专题六 西方人文精神的起源与发展-----学案38217.docx

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1、专题六 西方人文精神的起源与发展-学案上表+主主干知识：第一节 蒙蒙昧中的觉觉醒1.智者运运动的背景：（1）政治治：希腊民民主政治发发展的需要要和推动，平平民地位提提高。（公元前5世纪是希希腊奴隶主主民主制繁繁荣的时代代。在公民民会议和陪陪审法庭上上，人们常常常要发表表意见，要要和自己的的对手辩论论，雅典法法庭规定每每个公民须须替自己辩辩护，不许许旁人代辩辩。由于社社会的需要要，出现了了一批教授授智慧的教教师，即智智者。他们们向人传授授说话的艺艺术。修辞辞学，争辩辩的艺术。雄雄辩术，据据理论证的的艺术。辩辩证法。）（2）经济济（根本）：希腊工商商业发展。 （3）社会会：及个人人主义的成成长和解

2、决决实际问题题的需要。2.智者学学派和苏格格拉底的比比较：同：都把人人类社会作作为研究主主体；强调调人类的理理性、否认认绝对权威威。异：苏格拉拉底重视人人的伦理道道德，强调调“知德合一一”。3.为什么么说希腊先先哲的思想想是西方人人文精神的的滥觞？智者学派把把讨论的重重点从认识识自然（泰泰勒斯）转转移到认识识社会，提提倡怀疑精精神，强调调人的价值值，构成了了古希腊人人文精神的的基本内涵涵。苏格拉底使使哲学真正正成为一门门研究“人”的学问，他他对知识和和自由探索索的理性精精神的崇尚尚与追求，对对后世西方方哲学产生生了深远影影响。斯多亚学派派在人类历历史上第一一次论证了了天赋人权权、人生而而等这一

3、西西方人文主主义的核心心理论。他们的哲学学思想使人人开始从神神灵和自然然的控制下下觉醒，“言必称希希腊”也说明了了古希腊先先哲的思想想的重要地地位。所以以说，希腊腊先哲的思思想是西方方人文精神神的滥觞。4.苏格拉拉底与孔子子是同时代代的大思想想家，结合合他们生活活的时代特特点，两人人对道德的的追求，比比较他们道道德说教的的异同。时代特征：孔子：奴奴隶社会瓦瓦解，诸侯侯争霸；苏苏格拉底：民主政治治繁荣时期期道德要求：孔子“仁”“礼”“为政以以德； 苏苏格拉底：“美德就是是知识”，“认识你自自己”相同：都关关注人、人人与社会，因因此都具有有早期人文文主义色彩彩。不同：孔子子强调“社会”的人，从从君

4、主统治治出发，根根本上是压压制了人的的个性发展展。而苏格格拉底强调调人在社会会中的地位位、权利和和责任，有有利于个性性发展。5.古代中中国儒家思思想与古希希腊人文精精神有何不不同 :相同点：都都注重人与与人类社会会；都将道道德看作政政治的基础础，认为匡匡正道德是是振邦救国国繁荣的根根本。 不同点：（1）对人的的属性的关关注点不同同。儒家思思想强调“社会”的人，而而古希腊思思想家们则则特别强调调“个体”的人。（2） 处理个人与与社会关系系的着眼点点不同。儒儒家思想强强调社会的的等级秩序序，而古希希腊思想家家强调人的的平等。（3） 对自然科学学的研究态态度不同。儒儒家思想注注重将社会会和人文问问题

5、作为研研究的主题题，忽视对对自然科学学的探究。古古希腊思想想界比较关关注的是自自然界和人人类生活，在在对自然的的研究中讲讲究实事求求是的科学学思维方法法，体现了了人类不断断追求真理理、了解未未知世界的的人文精神神。第二节 文艺复兴兴和宗教改改革1.文艺复复兴背景：（1）罗马马天主教会会在欧洲的的神权统治治，造成了了欧洲政治治上的分裂裂割据，阻阻碍了社会会的发展与与进步。（2）随着着城市经济济的日益发发展与繁荣荣，资本主主义产生发发展。（3）随着着经济的发发展，市民民阶层的队队伍日益壮壮大，新兴兴资产阶级级逐步成长长，迫切需需要适合自自己需求的的一种新的的文化体系系。（4）教会会势力的强强大，资

6、产产阶级自身身力量的相相对弱小，同同时缺乏现现成的成熟熟的文化体体系，于是是，便借助助于复兴蕴蕴含人性光光辉的古代代希腊罗马马文化的形形式来反抗抗教会的神神权统治。2.对比：宗教神学学 与人文主义义宗教神学以神为中心心 禁欲和来世世 等级观念 蒙昧主义 人文主义以人为中心心 现世的享受受 自由平等 理性和科学学 3.宗教改改革原因（1）文艺艺复兴运动动解放了人人们的思想想，但其影影响仅限于于上流社会会和知识阶阶层，未能能在人民群群众中产生生广泛影响响。（ 如果果说文艺复复兴是上层层阶级的阳阳春白雪，那那么宗教改改革从一开开始就是下下里巴人。越越来越多的的人民聚集集在路德身身边聆听他他的教义。宗

7、宗教改革的的声势越来来越大。）（2）资本本主义进一一步发展，资资产阶级日日益壮大，欧欧洲经历着着由封建社社会向资本本主义社会会的转变。（3）罗马马天主教会会是欧洲最最大的封建建主，成为为资本主义义发展的最最大障碍。(4)导火火线：罗马马教皇在德德意志出售售赎罪券（德德国是教皇皇的奶牛）。4.信仰得得救的意义否定了“赎罪券”的作用，否否定了教皇皇的绝对权权威。树立了圣圣经的权权威，摧毁毁了天主教教会的精神神权威。引发了德德国和欧洲洲轰轰烈烈烈的宗教改改革运动。传播和发发展了文艺艺复兴以来来复苏的人人文主义。把西欧人人从长期的的基督教神神权统治中中解放出来来。有利于民民族国家的的建立和民民族文化、

8、教教育的发展展，成为早早期资产阶阶级革命的的旗帜。第三节 启蒙运动动1、启蒙运运动的背景：1）经济上上：资本主主义经济发发展，资产产阶级经济济实力大增增，要求思思想上反映映自己的利利益。2）政治上上：封建专专制压制了了资产阶级级的政治权权利，于是是他们在思思想上开展展反封建宣宣传，为夺夺权斗争作作准备。3）思想上上：文艺复兴兴和宗教改改革解开了了套在人类类理性上的的枷锁。科学与知知识的进步步。4）西欧历历史的变化化：近代科科学的兴起起；新航路路的开辟；英法等中中央集权民民族国家的的形成。2.启蒙思思想家们的的思想主张张有哪些共共同点？都以理性为为武器，反反对专制主主义、教权权主义和封封建特权；

9、都主张“主主权在民”、“天赋人权权”；追求政政治民主、权权利平等和和个人自由由；强调人人的价值和和尊严。都主张实行行法治，为为未来的资资产阶级政政权设计了了蓝图 ；3.法国启启蒙思想家家从英国早早期思想家家那里继承承了什么？并有哪些些发展？继承（英国国）发展（法国国）宗教否定、批判判教权主义义更猛烈抨击击天主教会会、君主专专制，主张张君主立宪宪国家职能建立国家的的目的之一一是保护私私有财产国家政权提出“分权权学说”明确提出“三权分立立”国家产生否定君权神神授，提出出“社会契约约”建立国家家发展“社会会契约论”， 提出出“人民主权权说”4.比较启启蒙运动与与文艺复兴兴有什么相相同和不同同：文艺复

10、兴启蒙运动不点同背景14-166 世纪，资本主义义生产关系系萌芽，新新兴资产阶阶级形成，新兴资产产阶级形成成17-188世纪，资本主义义经济进一一步发展，工工场手工业业大发展，资资产阶级壮壮大地区意大利欧欧洲英国(起源源)法国（中心心）欧洲世界中心意大利法国方式借助宗教的的外衣，揭揭露批判教教会、教士士公开向宗教教神学挑战战，揭掉神神学的外衣衣内容矛头：天天主教会；未形成成成熟理论和和思想体系系；提倡“人人性”,摆脱神神学束缚,追求现世世幸福矛头：天天主教会、封封建制度；形成比较较完整的思思想体系；提倡“理理性”,反对专专制,教权权和封建特特权,追求求政治民主主,权力平平等,个人人自由和法法治

11、社会影响把人和人人性从宗教教束缚中解解放出来。对启蒙运运动有直接接影响作用用，推动了了人们的思思想解放和和文化科学学事业发展展。冲击了封封建专制及及其精神支支柱天主教教会，把人人类从封建建王权中解解放出来。为新世界提供了蓝图，为资产阶级革命作了思想和理论的准备。相同点内容都注重了人人的价值，宣宣传人文主主义精神；性质都是资产阶阶级反封建建的思想文文化运动；作用为资产阶级级取得政治治、经济上上的统治地地位作了思思想准备；目的他们追求的的所谓人类类利益都是是资产阶级级的利益。广度上：前者主要要集中在文文学艺术领领域；后者者广泛反映映在文学、艺艺术、哲学学、政治等等领域。 深度上上：前者矛头头指向基

12、督督教神学；后者指向向封建主义义 前者仍然然批着宗教教的外衣；后者则没没有，并提提倡理性的的思考判断断 影响：后后者影响更更深远，为为为欧美资资产阶级革革命和近代代资本主义义国家政治治体制的建建立作了思思想和舆论论的准备5.明清之之际的民主主思想与欧欧洲启蒙思思想的差异异:（1）历史史条件政治条件件：中国封封建制度虽虽走向衰落落，封建专专制却空前前强化，封封建统治仍仍十分稳固固，还未形形成资产阶阶级力量；而西欧已已进入早期期资产阶级级革命时代代，封建统统治动摇，资资产阶级力力量壮大。经济条件件：明清之之际资本主主义萌芽发发展缓慢；而欧洲资资本主义手手工工场发发展迅速（根源）。文化条件件：明清之

13、之际，理学学和心学成成为官方哲哲学，八股股取士和文文字狱使中中国封建文文化仍占统统治地位；欧洲的文文艺复兴使使资产阶级级文化迅速速传播，为为启蒙运动动奠定了基基础。（2） 内内容差异：中国的思思想家抨击击君主专制制，提倡注注重实际，具具有一定的的进步色彩彩，但未对对未来社会会提出构想想，也未形形成完整的的理论体系系，本质上上仍属于封封建思想范范畴。启蒙蒙运动批判判了封建制制度，并对对未来社会会提出了构构想，还形形成了完整整的理论体体系，本质质上属于资资产阶级反反封建的思思想运动。（3）影响响不同：明明清之际的的民主思想想，没有成成为当时的的主流思想想，对当时时的封建专专制起到了了一定的冲冲击作

14、用，但但无法动摇摇封建统治治的理论基基础。启蒙蒙运动是西西方17.18世纪纪的主流思思想，为法法国大革命命做了充分分的思想动动员，极大大地推动了了欧美资产产阶级革命命，对亚洲洲革命运动动也起了一一定的作用用。（4）造成成差异的根根源：东西方资资本主义发发展水平程程度的不同同。6.欧洲启启蒙思想对对中国近代代化的影响响:推动了维维新变法运运动的发展展。（如严严复翻译了了许多西方方名著，学学习西方的的“民权”思想，对对维新运动动起了极大大的推动作作用）推动了民民主革命思思想的传播播，促进了了辛亥革命命的发 生生。（200世纪初，资资产阶级革革命派大力力宣传天赋赋人权，自自由平等学学说，翻译译了卢梭

15、、孟孟德斯鸠的的作品）推动了新新文化运动动的产生。（新新文化运动动前期，陈陈独秀等以以民权、平平等为指导导思想）第四节 浪漫主主义1、兴起原原因：直接原因因：启蒙运运动的影响响。 根本原因：工业革命命引起社会会剧变，资资产阶级需需要强烈抒抒发个人情情感。2、 时间：188世纪中期期至19世世纪中叶 3、创始人人：卢梭（浪浪漫主义之之父）4、含义：在传统人人文精神之之外，又增增加了人的的感情、个个性、尊重重自然和宽宽容心态等等新内容。它它本身的特特点是非理理性的、人人文的、个个性的、想想像的和情情感的。它它往往以历历史、民族族奋斗和壮壮美的自然然为其素材材和背景，描描写、讴歌歌人的情感感和业绩。

16、其显著特点为：宣扬人的感情至上。5.卢梭的的浪漫主义义主张：理理性是有限限的，崇尚尚情感；知知识的进步步的有害于于人类的幸幸福。6.浪漫主主义与理性性主义的关关系：过分分的理性必必然导致非非理性，浪浪漫主义是是对理性主主义的一种种反叛；是是对理性主主义的补充充；二者有有机结合使使人文精神神走向成熟熟。7、浪漫主主义思潮的的影响：浪漫主义指指出人类理理性的有限限性，揭示示了科学对对人类生活活是一把双双刃剑的道道理，它凸凸显了人的的个性和情情感；它把把人从冷冰冰冰的理性性原则的统统治下解放放出来，让让人重新体体会生命的的价值和生生活的意义义；它拉近近了人与自自然的距离离，密切了了人与自然然的关系；

17、它让人们们对待不同同文明保持持一种宽容容的心态。这这一切都极极大地丰富富了人文精精神的内涵涵。当然浪浪漫主义可可能带来个个人主义膨膨胀、对现现代科技的的排斥等消消极影响。补充材料料：第一节 蒙蒙昧中的觉觉醒引：人文文精神的核核心内涵是是人文主义义。狭义上上的人文主主义产生于于文艺复兴兴时期，是是主张一切切以“人”为中心而而反对以“神”为中心的的一种思想想与学说，是是新兴资产产阶级反封封建、反教教会的理论论武器。广广义上的人人文主义发发端于古希希腊的智者者运动，实实质上是一一种确立人人、人的尊尊严和人生生价值的新新观念。本专题的基基本线索是是西方广义义上的人文文主义演变变和发展的的三个时期期，即

18、智者者运动、文文艺复兴运运动和启蒙蒙运动。古古希腊普罗罗塔戈拉“人是万物物的尺度”的名言和和苏格拉底底“认识你自自己”的哲学命命题反映了了对人自身身的高度关关注。中世世纪晚期，面面对教会的的反动统治治，人们再再次高举“人文主义义”的大旗，先先后发动了了文艺复兴兴运动和宗宗教改革运运动，彻底底摧毁了天天主教会的的精神枷锁锁和腐朽统统治。177、18世世纪的启蒙蒙运动高举举科学与理理性的大旗旗，把人文文主义发扬扬光大到一一个崭新阶阶段，成为为改造旧社社会、创造造新社会的的强大武器器。人文精精神的起源源、延续和和弘扬体现现了西方文文明和人类类文明演进进的历程。“人文精精神”:是一种种人类的自自我关怀

19、，表表现为对人人的生命、尊尊严和价值值的高度重重视，对人人类各种精精神文化遗遗产的无比比珍惜，对对人格与道道德的不懈懈追求。例例：1我是谁谁？我是人人！首先是是肯定人，强强调人的尊尊严2宇宙是是否有尽头头？时间是是否有长短短？第二是是强调理性性，开始追追求真理和和科学探索索3我的出出现对这个个世界意味味着什么？ 第三是是强调超越越性，就是是超越人生生，追求生生命的意义义希腊时代代的人文精精神的变化化：1.公元前前8、9世世纪,人们们称宙斯是是众神之王王，人类之之王，人们们按神谕安安排事情，神神是万物的的尺度。思思想家关注注宗教和和神。2.公元前前公元前6世纪,泰勒勒斯提出“万物始于于水”。思想

20、家家关注自然。3.公元前前5世纪中中叶,普罗罗塔戈拉提提出“人是万物物的尺度”（含义：万万物的存在在与否，事事物的形态态性质，全全在于人的的感觉。本本质含义是是人的感觉觉是一切真真理的标准准）。思想想家关注人类自自身的发展展。这便是是人文精神神的滥觞。(古希腊人人根据自己己的形象描描绘神，雅雅典娜、宙斯都是是生动逼真真的人的形形象，尽管管也是神通通广大。而而没有哪个个中国人长长的像二郎郎神。)（古希腊神神话故事的的基本特点点：人格化化、人性化化。有一天天夜晚，宙宙斯和赫拉拉（宙斯的的胞妹）悄悄悄的起来来，站在草草坪上完成成了婚姻大大事。宙斯斯经常离开开奥林匹斯斯山，下凡凡拜会仙女女们，赫拉拉以

21、为自己己被宙斯抛抛弃而大发发雷霆。当当丈夫回到到家里的时时候，就当当着众神的的面训斥他他，并且离离家出走。她她来到和宙宙斯第一次幽会会的地方，独独自伤心垂垂泪。发誓誓再也不回回家。宙斯斯想出了一一个计谋，使使妻子和他他和解。他他给一个木木偶穿上衣衣服后用几几头大牛套套上一辆五五颜六色的的车子，让让这个木偶偶坐在牛车车上，然后后走街串巷巷。车夫沿沿途告诉别别人，车上上坐的是宙宙斯的未婚婚妻。赫拉拉得到消息息，对丈夫夫这种厚颜颜无耻的行行为十分愤愤慨。她来来到华丽无无比的牛车车前，向她她虚假的对对手扑上去去，把对手手的衣服和和帽子撕成成破布，她她把对手的的面纱扯下下来，这才才大吃一惊惊：原来是是个

22、木头人人。于是她她笑了，终终于和丈夫夫一同回到到了奥林匹匹斯山。赫赫拉天资国国色，但她她除了对宙宙斯的爱以以外，对别别的神从来来没有产生生过爱情。） 普 罗 泰 戈 拉 佚 事：1.起初，普普罗塔戈拉拉默默无闻闻。后来他他流浪到雅雅典，埋头头沉思了几几年，然后后，冲出门门对人们大大喊：“人是万物物的尺度。你你们与其把把时间耗在在争论真理理上，不如如用来改善善自己的物物质生活。”正巧啊，那会儿雅典的老百姓正为战争造成的缺吃少穿愁苦着，而老普的实用主义，恰对众人的心思。人既然是万物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只选择对自己有利的。因此，老普一炮走红，四面八方的小青年们，纷纷揣着银子投奔到老普门

23、下求学。老普开始了职业教师的生涯。2.关于神神，我既不不知道他们们存在，也也不知道他他们不存在在。有许多多东西阻碍碍着我们的的认识，如如问题晦涩涩、人生短短促等。” 选自普普罗塔戈拉拉的著作有有论神3.普罗泰泰戈拉哲学学观点：阿菲尔：你你上午去参参加公民大大会吗？阿里托：希希波战争胜胜利后，我我的葡萄酒酒生意一直直很好，我我正要 赶往港口口送货，然然后参加公公民大会。奴隶制经济的繁荣 阿菲尔：中中午到我家家讨论公民民发言权问问题，如何何？民主政政治发展，公公民地位提提高阿里托：不不行，我要要去听普罗罗泰戈拉老老师的课。我我想参加陪陪审法庭，但但演说水平平不够。上上次与你讨讨论的问题题想好了吗吗

24、？公民参参政的实际际需要阿菲尔：究究竟是标枪枪，还是掷掷标枪的人人，还是主主持者对标标枪刺死事事件负责?我思考很很久，但没没有结论！否定了了客观标准准阿里托：我我老师说，人人是万物的的尺度，万物存在在与否，全全 在于人人的感觉。每每个人都应应该有自己己的道德标标准。人是万万物的尺度度；万物存存在与否在在于人的感感觉；肯定定了人的价价值，倾向向于相对主主义和主观观主义阿菲尔：对对啊！你的的老师也说说把时间耗耗在争论上上，不利于于改善自己己的物质生生活 再见见！注重功功利，忽视视道德 总评价：人人类自我意意识的第一一次觉醒，是是西方第一一次思想解解放运动。 苏格拉底底的主张：1. 美德即知识识：揭

25、示了教育育和道德的的关系，即即教育的目目的就是去去发展人的的美德和善善性。美德德和善可通通过教育、学学习各种知知识而获得得。学习和和掌握各种种知识的过过程就是美美德的获得得和完善的的过程。“美德即知知识”是苏格拉拉底对道德德问题的思思考，体现现反对智者者忽视道德德，追求功功利的主张张。例：(有思想想力的人是是万物的尺尺度；临临死前还要要从狱又那那里学一首首歌。)（“想左右右天下的人人必先能左左右自己”）（中国儒学学“道之以德德，齐之以以礼，民有有耻且格”，“知书达理理”）（熊和隐士士成了好朋朋友。熊看看到有苍蝇蝇来打扰隐隐士睡觉，很很生气。它它抱起一块块大石头砸砸向落在隐隐士额角上上的苍蝇。苍

26、苍蝇飞跑了了，隐士的的脑袋也成成了两半。这这则寓言说说明：知识识即美德.没有知识识,甚至无法法去道德 。）2. “认识你自自己”：就是把哲学学研究的重重点转向人人事和自己己的心灵，认认识人事中中的善和心心灵的善，改改善人的心心灵。苏格格拉底以自自知无知为为自豪，认认为人人都都应该承认认自己无知知，并努力力寻求知识识，改善自自己的灵魂魂。例：（“凡是为为一个人的的理智所宣宣判为错误误的东西就就不应该去去想, 不应该该去做,哪怕受到到当权者或或者任何法法庭的强迫迫,也要不惜惜任何代价价去予以抵抵制，未受受考察的生生活是不值值得过的。”）（“人就是是人，是自自己命运的的主人。在在某个意义义上你自己己

27、也就可以以制造一切切事物。”）3. 苏格拉底名名言：认识自己，方方能认识人人生。 每个人人身上都有有太阳，主主要是如何何让它发光光。最优秀的人人就是你自自己。 我平生生只知道一一件事，我我为什么是是那么无知知。知道的越多多，才知知知道的越少少。这个世界上上有两种人人，一种是是快乐的猪猪，一种是是痛苦的人人。做痛苦苦的人，不不做快乐的的猪。人总是追求求幸福的。而而美德归根根结底会给给人带来好好处，邪恶恶则总会给给人带来坏坏处 。 4. 苏格拉底最最后因触犯犯了当时权权贵的利益益而被判处处死刑。有有的弟子劝劝他借机逃逃走；有弟弟子和朋友友愿意代他他赎罪，但但都被他拒拒绝了。他他说：“我决不从从任何

28、朋友友那里随便便接受建议议，除非经经过思考表表明它是理理性提供的的最佳办法法。”为了维护护真理和正正义，他表表示：“服从国法法，是市民民的义务。”于是他为真理而殉难。 5. 苏格拉底教教学法-助产术术学生：苏格格拉底，请请问什么是是善行？苏苏格拉底：盗窃、欺欺骗、把人人当奴隶贩贩卖，这几几种行为是是善行还是是恶行？学生：是善善行。苏格格拉底：你你说对朋友友行骗是恶恶行，可是是，在战争争中，军队队的统帅为为了鼓舞士士气，对士士兵说，援援军就要到到了。但实实际上并无无援军，这这种欺骗是是恶行吗？ 学生：这是善行行。苏格拉拉底又追问问：“假如你的的儿子病了了，又不肯肯吃药，作作为父亲，你你欺骗他说说

29、，这不是是药，而是是一种很好好吃的东西西，这也不不道德吗？”学生只好承承认：“这种欺骗骗也是符合合道德的。”苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”学生想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”古希腊其其他哲学家家：1. 柏拉图鼓励励人们独立立理性思考考，理想国国2.亚里士士多德强调调在整个自自然界中，人人类是最高高级的；

30、提提出中庸理理论，创立立逻辑学。吾吾爱吾师，吾吾尤爱真理理例：苏格拉拉底一生探探求知识，“我无知，所以我求知”。柏拉图则说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着。因而不是为伺候别人而活着。”古希腊先哲的精神本质人文主义第二节 文艺复兴兴和宗教改改革神光笼罩罩下的中世世纪：基督教对人人的观点是是：亚当、夏夏娃偷吃禁禁果，证明明肉体是罪罪恶的王国国。上帝将将人类的始始祖逐出伊伊甸园，罚罚其在满是是荆棘和蒺蒺藜的大地地上终身劳劳苦。人间间不是幸福福，人只有有抑制自己己的情欲和和欢乐，忏忏悔错误，走走完人生痛痛苦的历程程，才能接接近上帝，获获得永恒的的幸福。

31、总总之，人本本身是鄙贱贱的，应该该消极处世世，把一切切寄托于来来世。事件：商商人到教堂堂做礼拜，被被红衣教士士训道 思考：1、商人人追求怎样样的生活？2、教士士持何种不不同观点？剧情：商人：（上上台介绍自自己）我叫叫丹尼尔，我我是个商人人，经过几几年的打拼拼我赚了钱钱，买了两两座城堡和和十辆马车车，雇了十十几个仆人人为我服务务。这日子子过的呀，还还算幸福。今今天是星期期天，我该该到教堂做做礼拜去了了。教士：（门门口碰到丹丹尼尔）丹丹尼尔，最最近在忙什什么？商人：（自自豪的说）我我最近在佛佛罗伦萨又又买了一座座更大的城城堡，打算算好好装修修一下，添添置些金银银器具。教士：（语语重心长的的说）丹尼

32、尼尔，你最最近离上帝帝越来越远远了！ 商人：（疑疑问）为什什么？我犯犯了什么错错误，我每每天祈祷，每每周都来教教堂做礼拜拜，该是个个合格信徒徒。教士：（严严厉教诲）丹丹尼尔，我我们人类自自诞生就是是有罪的，我我们到人间间是来赎罪罪的，所以以你要抑制制自己的情情欲和欢乐乐，虔诚的的忏悔错误误，你才能能得到拯救救，才能升升入天堂。商人：那样样的话，我我宁可现在在活得舒服服快乐思考结果：商人追求求世俗的享享乐、现世世的幸福，教教士主张今今世禁欲、来来世幸福。皮科：上上帝赋予人人可以按照照自己的意意志塑造自自己的能力力，他可以以下降为动动物，也可可以上升到到与上帝相相似的东西西。 阿尔伯：“大多时候候

33、，落在人人们头上的的幸福或不不幸取决于于他自己。”论人的尊严十日谈谈：1.郡主（绮绮思梦达）冲冲破封建门门第观念，与与仆人相恋恋，事情败败露后，父父亲暴跳如如雷，将仆仆人关入地地牢，痛骂骂女儿不顾顾身份，竟竟与下贱的的奴仆相爱爱。绮思梦梦达却宁死死不屈，并并愤然驳斥斥父亲：“我们人类类的骨肉都都是用同样样的物质造造成的，我我们的灵魂魂都是天主主赐给的，具具备着同样样的机能和和一样的效效用。我们们人类是天天生一律平平等的，只只有品德才才是区分人人类的标准准。” （1）故故事歌颂了了绮思梦达达的什么精精神？冲破破封建教条条，追求爱爱情幸福的的精神。（2） 故事反映了了作者怎样样的思想？肯定人的的欲

34、望，歌歌颂自然的的人性的人人文主义思思想2.没有信信就没有善善功，经商商、睡觉、喝喝酒、头上上擦油、与与爱妻度日日也都是善善功。谁不不想过上幸幸福日子，谁谁就是傻子子。 哈姆雷雷特：写于16110年，描描写的是古古丹麦王子子哈姆雷特特为父报仇仇的故事。这这部作品不不但反映了了英国社会会的政治现现实，更重重要的是通通过哈姆雷雷特这一形形象，反映映了当时先先进知识分分子的人文文主义主张张。“人是多么么了不起的的一件作品品！ 理想想是多么高高贵， 力力量是多么么无穷，仪仪表和举止止是多么端端正， 多多么出色。 论行动，多多么像天使使，论了解解，多么像像天神！宇宙的精精华，万物物的灵长”。彼特拉克克说

35、：“我不想变变成上帝，或或者居住在在永恒中，或或者把天地地抱在怀里里。属于人人的那种光光荣对我就就够了。这这是我所祈祈求的一切切。我自己己是凡人，我我只要求凡凡人的幸福福。”有人说，西西欧封建社社会末期是是“人”和“世界”被发现的的时代。思思考，这里里的“人”被发现和和“世界”被发现分分别指的是是什么事件件？ “世界”被被发现指的的是15世纪末末的新航路路的开辟； “人”被发现指指的是144至17世纪的的文艺复兴兴运动。宗教改革革的形式：采取了宗宗教异端的的形式英诺森三三世（11160-11216）宣称：教皇是太阳，皇帝是月亮，就像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。宗教改

36、革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，凯撒（泛指皇帝）的归凯撒。卡诺莎之之辱:1077年年，教皇格格列高利七七世趁德国国国内局势势未稳之际际，命令亨亨利四世放放弃任命德德国境内各各教会主教教的权 利，宣布教教皇的地位位高于一切切世俗政权权，甚至可可以罢免皇皇帝。 亨亨利四世则则宣布废黜黜教皇相对对抗。国王王亨利四世世与教皇争争权夺利，斗斗争日益激激烈。最后后格列高利利七世发布布敕令，废废黜德皇亨亨利四世，革革除其教籍籍，解除臣臣民对他的的效忠誓约约。德国国国内一些诸诸侯宣称，倘倘若亨利四四世不能得得到教皇的的宽恕，他他们将不承承认他的君君主地位。教教皇不仅要要德国人反反对亨利，也也在其他国国家

37、掀起了了反亨利浪浪潮。 在在这种内忧忧外患的严严峻形势下下，亨利四四世被迫妥妥协。他再再也无法顾顾及自己高高贵的皇帝帝身份，11077年年1月他冒冒着严寒，翻翻山越岭，千千里迢迢前前往罗马，演演出了一场场“负荆请罪罪”。格里高高利故意不不予理睬，在在亨利到达达之前去了了远离罗马马，意大利利北部的卡卡诺莎行宫宫。亨利没没有办法，只只好又前往往卡诺莎拜拜见教皇。教教皇紧闭城城堡大门，不不让亨利进进来。为了了保住皇帝帝宝座，亨亨利忍辱跪跪在城堡门门前求饶。当当时大雪纷纷飞，地冻冻天寒，身身为帝王之之尊的亨利利屈膝脱帽帽，一直在在雪地跪了了三天三夜夜，教皇才才开门相迎迎，饶恕了了他。教皇皇格列高里里七

38、世这位位出身低微微的手工匠匠的儿子直直到让亨利利四世受尽尽了精神上上的侮辱后后才恩赐给给这位忏悔悔者一个赦赦罪的吻。 世界上上首屈一指指的袖珍国国家梵蒂冈冈，尽管面面积仅有00.44平平方公里，却却是世界天天主教的中中心。标志志性建筑：圣彼得大大教堂。为为兴建圣彼彼得大教堂堂而筹款，教教皇是利欧欧十世(11513-15211)派红衣衣主教台彻彻尔 来到到德国售卖卖赎罪券，教皇派红衣衣主教台彻彻尔 来到到德国售卖卖赎罪券。台彻尔夸张张赎罪券的的功能说：当你购买买赎罪券的的银钱叮当当落在箱子子里，你的的亲人就从从炼狱的火火焰中出来来了。有一一名无耻的的推销员，对对他的顾客客说：你投投下银钱，现现在

39、我看见见你父亲的的左腿已经经迈出炼狱狱的火焰只只剩右腿还还在火里面面；再继续续加钱吧！ 那人人说：不必必了。我父父亲并没有有右腿！路德：“教皇须让让我国不再再受他们的的不堪忍受受的劫掠和和搜刮，教教皇须交还还我们的自自由、权利利、财产教皇须须让皇权成成为名副其其实的皇权权.”九十五五条论纲：放出的闪闪电引起了了燎原大火火。 它成成了起义的的信号， 整个德德意志民族族都投入到到反教会的的运动中去去。 九十五条条论纲成了大家家共同的纲纲领， 被被争相传抄抄，不胫而而走，两个个星期传遍遍了德国， 一个月月传遍了基基督教世界界。 教皇皇在德国的的特使回去去报告教皇皇说，十分之九九的德国人人高喊：路路德

40、；剩下下的十分之之一少数高高喊：罗马马教廷该死死！扮演教皇皇特使（甲甲）和马丁丁路德（乙乙）进行一一场辩论 。甲：只要买买赎罪券的的钱币落进进钱柜叮当当一响，那那个罪人的的灵魂就从从炼狱直飞飞天堂，快快给钱吧。乙：“当钱钱币投入钱钱柜叮当响响时，增加加的只是贪贪婪爱财的的欲望，而而不是灵魂魂升天。信徒得得救一不靠靠教皇,二不靠圣圣礼,只有靠终终生忏悔才才是基督的的正道。”甲：“圣礼”是把上帝帝的恩典传传授给圣徒徒们必不可可少的媒介介，如果没没有我们尊尊贵的主教教和教士你你们的灵魂魂就永远不不能得到上上帝的饶恕恕乙：每一个个基督教徒徒只要真诚诚忏悔都可可以直接和和上帝发生生关系而无无须教会和和主

41、教，信信仰的唯一一依据就是是圣经，信仰耶耶稣就能得得救甲：教皇敕敕令：命令令你在600天内收回回九十五条条论纲，否则你你们这些异异教徒一定定会被处死死！乙：我的良良心是出于于上帝的命命令，我不不能也不愿愿意撤回任任何意见（撕撕毁敕令）因信称义义：1. 奥巴马在就就职演讲中中说：“我们的自自信源于对对上帝的信信仰，上帝帝号召我们们要掌握自自己的命运运。”2. 罗马城内有有架“圣梯”，凡人只只要爬上去去便可赎罪罪。一天，有有人爬到中中间，又突突然退了下下来，旁人人问其原因因，他说：“只要心中中有了信仰仰，就能赎赎罪，不必必在乎表面面的礼仪。”这个人是-马丁路德英国：国国教清教光荣革命命芭蕾，欧欧洲

42、古典舞舞蹈，孕育育于意大利利文艺复兴兴时期，十十七世纪后后半叶开始始在法国发发展流行并并逐渐职业业化，16661年，法国国王路易十四下令在巴黎创办了世界第一所皇家舞蹈学校，确立了芭蕾的五个基本脚位和七个手位，使芭蕾有了一套完整的动作和体系。这五个基本脚位一直沿用至今。 在不断革新中风靡世界。芭蕾舞最重要的一个特征即女演员表演时以脚尖点地，故又称脚尖舞。其代表作品有天鹅湖、仙女、胡桃夹子等。第三节 启蒙运动动 旗帜：理性主义义，人的思考考和判断,即科学的的思维。强强调凡事都都依靠人的的思考去判判断，而不不依赖天意意和神的旨旨意。实质为资产阶级级民主、科科学。目的：保障人的的自然权利利。方法：人的

43、思考考怎样思思考（科学学）思考什什么（人的的权利）。启蒙:Leenligghtennmentt”，其词根根lighht意为光光明，原始始意义为“点亮”。 古古希腊神话话把英雄或或国王看做做神的儿子子，中国古古代亦把皇皇帝看做上上天的儿子子，说明古古人把英雄雄或君主看看做神或者者神之子，乃乃是普遍的的现象。相相当漫长的的时间里，人人民相信：君主是上上帝在人间间的代理，拥拥有至高无无上的权威威，怀疑君君主即为怀怀疑上帝，服服从君主即即为敬奉上上帝。当人人民开始懂懂得，国家家并不是上上帝创造的的，权力与与法也不是是神授的，王王位亦不能能世袭，我我们完全可可以反对国国王的专制制与暴虐，生生命、财产产、

44、自由等等权利理应应受到法律律的保护，原原来，“上帝在人人间的代表表”也可以被被法律所制制裁。这一一种意识是是多么的难难能可贵！ 在117、188世纪，自自然科学有有了突飞猛猛进的发展展，为启蒙蒙思想提供供了锐利武武器。如笛笛卡尔认为为认识世界界和取得知知识的唯一一方法是数数学推理，培培根则提出出了从特殊殊到一般、从从具体到抽抽象的归纳纳法。这二二人的观点点打破了束束缚人们头头脑的中世世纪经院哲哲学枷锁，提提倡科学实实验，提倡倡研究自然然界客观事事物之风随随之盛行起起来；牛顿顿的三大定定律和万有有引力定律律则是在这这一风气影影响下最伟伟大的发现现，它一下下子揭开了了宇宙的面面纱，把它它的秘密暴暴

45、露于光天天化日之下下。由此类类推，支配配人类社会会的法则依依靠人的理理性也可以以为人们所所发现。到到18世纪纪上半期，自自然科学研研究在物理理学、植物物学、地理理学等领域域内取得了了更加显著著的成就，使使得很多人人相信人类类是可以征征服自然，人人类社会是是不断前进进的。正是是在这个时时代背景下下，才出现现了启蒙运运动。 科科学技术的的进步使得得人开始用用科学方法法取代宗教教信仰作为为理解世界界的途径。也也使人们逐逐渐摆脱了了对宗教和和神学的迷迷信。 巴黎有两两座著名的的“坟”。一个是是先贤祠，一一个是荣军军院（埋葬葬拿破仑）。先先贤祠（万万神殿）位位于巴黎市市中心塞纳纳河左岸的的拉丁区，于于1

46、7911年建成，是是永久纪念念法国历史史名人的圣圣殿。先贤贤祠内安葬葬着伏尔泰泰、卢梭、雨雨果、左拉拉、大仲马马、居里夫夫人、巴尔尔扎克等。至至20022年11月月，共有770位对法法兰西作出出非凡贡献献的人享有有这一殊荣荣。 伏尔泰:1.难道道农民的儿儿子生来颈颈上带着圈圈，而贵族族的儿子生生来在腿上上带着踢马马刺吗?一切享享有各种天天然能力的的人，显然然是平等的的。除了法法律之外，不不依赖任何何别的东西西，这就是是自由人。2.谁大胆胆思维，谁谁就有自由由。3.我不同同意你说的的每一个字字，但是我我愿意誓死死捍卫你说说话的权利利。5.崇尚中中国儒学：“中国是世世界上最明明智和最开开化的文明明民族。”“中国是是一个令人人钦佩的国国度，那里里的皇帝应应该是首席哲学学家，他所颁颁布的诏令令，充满着着伦理的教教诲和教义义。”风俗论卢梭对法法国大革命命的影响：1. “这场革命命，导师是是卢梭”，“罗伯斯庇庇尔、拿破破仑是马背背上的卢梭梭 。”-朱学勤：道德理想想国的覆灭灭 2. 路易十六在在狱中阅读读了启蒙思思想家的著著作，感叹叹道：“原来是伏伏尔泰和卢卢梭毁了法法国！”