一一个固定的的文字文本本，“行为”就意味着着实践，意意味着它既既没有过去去时，也没没有将来时时，而永远远都只能有有一个现在在时。摄像像机、照相相机纪录的的也只是“行为”的痕迹和和影像，而而不是“行为”本身。从从某种意义义上说，行行为是不断断开始的叙叙事，是反反收藏的叙叙事，是即即时的叙事事。行为艺艺术很好的的诠释了时时间。行为为的过程

42、在在时间中展展开，行为为的载体身体在在空间中延延伸、演进进。而由于于偶发因素素的干扰，行行为只能是是一次性的的，不可能能存在重复复。在复复活节快乐乐的实际际实施中，猪猪确实死了了。因为没没有达到作作者的预期期，这次行行为可以说说是失败了了，即使是是在以前的的实验中成成功过，但但“这一次”、“这一件作作品”是失败了了。即使再再实施第二二次成功了了，那也只只能叫做复复活节快乐乐2。因因为，行为为作为“事件”的艺术，是是没有修改改余地的。这这与传统叙叙事有天壤壤之别。例例如，卡拉拉马乔在画画圣母子与与圣彼得之之前，拟了了很多次草草稿，反复复设定圣母母、圣子、圣圣彼得之间间的位置关关系，再三三取舍之后

43、后才落笔。这这就给了画画家主动选选择的空间间。而在某某种意义上上，偶发因因素主宰着着行为的演演进，使得得叙述者也也很难把握握行为的前前进方向和和叙事的最最终结果。 此外，行行为艺术以以身体为载载体，而身身体本身就就综合了人人类的一切切社会观念念因素，因因此，在叙叙述过程中中，叙事语语言更为简简洁、明了了、凝练。不不必像小说说一样铺开开太多的篇篇幅；不必必像架上绘绘画一样，为为了表达某某种观念而而精心挑选选最具表现现力和说服服力的瞬间间；不必像像雕塑受坚坚硬材料的的限制。身身体是最好好的材料，也也是最直接接、最有说说服力的语语言。例如如，倪俊的的行为礼物。她她将裸露的的自己包装装成一个礼礼物。女

44、性性的裸体礼物，意意义不言而而喻。 在这一行行为中，倪倪俊只是把把自己包裹裹起来坐在在那里。不不用说话，不不用行动，不不用文字说说明，除了了眨眼和呼呼吸之外甚甚至不带有有任何多余余的肢体动动作。人被被异化为“物”，经济发发展带来的的商品的高高度社会化化和社会的的高度商品品化的现象象既形象又又生动的浮浮现在我们们眼前。任任何物品都都可以成为为商品（甚甚至空气），任任何商品都都有价值，也也就都可以以出售、交交换。人们们习惯用“多少钱”、“值不值”来衡量一一件事、一一件物品。而而在这种社社会语境下下，不仅人人的思维固固化了、物物化了、数数字化、货货币化了，就就连人的身身体也能够够成为商品品，在一定定

45、的“市场”上流通。看看看每年有有多少人贩贩子伏法，有有多少蛇头头和偷渡客客的交易，有有多少性工工作者在地地下、半地地下状态工工作就能知知道我们这这个社会商商品化的程程度有多高高了。其实实我们普通通人每日的的工作不也也是出卖自自己得劳动动力么？辛辛辛苦苦为为生计奔波波滥用自己己的身体，这这也是商品品社会接触触的“商品身体体的果实”。一切都都成了商品品，在满是是商品的社社会中，人人们的欲望望被无限制制的、甚至至是被肆意意放纵的展展开，消费费其他“物质”已经不能能填满人们们的欲望，而而只能“消费”人了。无无疑，倪俊俊用最简练练的语言讽讽刺了商品品社会的畸畸形。 行为对以以往的叙事事方式是一一种话语解

46、解放，它更更具有开放放性，这不不仅呈现在在形式上的的开放、与与观者交流流上的变异异性，更表表现出一种种情感上的的开放、意意义的开放放，这就消消解了话语语权威的牢牢固地位。人人本身加入入到行为中中，不仅不不是对原有有意义的限限定和局限限，反而是是一种丰富富和加强。因因为它不属属于书本、绘绘画，从而而突破了固固定的语义义符号，不不再拘泥于于观念界，而而面向了整整个人和“属人”的世界。以以“身体”这种特殊殊的载体承承担叙事任任务，使用用最形象化化的语言诉诉说最抽象象的意义；用最简洁洁的语言阐阐述最丰富富的思想；用最靠近近人本性的的语言激发发最深层次次的思考，因因为“不论这个个世界出现现了多少话话语体

47、系，躯躯体仍然是是最有力的的语言。语语词只能与与语词对话话，躯体却却能感动躯躯体，这是是一个不变变的真理。”14行为艺术中“身体”所承载的人称的双重性、视角的模糊性、叙述进程上的一次性、叙述语言的凝练性等等都是对传统叙事方式的颠覆和充实，是在对以往叙事否定基础上的再次生发，也是探索等为多种多样的叙述语言的可能性。 注释 （美）AA伯格通通俗文化、媒媒介和日常常生活中的的叙事第第11页 2米勒叙叙事选自自文学批批评术语第第871107页 3保罗韦斯 冯冯O沃格特著著 何其敏敏 金仲译译宗教与与艺术四四川人民出出版社 11999年年六月第一一版第666页 4卢辅圣圣 徐建融融 谷文达达中国画画的世纪之之门上海海科技教育育出版社 第9页 5彭德 视觉革革命江苏苏美术出版版社 19990年110月第一一版第2558页 6曹意强强艺术媒媒介作意图图，选自自当代艺艺术与人文文科学湖湖南美术出出版社19999年一一月第一版版第1888页 7同上，第第191页页 8肖志慧慧视觉艺艺术中的女女性身体形形象人人文艺术第第四辑 贵贵州人民出出版社 第第51页 9裸体体克拉克克 转引自自耿幼壮视视觉 躯体体 文本第第14页 10耿幼幼壮视觉觉 躯体 文本，人人民美术出出版社20003年一一月第一版版第14页页 11行行为艺术的的国际话语语本土化岛岛子