沙的智慧139776.docx

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1、沙的智慧沙的智慧osho著著目 录第一章 沙的故事.2第二章 信任阿拉，但但是要先系系好你的骆骆驼114第三章 旅途就是目目标本身.277第四章 与期望相违违背37第五章 绿洲存在于于你的觉知知当中50第六章 成为全然的的，那么你你就是了62第七章 疯国王的偶偶像74第八章 没有阶梯87第九章 经验是事情情的核心.1000第一章 沙的故故事1978年年2月21日于印印度普那 有有一条河流流，它发源源于一个很很远的山区区，它流经经各式各样样的乡野，最最后它流到到了沙漠。就就如它跨过过了其他每每一个障碍碍，这条河河流也试着着要去跨超超这个沙漠漠，但是当当它进入那那些沙子里里，它发觉觉它的水消消失了

2、。 然然而它被说说服说它的的命运就是是要去横越越这个沙漠漠，但是却却无路可走走。就在这这个时候，有有一个来自自沙漠本身身隐藏的声声音在耳语语:风能够够横越沙漠漠，所以河河流也能够够。 然然而河流反反对，它继继续往沙子子里面冲，但但是都被吸吸收了。风风可以飞，所所以它能够够横越沙漠漠。 以你惯惯常的方式式向前冲，你你无法跨越越，你不是是会消失就就是会变成成沼泽，你你必须让风风带领你到到你的目的的地。， 但是是这要怎么么样才能够够发生? 藉着着让你自己己被风所吸吸收。 这个概概念无法被被河流所接接受，毕竟竟它以前从从来没有被被吸收过，它它不想失去去它的个性性。一旦失失去了它，河河流怎么知知道说它能

3、能够再度形形成一条河河流? 沙子说，风可以来来执行这项项功能。它它把水带上上来，带着着它超过沙沙漠，然后后再让它掉掉下来。它它以雨水的的形式掉下下来，然后后那些雨水水再汇集成成一条河流流。 我怎么么能够知道道说它真的的会这样呢呢? 它的确确如此。如如果你不相相信，你一一定会处于于绝境，最最多你只能能够成为一一个沼泽，而而即使要成成为一个沼沼泽也必须须花上很多多很多年的的时间，而而它绝对跟跟河流不一一样。 但我是是不是能够够保持像现现在这样的的同一条河河流呢? 那个耳语语说，在这两种种情况下你你都无法保保持如此。 你本质的的部分会被被带走而再再度形成一一条河流。即即使现在，你你之所以被被称为现在

4、在的你，也也是因为你你不知道哪哪一个部分分的你是本本质的部分分。 当当河流听到到这个，有有某些回音音开始在他他的脑海中中升起。在在朦胧之中中，他想起起了一个状状态，在那那个状态下下，他或是是一部分的的他曾经被被风的手臂臂拉着，的的确有这么么一回事吗吗?河流仍然然不敢确定定。他似乎乎同时想到到说这是一一件他真正正要去做的的事，虽然然它不见得得是一件很很明显的事事。 河流升升起他的蒸蒸气，进入入了风儿欢欢迎的手臂臂，风儿温温和地，而而且轻易地地带着它一一起向前走走，当它们们到达远处处山顶的时时候，风儿儿就让它轻轻轻地落下下来。 由由于他曾经经怀疑过，所所以河流在在他自己的的头脑里能能够深刻地地记住

5、那个个经验的细细节。 他他想，是的，现现在我已经经学到了我我真正的认认同。 河河流在学习习，但是沙沙子耳语，我们知道，因为我们每天都看到它在发生，因为我们沙子从河边一直延伸到山区。 那那就是为什什么有人说说，生命的的河流要继继续走下去去的道路就就写在沙子子上。 今今天我们要要进入苏菲菲主义的世世界。苏菲菲主义是一一个世界，而而不是一个个世界观;它是一种种超越，但但不是一种种超越的哲哲学。它不不倡导任何何理论，它它只是给你你实际的暗暗示。 苏苏菲主义并并非纯理论论的，它是是完全实际际的、实用用的，它是是完全生活活化的，而而不是抽象象的，因此此它没有世世界观，而而且，由于于它不是一一个系统，它它并

6、没有将将知识系统统化。 一一个系统是是一个对存存在完整的的解释。苏苏菲主义并并不是一个个系统，它它并没有对对存在的解解释，它的的方式是直直接进入存存在的奥秘秘，它不解解释任何事事情，它只只是指向那神秘的的，它引导导你进入那神秘的的，苏菲主主义不去解解开存在的的奥秘。所所有的系统统都会那样样做，他们们的整个工工作都是在在使那个未未知的变成成已知，在在摧毁奥秘秘、摧毁不不可思议的的事，然而而苏菲主义义引导你从从一个奇观观到另一个个奇观，引引导你更深深入奇境。 它它不是一个个系统，因因为它从来来不给你对对于任何东东西的完整整解释，它它只是给予予非常非常常小的暗示示，给予一一些洞见的的闪光，它它不会编

7、织织哲学，它它只会编造造故事、逸逸事、隐喻喻、寓言和和诗。它不不是玄学，它它是隐喻;它是一只只指向月亮亮的手指。你你无法藉着着分析那只只手指来了了解月亮，但但是如果你你带着同感感来跟随它它的方向，如如果你融入入它，那么么你将会看看到那个月月亮。手指指并不是月月亮，手指指不可能是是月亮，但但手指能够够指出那个个道路。 苏苏菲的故事事并不是哲哲学化的，它它们只是温温和的暗示示，它们只只是耳语，苏苏菲不会大大声喊叫，它它只会耳语语，所以，很很自然地，只只有那些准准备用同感感来听的人人-不只只是用同感感 (syympatthy)，而而且用神入入(emppathyy)只只有那些准准备在信任任和臣服当当中

8、打开他他们的心的的人才能够够了解苏菲菲主义是什什么;只有那些些能够爱的的人能够了了解苏菲主主义是什么么。它的讯讯息是什么么?它不是一一种逻辑分分析。它也也不会像禅禅那么不合合逻辑。苏苏菲主义说说逻辑是一一个极端，不不合逻辑是是另一个极极端，苏菲菲主义只是是在这两者者的中间，它它既不是逻逻辑的，也也不是不合合逻辑的;它既不靠靠向右边，也也不靠向左左边，它也也不是没有有道理的。它它并没有像像苏格拉底底那么合乎乎逻辑，它它也不像菩菩提达摩那那么没有道道理。它说说:菩提达摩摩和苏格拉拉底看起来来里然不一一样，但他他们的方法法是一样的的。事实上上菩提达摩摩比苏格拉拉底更合逻逻辑，因此此他才会陷陷入那个不

9、不合逻辑的的。如果你你继续遵循循逻辑的路路线，迟早早你会来到到一个点，到到了那个点点，你会看看到逻辑已已经结束了了，但是那那个旅程仍仍然在继续续。菩提达达摩就是一一个苏格拉拉底-一个已经经走完全程程而到达边边界地带的的苏格拉底底，在那个个边界地带带，逻辑停停止了，但但是生命还还在继续。菩菩提达摩从从来不问，但但是他的方方法是苏格格拉底式的的。它是理理智的。禅禅非常反对对理智，但但是反对理理智仍然是是理智的;禅反对神神学的，但但是成为反反哲学的就就是成为哲哲学的，那那就是你的哲学。苏苏菲主义避避开这两个个极端，它它遵循中道道，刚好在在中间，黄黄金中庸。在禅里面，重重点字是脑到(mmindfful

10、neess);但是在苏苏菲里面，重重点字是心到(hhCarttfu1nneSS)。这一点点要记住，因因为它能够够使你清楚楚地知道它它们的不同同在哪里。禅禅是反对头头脑的，但但它是透过过头脑来超超越头脑;苏菲并不不反对头脑脑，苏菲对对头脑完全全漠不关心心，苏菲集集中在心上上面，它只只是不去管管头脑，它它相信心到。是的，也也有某种醒醒悟会来到到苏菲徒身身上。如果果我们把禅禅的醒悟的的三托历称称作头脑的醒醒悟(mmind-wakeefu1nnesS)，那么我我们对苏菲菲的醒悟就就必须另创创一个新字字:心的醒醒悟(hhearttwakeefu1nneSS)。苏菲的的途径是爱爱人的途径径;而禅的途途径是

11、战士士或武士的的途径。由由于这个方方法上的基基本差异但是它们两两者都使用用故事。禅禅使用故事事，苏菲也也使用故事事，但它们们的故事有有不同的味味道、不同同的风格，禅禅的故事是是荒谬的，它它是一个谜谜、一个不不能够解决决的谜。你你可以尝试试，但是你你永远无法法解决它，那那个不能解决决就隐含在在问题里面面，它是内内含的。它它必须很荒荒谬，因为为它是要摧摧毁你的头头脑、要震震惊你的头头脑的一个个设计。它它是一把剑剑要杀掉掉你的头脑脑。它几乎乎要把你逼逼疯，因为为似乎没有有答案，而而你必须继继续冥想那那个故事，它它是一种静静心冥想的的设计。头头脑可以提提供很多解解答，但是是所有的解解答都被师师父所拒绝

12、绝。弟子会会整天一直直想出新的的答案，但但是师父会会一直对弟弟子大声喊喊，这是胡说说!再去找!有时候需需要几个月月的时间，有有时候过了了几年之后后，突然间间有一个片片刻，弟子子会了解到到没有答案案。记住，如如果你只是是用想的说说没有答案案，那么你你就错过了了那个要点点，你必须须真正了解解说没有答答案。在那那个没有答答案、没有有结论的状状态下;就有一个个超越会发发生-一个跳跳跃、一个个量子跳跃跃(quaantummleapp)-你已经经透过头脑脑而超越头头脑。禅宗宗故事的运运作就好像像用一把剑剑切掉头脑脑的节。 苏苏菲的故事事不是一个个谜，它是是一个寓言言。它不是是一个震惊惊，它不是是一把剑;它

13、是说服服、它是引引诱、它是是爱人的方方式 (wwayoftheloveer)，它它非常温和和、非常温温柔、非常常女性化。禅禅非常男性性化，而苏苏菲是女性性化的。禅禅的故事把把你通疯，透透过创造出出一种使你你的头脑发发疯的状态态。它帮助助你超越它它，它逼你你发疯!苏菲的故故事则是慢慢慢地使你你醉，慢慢慢地，但是是是不可避避免的。苏菲的故事事有诗在里里面、有韵韵律在里面面。苏菲的的故事，你你必须去沉沉思它，而而不是去静静心冥想它它;禅的故事事，你必须须去静心冥冥想它，而而苏菲的故故事必须被被吸收，必必须像茶一一样地被啜啜饮，在放放松的心情情下享受它它。禅的故故事必须用用非常非常常集中的头头脑，在一

14、一种非常强强烈的态度度下，在一一种强烈当当中被贯穿穿。你必须须将你所有有的能量都都集中在那那个故事上上，你必须须忘掉整个个世界，只只让那个没没有道理的的小故事存存在。你知知道它不能能够被解决决，但是你你必须将你你的整个能能量都投入入，你一直直都知道这这是很荒谬谬的，它将将不会引导导你到任何何地方，但但是师父会会说，集中在那那个焦点上上!集中精神神!注意!洞察那个个故事的谜谜!苏菲的故事事必须就像像故事一样样地被听取取。苏菲宗宗派的人是是伟大的说说故事者，他他们会一起起坐在一个个温暖而舒舒适的地方方喝茶、喝喝咖啡，然然后开始讲讲故事，师师父会讲故故事，而故故事只能够够给你一些些瞥见和暗暗示，但是

15、是却非常具具有潜力，非非常具有穿穿透力。弟弟子所需要要的就是去去听，不是是集中注意意力去听，而而是具有同同感力去听听。用敞开开的心灵去去听，而不不要有任何何紧张。那那个故事必必须被享受受，当你享享受它的时时候，它才才会显露出出它的奥秘秘。 在我们开开始享受这这个故事之之前，还有有几件事要要告诉你们们:我说过，苏苏菲主义并并不是一个个世界观。它它是一个真真知卓见，而而不是一个个世界观。一一个世界观观意味着你你保持不变变，但是你你开始相信信一个哲学学或是某种种对真实存存在的解释释。你还是是保持一样样，根本没没有改变。世世界观会让让 你增加一一些知识，使使你变得更更博学多闻闻。 但是真知知卓见会蜕蜕

16、变你，唯唯有当你被被蜕变，当当你被带到到生命的另另一个高度度、另一个个高处、另另一个深度度，才可能能有真知卓卓见。 苏菲主义义是一个真真知卓见，事事实上，称称它为苏菲主义义是不对的的，因为它它根本就不不是一个主义。苏菲宗宗派的人不不称它为苏菲主义义，这个称称呼是局外外人给他们们的。他们们本身把他他们的真知知卓见叫做做塔沙乌里里(taas-Saawurii)-一个爱的洞见见、一个朝朝向真实存存在的爱的接近近方式。它是跟跟存在坠入入爱河。那那个在想。关关于存在的人人是有一点点敌意的，为为他从存在在创造出一一个问题，就就好像存在在在向他挑挑战，而他他必须去解解开它的密密码、必须须去揭开它它的奥秘、必

17、必须去摧毁毁它的奥秘秘，因此他他必须抗争争。 苏菲说，我我们跟存在在是一体的的，不需要要抗争。说说服、低声声耳语、邀邀请、爱、跟跟它做朋友友，然后存存在本身就就会开始显显露出它的的奥秘，不不需要去强强暴它。哲哲学的方式式、科学的的方式、理理智的方式式是一种强强制!它是在强强迫存在显显露出它的的心，它是是用武力、暴暴力脱掉存存在的衣服服。那个暴暴力或许是是科学的方方法，或许许是逻辑的的方法-那都都无关紧要要-那个暴力力还是存在在。哲学家家采取一个个观点，就就好像自然然不准备显显露出它的的奥秘，就就好像它必必须被强迫迫。那是一一种暴力的的方式。 苏苏菲说这是是不需要的的，存在在在等你接近近，好让它

18、它能够显露露出它的心心。存在在在等你跟它它坠入爱河河。如果你你深深地爱爱上存在，它它就开始打打开，它就就开始显露露出它的秘秘密，它等等着你来接接近已经等等很久了，不不需要去强强迫它，不不需要去强强暴!你可以坠坠入爱河。 世世界观的立立足点是积积极的、进进取性的，而而真知卓见见的立足点点是爱。 我我告诉过你你们,苏菲主义义并不是一一个系统，因因为所有的的系统都会会产生枷锁锁，它们会会在你的周周围创造出出监狱。苏苏菲主义是是自由，它它不会在你你的周围创创造出任何何系统，它它不叫你要要相信某种种系统。是是的，它谈谈到信任，但是它它不谈 相信。 信信任与相信信是完全不不同的两回回事。所谓谓的相信意意味

19、着相信信一个学说说、相信一一个哲学、相相信一个世世界观，比比方说你相相信伊斯兰兰教、你相相信印度教教、你相信信基督教。但但是当你信信任，你是是信任生命命。你不是是相信。生生命，你是是信任生命;你相信哲学。相信。是是信任的一个可可怜的代替替品。记住住，相信来来自头脑，而而信任来自自心。它们们的品质是是不同的，完完全不同、完完全相反。永永远不要成成为相信系系统的一部部分，永远远不要成为为一个印度度教教徒，或或是一个佛佛教徒。当当你变成相相信系统的的一部分，你你就变成一一个奴隶。 如果你能能够找到一一个地方或或是一个空空间，在那那里人们不不会将信念念强加在你你身上，但但是会在信任上帮助你你，那么你你

20、就去找那那个地方。那那是一个你你可以成长长、你可以以成长而变变成自由的的正确地方方。没有其其他的成长长，在自由方面的成成长才是唯唯一的成长长。 我告诉过过你们，苏苏菲主义不不是一种哲哲学，但它它也不是反反哲学。它它避开哲学学，它对哲哲学漠不关关心。它说说，当真实实的存在就就在那里，为为什么要去去担心那些些文字?当你能够够喝水，为为什么要担担心关于水水的理论?当你能够够走到太阳阳下跟着阳阳光欢舞，为为什么要去去担心那些些理论?为什 么不直接接经验，为为什么不直直接进入那那真实的经经验?哲学一直直在绕来绕绕去，它总总是 关于这个，关于那个，它它从来不穿穿透真理的的核心。它它思考。关关于真理，但但是

21、去思考考关于真理理就是将它它虚假化。真真理必须被被碰面，而而不是被思思考;真理必须须被经验，而而不是被相相信。真理理不是一个个结论-你无无法藉着三三段论法的的过程来达达到真理。真真理就在那那里!你就是真真理，树木木就是真理理，鸟儿就就是真理，太太阳就是真真理，月亮亮就是真理理，到处都都是真理，而而你却闭起起你的眼睛睛在想关于于真理?所有的思思想都会把把你带入歧歧途。 不需要去去想，要去去经验它!唯有透过过经验，你你才会知道道它。 苏菲主义义不是一个个思考的方方式，而是是一个生活活的方式、一一个经验的的方式;它不是一一个哲学的的方式，而而是一个生生活的方式式。 我说过，苏苏菲主义并并不是纯理理论

22、性的。纯纯理论意味味着你去思思考关于你你所知道的的事情，这这是愚蠢的的。理论性性的思索意意味着一个个瞎子在想想关于光的的事，或是是一个聋子子在想关于于音乐的事事。当你在在想关于神神的事，你你认为你跟跟一个瞎子子在想光有有任何不同同吗?你没有看看过神，你你没有当过过任何神性性的东西，而而你却一直直在想。你你要怎么做做呢?是的，头头脑非常聪聪明，它能能够编织出出美丽的系系统，但那那些系统都都是无关的的，不管那那些系统是是好是坏，是是合乎逻辑辑或是不合合逻辑，它它们都是无无关的，它它们跟真实实的存在无无关它们跟真真实的存在在没有关联联，它们是是头脑的游游戏。 苏苏菲主义并并不是头脑脑的游戏，它它是很

23、实际际的，完全全实际。如如果你问一一个苏菲宗宗派的人关关于神的事事。他会笑笑，或者他他会唱一首首跟神无关关的歌，或或者他会告告诉你一个个故事，在在那个故事事里，神从从来没有被被提到，或或者他会说说出某种似似乎完全跟跟那个问题题无关的事事。他只是是在说，不要那么么愚蠢，让让我们实际际一点。你问关于于神的事，但但他会谈关关于祈祷的的事，而不不是关于神神的事。一一个真正的的苏菲徒会会避开神这这个主题，他他会谈祈祷祷，祈祷是是很实际的的。你谈论论天堂，但但他会谈论论你的痛苦苦，以及如如何抛弃那那些痛苦，那那就是实际。因为天天堂并不是是在其他某某个地方，当当你抛弃了了你痛苦的的方式，你你就会处于于天堂之

24、中中，或者讲讲得更真实实一点，你你就是天堂堂。 苏菲宗宗派的人总总是在谈论论技巧和方方法，他们们从来不谈谈论 什么，他们只只谈论 如何。以那样样的方式，你你跟任何科科学家同样样地科学。苏苏菲主义是是瞥见到宗宗教应该如如何。谈论论关于神的的事是不着着边际的，要要创造出一一个带领你你到神那里里的阶梯。谈谈论关于天天堂的事完完全是在浪浪费时间;，要给予予方法，好好让天堂能能够从你的的存在开发发出来，它它是一个内内在的现象象，它是你你内在的空空间，地狱狱也是一样样。 苏菲主义义甚至不是是一个宗教教，但我们们或许可以以称它为 宗教性性。它没有有教会，没没有书 没有有圣经、可可兰经;、吠吠陀经或或法句经经

25、。它没没有书、没没有圣书，也也没有教会会。苏菲主主义是一个个非常非常常自由漂浮浮的宗教性性。任何人人都可以成成为苏菲徒徒，不论你你是一个印印度教教徒徒，一个基基耆徒，或或是一个伊伊斯兰教徒徒。你都可可以成为苏苏菲徒。一一个人可以以在任何地地方成为一一个苏菲徒徒，它是如如何创造出出宗教性一一个很实际际的方式。 人们在想想，如何归属属于一个宗宗教？”“苏菲主主义说，这这是愚蠢的的。唯一可可能有意义义的问题是是，如何创创造出宗教教性，如何何蜕变一个个人自己的的能量，而而让它变成成 宗教的的”？如果你你开始属于于一个宗教教，你将徒徒有其名，但但是你将不不是宗教的的，而你心心目中的彼彼岸将只是是这个世界

26、界的投射。 你可以去去看那些彼彼岸的人，如如果你密切切地注意观观察他们，你你将会感到到惊讶，他他们的彼岸只不过是是此岸的一个投投射。在他他们的天堂堂里，他们们也是在希希望同样的的欢乐，当当然是在一一个更永恒恒的基础上上更强强烈、更活活生生一一一但还是同同样的欢乐乐。在他们们的地狱里里，他们还还是在害怕怕同样的痛痛苦、同样样的受苦，那那些痛苦似似乎更强烈烈、更持久久。不同的的只是在于于数量。地地狱之火跟跟这里的人人是一一样样的，但或或许比较强强烈、比较较炽热。它它会燃烧更更多、伤害害更多、损损伤更多，但但它还是同同样的人。而而在天堂呢呢?它将会是是同样的食食物，或许许更美味、更更有营养，但但是那

27、个不不同只是在在于数量，然然而数量并并不是真正正的差别。唯唯有当你把把注意的焦焦点由数量量转变到品品质，那个个差别才会会产生。当当你开始改改变你生活活的品质;那才是宗宗教的本质质。 一一个具有真真正宗教本本质的人不不可能是一一个印度教教教徒，或或基督徒，他他只是宗教的。耶稣不不是一个基基督徒，但但他是宗教教的，我称称他为一个个苏菲宗派派的人。佛佛陀不是一一个佛教徒徒，他只是是宗教的，我我称他为一一个苏菲宗宗派的人。 一一个苏菲宗宗派的人就就是一个已已经洞察了了宗教最精精髓的部分分，而抛弃弃了那些非非主要部分分的人。 我我邀你进入入这个被称称之为苏菲菲主义的祝祝福里，但但是唯有当当你具备了了很好

28、的同同感力，你你才能够进进入。你要要怀着爱心心来倾听;争辩是不不会有所帮帮助的。苏苏菲主义不不会努力来来说服你，它它只是使它它自己随时时准备好，让让所有想要要参与它的的人随时可可以取用。它它是对每一一个人的邀邀请，但是是唯有那些些具有足够够勇气而不不争辩的人人才能够进进入这个苏苏菲的世界界。必须以以同感力作作为基础，而而且必须参参与，必须须融入它，与与它保持和和谐的关系系。记住:争辩是懦懦弱的。所所有的懦夫夫都在争辩辩，所有的的懦夫都会会争辩。唯唯有那些勇勇敢的人能能够跳进未未知的领域域。很明显显地，那未未知的是无无法被争论论的，因此此它才被称称为那未知的的。 关于已知知的，你可可以争辩，你你

29、可以透过过思考来对对那已知的的下结论，但但是你要如如何去面对对那未知的的呢?思考只能能够给你那那旧有的，给给你那已经经被知道，或或是已经被被经验过的的。思考无无法给你那那从来没有有被经验过过、从来没没有被知道道过的东西西。如果你你过分执著著于思考，你你将会被陷陷住。那未未知的不是是来自你的的过去，那那未知的是是从未来进进入的;那未知的的不是来自自你的记忆忆，否则它它就不是未未知的;那未知的的穿过你的的记忆而来来自某一个个我们一无无所知的泉泉源，来自自某一个未未知的泉源源。你的记记忆必须被被抛开，那那就是当我我说你们要要具有同感感力地倾听听，要融入入它的意思思。在此，我我并不是在在提出一个个哲学

30、的论论点，我只只是在告诉诉你一个故故事。对一一个故事，你你不需要去去争辩;对一个故故事，你只只要像小孩孩子一样地地去听它，享享受它的细细节、它的的转折点，或或是突然的的转弯。你你只要进入入它的精神神，看看那那个故事要要告诉我们们什么，它它能够告诉诉我们很多多。当你的的洞察力成成长得越深深入，那个个故事就越越能够将它它的深奥之之处显现给给你。 信信任 让让信任成为为你走向苏苏菲主义的的方法。它它只对那些些能够信任任的人敞开开。再度记记住，只有有那些有勇勇气的人才才能够信任任;懦夫总是是从未知的的领域缩回回来。 现现在我们来来讲这个故故事。它是最美美的故事之之一。 有有一条河流流，它发源源于一个很

31、很远的山区区，它流经经各式各样样的乡野，最最后它流到到了沙漠。每每一个字都都有含义，你你必须进入入每一个字字的精神。有有一条河流流 河流是生生命的一个个隐喻，是是你的生命命、我的生生命，以及及每一个人人生命的隐隐喻。你之之所以在此此并不是突突然发生的的，也不是是偶然的，从从很久很久久以来，你你就一直都都在这里。恒恒久以来，你你的河流就就一直在流流，从遥远远的山区流流下来，那那个山区你你已经完全全遗忘了，你你流自一个个泉源，而而你对那个个泉源已经经不再有任任何概念了了。 你你流经各式式各洋的乡乡野，你曾经经是一块石石头。你曾曾经是一棵棵树，你曾曾经是一只只小鸟，你你曾经是一一只动物，你你曾经是一

32、一切!你经历过过所有各种种经验，你你经历过很很多很多风风景，你经经历过所有有各种可能能性，生命命就是以这这样的方式式在丰富你你。 但但是你却一一直在忘记记。它太多多了，所以以无法被包包容，每天天的烦恼太太多了，它它带走了你你太多的意意识，以致致于你无法法记住。你你必须忘记记你经验的的主要部分分，因为你你只有一个个非常非常常的注意，而而那个注意意只能够包包含这么多多。每天你你都必须忘忘掉你所经经验的几乎乎百分之九九十九，而而以留下百百分之一，经经过几天之之后，甚至至连那百分分之一也没没有完全被被保留，它它有一部分分消失了;经过几年年之后，它它整个都消消失了，只只有主要的的芬芳被保保留下来。 如如

33、果你的注注意力成长长，你就能能够包含更更多。佛陀陀说过，如如果你的头头脑卸下每每天的烦恼恼，你就能能够记住你你的前世，这这句话是真真实的。如如果你放松松对俗事的的集中注意意，那么那那个光将会会开始掉落落在过去的的事情上面面。佛陀不不但记住，而而且他还谈谈论他所有有的前世，干干干万万个个前世。他他曾经是一一只大象，他他曾经是一一棵树，以以及诸如此此类的事等等等。那些些也是你的的前世。 你并非突突然在此，你你有一个连连续，你是是一个连续续。意识是是一条河流流。 在西方，威威廉詹姆斯首首度使用意识之流流这句话，他他一定是从从某一个苏苏菲的来源源听到这一一句话，没没有其他管管道，因为为苏菲一直直都在谈

34、论论意识之流流、生命之之流，它是是一个正在在进行的、流流动的现象象，它是活活动的，而而不是静止止的。即使使当你在这这里，你也也不是静止止的。事情情每一个片片刻都在改改变，身体体是一个流流、头脑是是一个流、你你的存在也也是一个流流。即使在在两个连续续的片刻之之间，你也也不是相同同的。早上上的时候，你你非常决乐乐、非常信信任，但是是到了下午午，你变得得非常怀疑疑、非常不不信任，而而到了晚上上，每一个个人都变得得挺怀疑、更更喜欢讽刺刺清晨的时时候，每一一个人似乎乎都具有祈祈祷的心境境、都很天天真，但是是当那一天天继续经过过，当你被被欺骗，被被拉到这边边又推向那那边，你就就开始丧失失你的天真真。 你经

35、常在在改变，你你是一个活活动状态。如如果你试图图维持不变变，你将会会创造出悲悲惨，因为为如此一来来你就是在在跟你的生生命抗争。那那个讯息是是流动、放放开来;那个讯息息是不要逆逆流而游;那个讯息息是顺流而而下，这就就是你的人人生。不必必害怕，因因为多少年年代以来、多多少世纪以以来，这条条河流就已已经一直在在流了。不不需要害怕怕，这条河河流在未来来的好几个个世纪里面面也将会继继续流。从从一个水恒恒到另一个个永恒，它它一直继续续着。 你你是宇宙的的基本结构构物，你不不会消失，即即使当你消消失很多次次，你还是是会被留下下来，那个个主要的部部分还是会会被留下来来，那非主主要的部分分继续在消消失，但是是那

36、非主要要的部分并并不是你。 有有一条河流流，它发源源于一个很很远的山区区，它流经经各式各样样的乡野，最最后它流到到了沙漠。 关于这个描述，有两件事可以说 那那个来源是是在山区、是是在高处，那那就是世界界上每一个个宗教都在在说的，人人是由神降降下来的，那那个来源是是在高处的的山区，人人从高处降降下来。那那就是为什什么基督教教那么反对对达尔文的的进化论，因因为那个观观念跟所有有的宗教冲冲突。 达达尔文进化化的理论倡倡导说人不不是来自高高山，而是是来自山谷谷，人来自自低处，而而往高处发发展。世界界上所有的的宗教所教教导的刚好好跟它相反反，他们一一直都在说说人是由神神降下来的的。关于它它，有一些些事必

37、须加加以了解，如如果你来自自神，唯有有如此，你你才能够回回到神那里里，否则是是不行的，因因为来源一一直都是目目标。那个个圆圈必须须被完成，你你必须再度度回到那个个你从那里里来的点。 达达尔文创造造出一套非非常奇怪的的哲学，一一个直线的的进展，他他说你会继继续进化再再进化，但但是那个进进化的终点点在哪里?它就好像像一条线，一一直继续着着。它从某某一个黑暗暗的山谷开开始，但它它在哪里结结束呢?它无法在在任何地方方结束，它它是一条一一直继续下下去的直线线。它是直直线的，它它将永远保保持不完全全整、它将将永远保持持不满足、它它将永远无无法被完成成。 然而宗教教告诉你一一个完全不不同的故事事。他们说说:

38、人来自神神，而最终终会再度进进入神，它它是一个圆圆圈，它是是一个完成成，当它完完成，它就就圆满了。有一条河流流，它发源源于一个很很远的山区区，它流经经各式各样样的乡野，最最后它流到到了沙漠。 最后终于!每一个意识识都会走到到一个穷途途末路的点点，一个苏苏菲族称之之为“沙漠”的点。沙沙漠是一个个你开始觉觉得你在消消失的点;沙漠是一一个你感觉觉你在垂死死的点;沙漠是一一个你觉得得完全没有有希望、没没有意义的的点，一个个你开始沉沉思自杀的的点，一个个你不知道道要怎么办办，或是怎怎么不办的的点;一个要存存在，或是是不要存在在的点。总总有一天，每每一个意识识都必须面面对沙漠，因因为如果没没有经历过过沙漠

39、，你你永远无法法真正成熟熟。这是每每一个灵魂魂训练的一一部分。事事实上，当当你开始遭遭遇到沙漠漠，你才会会开始想到到宗教。当当事情进行行得很顺利利，谁会去去管宗教?谁会去沉沉思?谁会去静静心?谁会去祈祈祷?当事情进进行不顺利利，你才会会开始想说说在你里面面有某些东东西基本上上是错误的的。 这是一个个很奇怪的的现象，每每当一个人人拥有一切切他所需要要的，他就就遭遇到了了沙漠。富富裕的社会会才会遭遇遇到沙漠，贫贫穷的社会会仍然离沙沙漠离得很很远。富裕裕将沙漠拉拉得非常近近，因为你你已经拥有有一切你所所希望的，你你已经有了了你所要的的女人、房房子、金钱钱、声望、权权力等等。你你已经拥有有一切你一一直

40、在梦想想的东西，现现在你已经经不再梦想想任何东西西了，你已已经到达了了沙漠。如如此一来，你你会突然感感觉到一种种失眠，你你无法入睡睡，因为周周遭到处都都是沙漠。 要要如何超越越这个沙漠漠?超越这个个觉得人生生无意义、痛痛苦和荒谬谬的沙漠? 就就如它跨过过了其他每每一个障碍碍，这条河河流也试着着要去跨超超过这个沙沙漠 很很自然地，我我们总是按按照过去的的习惯来反反应，它总总是能够应应付得很好好，而我们们认为它也也将能够在在每一个情情况下都应应付得很好好，但是有有一天你会会碰到一个个情况，在在那个情况况下你的过过去跟它无无关，它应应付不了，那那是真正的的危机也是真正正的转机。 中中国字里面面没有危

41、机(ccrisiis)这个个字，但是是他们有一一个图画，中中国那个表表现危机的表意图图非常美，它它是由两个个小小的图图画所组成成的，由两两个小小的的表意图所所组成的，其其中一个意意味着危机机，另一个个意味着机机会。危机机既是一个个危险，也也是一个机机会，它依依你而定。如如果你继续续按照过去去来反应，你你将会自杀杀，那是很很危险的;如果你有有聪明才智智可以看出出这个难题题是新的，所所以答案也也必须是新新的，旧有有的答案是是行不通的的;如果你有有那个聪明明才智可以以看，那么么它就是一一个伟大的的机会。经经历过沙漠漠，你将会会变得很成成熟，你的的身心和灵灵魂将能够够有一个很很大的整合合。记住，事事情

42、每一次次都是这样样在发生的的。 就就在前天，有有一位很漂漂亮的女孩孩子接受当当门徒，她她很害怕，那那个害怕是是很有意义义的，那个个害怕就是是她不能够够保持她的的承诺，结结婚的承诺诺，所以她她在害怕说说她是否能能够保持这这个成为门门徒的承诺诺，但婚姻姻是婚姻;门徒不是是婚姻。婚婚姻是一个个枷锁，门门徒是自由由;婚姻是一一个锁链，它它是法律，弟弟子是解放放，它是爱爱。但是你你可以了解解，她的内内在冲突一一定非常深深，她想要要成为一个个门徒，她她是一个很很真诚的女女人，但是是她在害怕怕说她是否否能够履行行这项承诺诺，因为她她以前曾经经失败过，她她无法履行行她曾经给给她先生的的承诺。 我我们总是由由过

43、去来思思考，每一一个人都是是这样在固固定反应，那那就是固定反应应的意思。固定反应应和“自然反应应之间的差差别在于，自然反应意味着你看出那是一个崭新的情况，所以你无法从过去导出任何答案；看到一个新的情况，你就对那个情况自然反应，你随着那个情况应变，而不去想过去。如果你想到过去，如果你将你的过去带进来，你将会摧毁成长的机会，你将会继续因袭成规或是以旧有的方式来行动一般人就是这样在做。 你一直都都是一个基基督徒，你你一直都是是一个印度度教教徒，现现在你害怕怕成为一个个弟子。你你认为这也也是另外一一个教会，这这不是!你认为这这也是另外外一个组织织，这不是是!你认为现现在这个也也是一个相相信系统的的一部

44、分，这这不是!你现在所所面对的是是一个全新新的东西，但但是，很自自然地、你你会按照过过去来作固固定式反应应，你会想想，我以前是是基督徒，现现在为什么么又要成为为弟子？ 这种种事每天都都在发生。一一个佛教的的和尚来到到我这里说说，我当和尚尚已经当腻腻了，所以以我不想再再成为一个个弟子。我说，但这并非非当和尚，我我的弟子并并不是和尚尚! 和尚(mmonk)这个字的的意思就是是一个单独独生活在寂寂寞里的人人。僧院(monaasterry)也是是来自moonk这个个字，moonk这个个字是指一一个已经放放弃世界而而单独生活活的人。独独占 (mmonoppoly)也是来自自monkk这个字;一夫一妻妻制

45、(moonogaamy)也也是来自mmonk这这个字，它它们都意味味着一，一夫一一妻制就是是一个先生生和一个太太太。独裁裁(monnopolly)意味味着一个人人拥有凌驾驾一切的权权力。我的弟子不不是和尚，他他们是非和尚，我的弟弟子不是尼尼姑，我不不摧毁人们们。一个尼尼姑是一个个被摧毁的的女人;一个和尚尚是一个男男人低劣的的仿制品。我我增加他们们的人性，我我增加他们们的生命和和他们的爱爱，但是很很自然地，当当一个佛教教的和尚来来到我这里里，他会想想;当一个天天主教的修修道士来到到我这里，他他会想:成为弟子子有什么用用就在几天之之前，有一一个天主教教的修道士士在我这里里。生活在在一个天主主教的修道道院十二、三三年，他很很想逃避，现现在他害怕怕了，他说说，现在我非非常害怕!我害怕你你，奥修，因因为你对我我非常有吸吸引力，所所以我害怕怕我或许会会成为一个个弟子。我我才刚刚从从修道院逃逃出来，我我不想再进进入其他任任何系统。 这这是很自然然的，我们们能够了解解，但是那那个自然反反应不一定定对，有时时候你会碰碰到某种全全新的情况况，某种你你以前从来来没有碰过过的事，但但是你的眼眼睛充满过过去，它们们以旧有的的、陈腐的的方式来解解释。就如如它跨过了了其他每一一个障碍。 它它跨越过山山区，横越越过平原，横横越过山谷谷，跨越过过很多很多多障碍。它它来自高山山，来自某某一个未知知