第二专题 我国食品安全法律制度概述16864.docx
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1、第二专题 我国食品安全法律制度概述一、 从古代食品卫生法律制度到现代食品卫生法(一)中国古代朴素饮食观念和食品卫生、食品安全之关联中国是一个饮食食大国,孔子子讲“食色,性也也”,本性使然然,越是贵族族对饮食的内内容和形形式式越是讲究,当当然也对食品品卫生有自己己的考究了。孔孔子讲过饮食食的“六不食”,说一个家家庭富裕也是是讲“钟鸣鼎食之之家”,其实指古古代食器中的的“鼎” 用来盛水水和酒。“裕”的本来含义义也是指“衣食无忧”的含义。古古代,把饮食食和修养身心心结合起来,比比如顾仲在他他的养小记记中提出:“饮食之人,大大约有三:一一曰餔餟之人人,秉量甚宏宏,多多益善善,不择精粗粗。一曰滋味味之人
2、,求工工烹饪,博及及珍奇;又兼兼好名,不惜惜多费,损人人益之,或不不暇计。一曰曰养生之人,务务洁清,务熟熟食,务调和和,不侈费,不不尚奇;食品品本多,忌品品不少,有条条有节,有益益无损,遵生生颐养,以和和于身。日用用饮食,斯为为尚矣。”,顾仲赞同同第三种人,讲讲究养生之道道。古代饮食食也讲究养性性,比如明代代人高濂著遵遵生八笺,卷卷十有一篇饮饮食当知所损损论,详细细论述了饮食食养生的一些些理论和方法法,多有可取取之处,他说说:“饮食所以养养生,而贪嘴嘴无忌,则生生我亦能害我我。况无补于于生,而欲贪贪异味以悦吾吾口耳,往往往隐祸不一。意意谓一菜一鱼鱼,一肉一饭饭,在士人则则为丰具矣。养养性之术,
3、常常使谷气少,则则病不生矣。谷谷气且然,矧矧五味饣厌饫饫为五内害哉哉!”,又指出:“凡食,先欲欲得热食,次次食温食暖食食,次冷食。食食热、温食讫讫,如无冷食食者,即吃冷冷水一两咽甚甚妙。若能恒恒记,即是养养生之要法也也。凡食,欲欲得先微吸取取气,咽一两两咽乃食,主主无病。食宜宜常少,亦勿勿令虚。不饥饥强食则脾劳劳,不渴强饮饮则胃胀。冬冬则朝勿令虚虚,夏则夜勿勿令饱。饱食食勿仰卧,成成气痞。食后后勿就寝,生生百疾。凡食食,色恶者勿勿食,味恶者者勿食,失饪饪不食,不时时不食。”此外,有人人把饮食和磨磨炼意志结合合起来,如清末薛宝辰辰的素食说说略“例言言”所云:“肉肉食者鄙,夫夫人而知之矣矣。鸿材硕
4、德德,未有不以以淡泊明志者者也。士欲措措天下事,不不能不以咬菜菜根者勉之。”后来有了一本非常有名的好书叫菜根谭,专讲修身养性、磨炼性情的,说“嚼得菜根,百事可为”。饮食养性,重在自觉,比如富贵之间,能否真正的坚持清淡素食,抑未可知。包括,道家、佛家,其他的家庭对待修炼也是讲究少食、素食的,比如红楼梦中的妙玉,年幼体弱,世人无法供养,如要保命,需要出家,当然,她是世俗清修的那种,包括林黛玉,也不能吃肉多、油浓的食物,更不要说多食了。当然,有用饮食来教育人的,比如中国的节约意识,饮食礼节,饭前饭后要洗手,都是从食品卫生的角度来思考的。这种方法,许多来自朴实的自然科学理念。饮食礼仪除了自自然性的,家
5、家庭性的,还还有社会性的的成分在里面面,比如古时时流行的“乡乡饮酒礼”,便便是施行教化化的一种重要要方式。唐人佚名的的乡饮赋就全面的叙述了这种礼仪:“乡饮之制,本于酒食,形于尊俎;和其长幼,洽其宴语;象以阴阳,重以宾旅。此六体者,礼之大序。至如高馆初启,长筵初肆,众宾便仙而入门,主人稽首而再至,则三揖以成礼,三让以就位。贵贱不共其班,少长各以其次。然后肴粟具设,酒醴毕备;鼙鼓递奏,工歌咸萃。以德自持,终无至醉。夫观其拜迎拜送,则人知其洁敬;察其尊贤尚齿,则我欲其无竞。君若好之,寔日邦家之庆;士能勤之,必著乡曲之行。今国家徵孝秀,辟贤良,则必设乡饮之礼,歌鹿鸣这章,故其事可得而详。立宾立主,或陛
6、或堂,列豆举爵,鼓瑟吹簧”世界卫生组织对对健康所下的的定义是“健健康是指身体体上、精神上上和社会适应应上的完好状状态,而不仅仅仅是躯体无无病。”在中中国古代,食食品和健康之之间的关联也也很密切,黄黄帝内经中讲讲:不治已已病治未病,讲的也是是要预防性治治疗,包括现现在食品安全全的与预防性性原则也起源源于此啊。食食品安全,重重在防范。中中国古代人,饮饮食讲究“食不厌精,烩烩不厌味”,对饮食形形式上的要求求也几乎达到到了顶点,比比如国人食蟹蟹的历史,最最早又可追溯溯到西周时代代。从周礼礼和晋代字字林记载可可知,我国已已有两千七八八百年的吃蟹蟹历史。自古古以来,食蟹蟹似乎是一件件大有讲究的的雅事。早在
7、在明代,能工工巧匠即创制制出一整套 精巧的食蟹蟹工具。据明明代美食指南南考吃记记载,明代初初创的食蟹工工具有锤、镦镦、钳、铲、匙匙、叉、刮、针针8种,翻译译成现代汉语语就是腰圆锤锤、小方桌、镊镊子、长柄斧斧、调羹、长长柄叉、刮片片、针。故称称之为“蟹八八件”。后来来从明代至民民国初年,在在此基础上,又又发展到蟹三三件(鼎、签签子、锤)、四四件、六件、八八件、十件、十十二件,后发发展到鼎盛时时期最多的一一套吃蟹工具具竟多达六十十四件。”可见,其考考究到了何等等程度。总结结古代的饮食食,与食品卫卫生和食品安安全相关的我我们有几点总总结:第一,古古代人的食品品安全意识是是朴素的,不不完整的,不不系统
8、的,但但是有许多方方面却是很符符合自然科学学规律的。第第二,食品卫卫生和食品安安全的规则往往往都是一些些习惯法,强强行法的规定定很少,这些些习惯做法靠靠人们的自觉觉遵守来传承承,也靠家庭庭教育、社会会道德教化来来实现。第三三,古代食品品卫生和食品品安全的意识识和观念先进进程度和家庭庭的富裕程度度和教育程度度成正比,这这些观念和行行为的先进推推进着国民身身体素质和心心理素质的向向前发展,也也对中华民族族的文明传承承和繁荣昌盛盛起到了核心心作用。第四四,古代的食食品安全和食食品卫生的规规则,不仅有有纯生理上的的作用,还有有修身养性、修修炼磨砺的教教化功效,符符合古代的万万事万物皆有有其道,道在在自
9、然万千之之中的朴素哲哲学观。第五五,我国古代代食物和药物物有时候是相相通的,食疗疗和药疗皆为为中医之绝妙妙疗法,食物物的搭配和药药物的搭配,能能够达到意想想不到的食品品安全、卫生生,营养和保保健的效果。(二)中国古代代最早的饮食食和营养学著著作及其评价价忽思慧,是我国国古代著名的的营养学家,他他写的饮膳膳正要一书书,是我国甚甚至是世界上上最早的饮食食卫生与营养养学专著,对对传播和发展展我国卫生保保健知识,起起到了重要作作用。饮膳正要要是一部专专讲饮食和营营养的书籍。我我国周代时期期,政府里就就设有“食医”,专管与饮饮食有关的医医药问题。以以后历代都有有关于用饮食食做为治疗手手段的材料及及专书出
10、现,即即所谓“食疗”。但是,从从健康人的立立场出发,讲讲究饮食营养养,滋补身体体,以达到强强身养生的目目的的书籍,当当以饮膳正正要为最早早。该书的名名称虽为饮饮膳正要,但但内容包括了了医疗卫生,以以及历代名医医的验方、秘秘方和具有蒙蒙古族饮食特特点的各种肉肉、乳食品,甚甚至明代名医医李时珍所著著本草纲目目也引用了了该书的有关关内容。所以以,饮膳正正要-一书,对于于研究我国的的医药和蒙古古民族的医药药科技史具有有重要的意义义。饮膳正正要共分三三卷,卷一讲讲养生避忌、妊妊娠食忌、乳乳母食忌、饮饮酒避忌和聚聚珍异馔等;卷二讲原料料,饮料和食食疗,即包括括诸般汤煎、神神仙服饵、四四时所宜、五五味偏走、
11、食食疗诸病、食食物利害、食食物相反、食食物中毒等内内容;卷三讲讲粮食、蔬菜菜、各种肉类类和水果等。 参见http:/www.china-对于这本书,从从食品安全和和食品卫生的的角度分析,主主要有几点评评价或认识:第一,它是是一部汇集了了食品卫生和和营养,食疗疗和药疗的科科学书籍,其其中涉及到养养生之道、胎胎教疗法、食食物禁忌等方方面的东西。其其中,他第一一次提出了“食物中毒”的这个名词词,设计了不不少治疗食物物中毒的方法法,现在看还还是有效用的的。第二,忽忽思慧尽管主主要从蒙古人人的生活习性性出发来设计计饮食的要求求,但同时把把汉人的许多多营养学也用用进去了。第第三,该书第三卷卷实际上是食食用
12、动植物图图谱,其中包包括谷类8种、兽类322种,禽类322种,水产类类11种。水果果类39种,蔬菜菜类43种、调料料类18种,共1833种。都讲了了这些食用动动植物的性状状,能治什么么病,或对身身体有什么好好处,等等。第第四,从食品品安全和卫生生的角度看,他他讲究的是源源头控制,预预防原则。(三)我国古代代的饮食基本本术语和解释释1.五谷:古代代所指的五种种谷物。“五五谷”,古代代有多种不同同说法,最主主要的有两种种:一种指稻稻、黍、稷、麦麦、菽;另一一种指麻、黍黍、稷、麦、菽菽。两者的区区别是:前者者有稻无麻,后后者有麻无稻稻。古代经济济文化中心在在黄河流域,稻稻的主要产地地在南方,而而北方
13、种稻有有限,所以“五五谷”中最初初无稻。2.五牲:五种种动物,具体体所指说法不不一:一种指指牛、羊、猪猪、犬、鸡;一种指麋、鹿鹿、磨、狼、兔兔;还有一种种指磨、鹿、熊熊、狼、野猪猪。第一种说说法流传较广广。3.五味:指酸酸、咸、甜(甘)、苦、辣辣(辛)五种种味道。烹调调上讲究“五五味调和”。4.六畜:指六六种家畜:马马、牛、羊、猪猪、狗、鸡。5.八珍:指古古代八种珍贵贵的食品。其其具体所指随随时代和地域域而不同。陶陶宗仪南村村辍耕录卷卷九云:“所所谓八珍,则则醍醐、麝沆沆、野驼蹄、鹿鹿唇、驼乳麋麋、天鹅炙、紫紫玉浆、玄玉玉浆也。”后后世以龙肝、凤凤髓、豹胎、鲤鲤尾、鴞炙、猩猩唇、熊掌、酥酥酪蝉
14、为八珍珍。6.古代食器:古代食器种种类很多,主主要的有:(1)簋(ggui),形形似大碗,人人们从甗(yyan)中盛盛出食物放在在簋中再食用用。(2)簠(ffu),是一一种长方形的的盛装食物的的器具,用途途与簋相同,故故有“簠簋对对举”的说法法。(3)豆,像像高脚盘,本本用来盛黍稷稷,供祭祀用用,后渐渐用用来盛肉酱与与肉羹了。(4)皿,盛盛饭食的用具具,两边有耳耳。(5)盂,盛盛饮之器,敞敞口,深腹,有有耳,下有圆圆形之足。盆盆盂,均为盛盛物之器。(6)案,又又称食案,是是进食用的托托盘,形体不不大,有四足足或三足,足足很矮,古人人进食时常“举举案齐眉”,以以示敬意。古古人食肉常用用匕把鼎中肉
15、肉取出,置于于俎上,然后后用刀割着吃吃。(7)匕,是是长柄汤匙;俎,是长方方形砧板,两两端有足支地地。古人常以以刀匕、刀俎俎并举,并以以“俎上肉”比比喻受人欺凌凌、任人宰割割的境遇。鸿鸿门宴中有有这么一句:“人为刀俎俎,我为鱼肉肉,何辞为?”说的就是是这种境遇。(8箸,夹食的用具,与“住”谐音,含有停步之意,因避讳故取反义为“快”,又因以竹制成,故加个“竹”字头为“筷”,沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成,贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子,有的用金、银或象牙制成。7.古代炊具:我国古代炊炊具有鼎、镬镬(huo)、甑(zeeng)、甗甗(
16、yan)、鬲(lii)等。鼎,最最早是陶制的的,殷周以后后开始用青铜铜制作。鼎腹腹一般呈圆形形,下有三足足,故有“三三足鼎立”之之说;鼎的上上沿有两耳,可可穿进棍棒抬抬举。可在鼎鼎腹下面烧烤烤。鼎的大小小因用途不同同而差别较大大。古代常将将整个动物放放在鼎中烹煮煮,可见其容容积较大。夏夏禹时的九鼎鼎,经殷代传传至周朝,象象征国家最高高权力,只有有得到九鼎才才能成为天子子,可见它是是传国之宝。镬镬是无足的鼎鼎,与现在的的大锅相仿,主主要用来烹煮煮鱼肉之类的的食物;后来来它又发展成成对犯人施行行酷刑的工具具,即将人投投入镬中活活活煮死。甑,是是蒸饭的用具具,与今之蒸蒸笼、笼屉相相似,最早用用陶制成
17、,后后用青铜制作作,其形直口口立耳,底部部有许多孔眼眼,置于鬲或或釜上,甑里里装上要蒸的的食物,水煮煮开后,蒸气气透过孔眼将将食物蒸熟。鬲鬲与鼎相近,但但足空,且与与腹相通,这这是为了更大大范围地接受受传热,使食食物尽快烂熟熟。鬲与甑合合成一套使用用称为“甗”。鬲鬲只用作炊具具,故体积比比鼎小。炊具具可分为陶制制、青铜制两两大类。一般般百姓多用陶陶制,青铜炊炊具为贵族所所用。8.古代酒器: (1)尊,是古代代酒器的通称称,作为专名名是一种盛酒酒器,敞口,高高颈,圈足。尊尊上常饰有动动物形象。(2)壶,是是一种长颈、大大腹、圆足的的盛酒器,不不仅装酒,还还能装水,故故后代用“箪箪食壶浆”指指犒劳
18、军旅。彝彝、卣(yoou)、纍(lei)、缶缶(fou),都是形状状不一的盛酒酒器。爵,古古代饮酒器的的总称,作为为专名是用来来温酒的,下下有三足,可可升火温酒。角角,口呈两尖尖角形的饮酒酒器。觥(ggong),是是一种盛酒、饮饮酒兼用的器器具,像一只只横放的牛角角,长方圈足足,有盖,多多作兽形,觥觥常被用作罚罚酒,欧阳修修醉翁亭记记中有这样样的描述:“射射者中,奕者者胜,觥筹交交错,起坐而而喧哗者,众众宾欢也。”杯杯,椭圆形,是是用来盛羹汤汤、酒、水的的器物。杯的的质料有玉、铜铜、银、瓷器器,小杯为盏盏、盅。卮,也也是一种盛酒酒器,鸿门门宴中有“卮卮酒安足辞”之之句。9.羹:即肉汁汁。有两种
19、:一种是纯肉肉汁,供食饮饮;另一种是是肉羹,制成成五味调和的的浓肉汤,后后泛指煮或蒸蒸成的汁状、糊糊状、冻状的的食品。在古古代,肉是“肉肉食者”才能能吃到的,贫贫苦百姓只能能用白水煮菜菜为羹,这就就是所谓的菜菜羹。10.脍炙:脍脍,切细的鱼鱼、肉;炙,烤烤肉。古代鲜鲜肉一般用火火炙,就像今今天的烤羊肉肉串;干肉则则用火烤。“食食不厌精,脍脍不厌细”,可可见古代脍食食需要很高的的刀工技法。脍脍炙,是人们们所共同喜好好的,后来把把诗文为人所所称颂叫做“脍脍炙人口”。11.古代家具具:我国古代家家具主要有席席、床、屏风风、镜台、桌桌、椅、柜等等。席子,是是最古老、最最原始的家具具,最早由树树叶编织而
20、成成,后来大都都由芦苇、竹竹篾编成。古古人常“席地地而坐”,足足见席子的应应用是很广泛泛的。床,是是席子以后最最早出现的家家具。一开始始,床极矮,古古人读书、写写字、饮食、睡睡觉几乎都在在床上进行。孔孔雀东南飞:“阿母得闻闻之,槌床便便大怒。”诗诗中的“床”指指的是坐具。和和这种矮床配配合用的家具具有几、案、屏屏风等。还有有一种矮榻常常与床并用,故故有“床榻”之之称。魏晋南南北朝以后,床床的高度与今今天的床差不不多,成为专专供睡觉的家家具。唐宋以以来,高型家家具广泛普及及,有床、桌桌、椅、凳、高高几、长案、柜柜、衣架、巾巾架、屏风、盆盆架、镜台等等,种类繁多多,品种齐全全。各个朝代代的家具,都
21、都讲究工艺手手法,力求图图案丰富、雕雕刻精美,表表现出浓厚的的中国传统气气派,成了我我国传统文化化的一个组成成部分。其独独特风格与样样式,对世界界不少国家产产生过深远影影响。 参见评价:人类从野野蛮走向文明明的第一步就就是:开始要要把食物加热热进食了,但但还是用手抓抓食;第二步步就是开始学学会用一些工工具盛、夹食食物进食,学学会用简单的的陶罐等器皿皿加热了;第第三步就是学学会用铁器到到饮食上了;第四步就是是学会用青铜铜器,且有了了各种分类和和造型,根据据不同的造型型,设计了不不同的用途,这这种分工其实实是饮食的一一大进化,也也是食品卫生生的一大进化化。第五,后后来发明了用用油盐等五味味,用各种
22、植植物和动物进进行混合,产产生了各种食食物,且将饮饮和食分开了了,也开始注注重营养搭配配和饮食的顺顺序和自然的的规律等,可可见,这种进进步是一步步步的进行的。现现代当然到了了“食不厌精精,脍不厌细细”的地步。但但是,中国的的饮食有两种种走向:一种种是越来越豪豪华、奢靡、丰丰盛和细致,讲讲究形式上的的丰满;另一一种则走向简简单、和谐、营营养和细节,讲讲究实质上的的营养。(四)古代中国国到近代中国国的饮食演进进史和相关书书籍介绍 本部分主要参考了李安辉主编:美味佳肴久承传一书,河南大学出版社2005年版。1原始饮食原初,人类和动动物饮食方式式相同,为“茹毛饮血”,在白虎虎通义和礼礼记礼运中有有所记
23、载,直直到现代许多多少数民族还还保留着生食食的传统,这这和西方和时时下流行的了了牛排要六层层熟更营养和和好吃有关。旧旧石器时代,有有了燧人钻木木取火,当时时用来取暖和和熟食,神农农氏对农业文文明的贡献很很大,这使原原始人的可食食之物大大增增加,如那个个时候有了大大米和小米之之分,且随后后有了家畜驯驯养的活动。最最初的熟食主主要通过烧烤烤,或者铁板板烧,时下很很流行,其实实古时候是没没哟办法,最最初主要是石石烹,后来发发明了陶器,这这是一大进步步,有了陶,饮饮食方式丰富富了,有烧,也也有蒸食了,当当时有了功用用不同的各种种陶器了。2先秦饮食先秦饮食等级观观念分明,以以列鼎确定等等级,比如有有九鼎
24、配八簋簋之说。伊尹尹对饮食很有有研究,讲究究五味调和,那那时候讲盐和和酱运用到比比较重要的地地位,当时盐盐的重要性通通过设置专门门的盐运使以以及盐业专卖卖可知,中国国从古到今都都是盐业专卖卖,直到民国国才废除了专专卖制度。当当时,饮食的的礼节发展到到非常发达的的程度,如有有侍食之礼、丧丧食之礼、进进食之礼、侑侑食之礼等,这这些在诗经和和礼记中都有有所记载。先先秦已经讲究究食补和食疗疗了,如扁鹊鹊、黄帝内内经都从营营养学等角度度来提到了饮饮食的问题,所所谓“五谷为养”。孔子饮食非非常讲究,讲讲究艺术和卫卫生,如“食不语,寝寝不言”等。3两汉六朝饮饮食汉初,经济发达达,奢侈之风风鼎盛,富家家日食万
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