心态决定状态37205.docx

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1、心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界 我们常常常感叹人人生苦短短，如何何在短暂暂的人生生中将自自己的才才能发挥挥到最佳佳状态呢呢？庄庄子告诉诉我们：一个人人的心态态，决定定了他的的生活状状态。怎怎样才能能有一个个好心态态？怎样样才能活活出生命命的最佳佳状态呢呢？“生生年不满满百，常常怀千岁岁忧。”，“人人生代代代无穷已已，江月月年年只只相似。不不知江月月待何人人？但见见长江送送流水。”人生百年。我们生命里面的这一段光阴，跟整个时间的流程相比，是微不足道的。用庄子的比喻来讲：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，好像是一匹白马从门缝隙里跑过去，那样倏忽一瞬一样。 那么，这么短的流光在我们

2、自己的手里，怎么样才能真正善待生命？怎么样的生命才是人生最有效的呢？庄子面对这个问题，给我们提供了一种态度，那就是：达生。 面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。这种态度会决定我们生命的质量。心态决定人的状态。什么是真正的状态呢？ 庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务命之所无大奈何。”“达生之情者，不务生之所无以为”是什么意思呢？真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。 大家家会反问问，既然然我认为为没有价价值，我我还会追追求吗？当然，有有的时候候我们为为声名所所累，有有的时候候我们趋趋同于社社会的价价

3、值，为为了人生生中“无无以为”的的事情，我我们就为为了一口口气，去去追求得得还少吗吗？有时时，一个个高考生生，考上上了一个个他并不不喜欢的的专业，仅仅仅因为为这个专专业在清清华大学学。所以以，他宁宁可服从从调剂。家家长骄傲傲地说：“我儿儿子上了了清华了了！”孩孩子说：“我戴戴着清华华的校徽徽啊！”其其实他心心中也许许会有一一种隐痛痛。他真真正喜欢欢的专业业可能在在他的第第二志愿愿那个学学校。此此生，他他错过了了。 有时时候，年年轻人，可可能为了了娶一个个绝色的的女子，也也可能是是为了嫁嫁一个富富商，也也许会舍舍弃真正正的爱情情，仅仅仅因为众众人的目目光和心心里的虚虚荣。此此生，他他（她）错错过

4、了。如如果说真真正做到到“达生生之情”，能能够不去去追求生生命中的的“无以以为”，这这并不是是一件容容易的事事情。 “达达命之情情者，不不务命之之所无奈奈何”是是什么意意思呢？通达命命运真相相的人，就就是不去去追求生生活中无无奈何的的东西，命命运中达达不到的的目标。就就是放掉掉我们生生命中那那点较劲劲的东西西，不去去跟有限限的时光光，计较较一种真真正达不不到的目目的。他他提醒我我们，入入下我们们心中那那点较劲劲儿的、执执拗的东东西。在在艾尔基基尔这个个地区，山山里的猴猴子经常常跑到农农田里祸祸害庄稼稼。它们们的目的的很简单单，无非非是为了了自己一一点生计计，储备备一点粮粮食。所所以，这这个地区

5、区就发明明了一种种捕猴子子的方法法，农民民们在家家门口放放一点米米，诱使使猴子来来。其奥奥妙在于于用什么么样的容容器来装装这点米米。 这是是一种大大口的瓶瓶子，却却有细细细的瓶颈颈。瓶颈颈的尺寸寸有奥秘秘，很细细小，恰恰好可以以容纳一一个猴子子的爪子子伸进去去。但是是，一旦旦猴子抓抓住一把把米，攥攥上拳头头，就拔拔不出来来了。这这个时候候，如果果“达生生”，那那么猴子子可以放放下来，爪爪子还能能拔出来来。但是是没有一一只猴子子愿意这这么做。 在这个瓶子里面，自然有大把大把诱人的白米，猴子们夜里来偷米的时候，把它细细的爪子，顺着那个瓶颈但进去。到了早上，你会看见一只一只猴子在那里跟那个瓶子较劲儿

6、，手里紧抓着大把的米，但就是拔不出来。这仅仅是一个群猴图吗？这是一个世相图呢！ 听到这个故事，大家都会哑然失笑。但是，我们有多少人手中抓着一把米不肯放下，因此连累了一生呢？庄子说：“生之来不能却，其去不能止。悲夫！” 生命这东西来临的时候，父母没有征求我们的同意，就把我们带到世界上了，我们是无法拒绝的。流光要把我们的年华带走的时候，同样不会说征得我们的同意，我们阻挡不住，最后，它自然就走了。来也无奈，走也无助，这是一件多么悲哀的事情啊！关键是在于你心中怎么看待你的生命呢？人人们常感感叹人生生的短暂暂，希望望在短暂暂的人生生中能够够获取成成功的事事业。 那么，当当我们在在确定人人生目标标时，如如

7、何判断断何事可可为，何何事不可可为呢？庄子用用它的寓寓言故事事告诉我我们：一一个人的的见识和和阅历，决决定了你你的能力力和胆识识。 庄庄子曾假假托孔子子说了这这样一件件事： 孔子最最喜欢的的学生颜颜回对孔孔子说：我曾经经渡过一一个名字字叫觞深深的深渊渊，看见见摆渡的的人，划划船技术术太高明明了，简简直是“操操舟若神神”，如如有神助助一般。我我就很羡羡慕地问问他：操操舟可以以学吗？他回答答说：可可以。但但是他又又透露了了一个秘秘密，说说：如果果你要是是会游泳泳的话，你你学划船船就特别别容易；要是你你会潜水水的话，即即使你从从来没见见过船，你你也会划划船了。我我就问他他为什么么？他却却什么也也不说

8、了了。请问问老师，这这是怎么么一回事事呢？孔孔子听了了，说：“善游游者数能能，忘水水也。”一一个真正正会游泳泳的人就就不怕水水了，甚甚至把水水都忘了了。这样样他划船船的时候候，他不不害怕，因因为即使使船翻了了，他生生命也有有保障。为为什么会会潜水的的人，没没见过船船都敢划划呢？是是因为会会潜水的的人，他他可以把把波浪看看成是陆陆地上的的小山丘丘，把深深渊看作作是前方方的一个个高冈，哪哪怕船翻翻了，也也看作是是车子后后退一样样。他连连水底都都可以潜潜，还会会怕翻船船吗？ 孔子告告诉他的的学生，世世间的道道理就是是这样，人人如果有有大见识识，他再再去学一一件技巧巧，就容容易得多多；人如如果没有有阅

9、历，心心中就会会忐忑。孔孔子甚至至还给颜颜回举了了这样的的一个例例子：你你看看赌赌博，赌赌博的时时候有下下注大的的，有下下注小的的。拿一一个瓦片片当赌注注的人，他他赌得自自如潇洒洒，反正正他赌的的就是个个瓦片；拿漂亮亮昂贵的的带钩当当赌注的的人，他他赌起来来可能就就战战兢兢兢，他他就施展展不开，心心存恐惧惧了，拿拿黄金当当赌注的的人，一一定会神神志昏乱乱。 为为什么？这是因因为他太太看重外外物了。技技巧都是是一样的的，“凡凡外重者者内拙”，凡凡是看重重外物的的人，内内心一定定笨拙。其其实，在在我们今今天的生生活里，很很多人越越是面临临重大的的抉择，越越会失手手。他并并不是失失给了对对手，而而是

10、失给给了自己己。 有有很多人人的失败败，真正正是败给给了内心心的“在在乎”二二字。这这种“在在乎”会会让我们们在面临临大事的的时候，战战战兢兢兢，束手手束脚，惊惊慌失措措。因为为我们心心中过分分地患得得，所以以患失。所所以，庄庄子告诉诉我们：在这个个世界上上，在有有限的生生命中，我我们可以以去学习习很多，我我们可以以去经验验很多，但但你心底底的在乎乎与不在在乎，你你个人的的经验系系统，会会决定你你的生命命效率。 在在生活中中，我们们会发现现，决定定成败胜胜负的，不不一定是是一个人人的技术术水平，而而是一个个人的心心态。 当我们们患得患患失时，当当我们心心有所虑虑时，你你所有的的经验和和技巧，都

11、都不可能能得到最最好的表表现。 庄子在在田子子方里里面说了了这样一一件故事事：列御御寇，就就是那个个御风而而行的列列子，为为伯昏夫夫人表演演射箭。他他射箭的的时候，志志满意得得，满是是骄矜之之卸，拉拉满了弓弓弦，然然后在自自己的胳胳膊肘上上，放了了满满一一杯水，弯弯弓射箭箭。第一一支箭刚刚射出去去，第二二支箭就就紧跟着着发射出出去了，而而第三支支箭已经经在弦上上等着呢呢，手臂臂上那杯杯水纹丝丝不动，而而列御寇寇这个人人也正像像个木头头人一样样站在那那里，岿岿然不动动。 像像列御寇寇这样的的射箭技技巧，不不可谓不不高，但但这样的的人真正正达到大大境界了了吗？伯伯昏夫人人不以为为然，说说：你这这种

12、箭术术，只能能算是有有心射箭箭的射术术，而不不是无心心射箭的的射术。“是是射之射射，非不不射之射射也。”伯伯昏夫人人说：我我现在要要邀请你你，我们们一同去去“登高高山、履履危石、临临百仞之之渊”，我我看看你你射得如如何？ 伯伯昏夫人人就当先先走上高高高的山山岗，脚脚上踏着着风化的的危石，身身临百丈丈深渊，然然后转过过身来，倒倒退着向向深渊退退步，一一直走到到自己的的脚掌有有一部分分已经悬悬在悬崖崖之外。站站在这个个地方，伯伯昏夫人人请列御御寇上来来射箭。而而此时此此刻，列列御寇只只能趴在在地上，“汗汗流至踵踵”，汗汗都流到到脚后跟跟了。这时，伯伯昏夫人人说：“夫夫至人者者，上窥窥青天，下下潜黄

13、泉泉，挥斥斥八极，神神气不变变。”人人世间真真正高明明的人，向向上可以以看透苍苍天，向向下可以以看清黄黄泉，世世界万象象了然于于心，在在任何时时刻都可可以神色色不变，气气定神闲闲。他对对列御寇寇说：你你现在心心惊目眩眩，再让让你射箭箭，你能能射中的的可能性性就太小小太小了了。 这这个故事事说明，在在这个世世界上，我我们永远远不要过过分相信信技巧。也也就是说说，没有有人可以以摆脱环环境而生生存。当当我们都都面对恶恶劣环境境的时候候，就要要看我们们内心所所酝酿的的心境如如何。当当一个人人的心境境可以抵抵消外在在恐惧的的时候，这这个人才才成为真真正的勇勇者，这这个人的的技巧才才有发挥挥的空间间。如果

14、果你的心心境已经经被环境境挫败的的时候，你你做任何何事情都都将一事事无成。 有有人做过过这样一一个实验验：一个个科学家家和十个个实验者者参与这这个实验验。在一一个黑咕咕隆咚的的屋子里里面，铺铺了一条条独木桥桥。科学学家对实实验者说说：“这这个屋子子很黑，前前面是一一座独木木桥。现现在我领领着你们们过桥，你你们只要要跟着我我走就行行了。” 十个人跟着教授，如履平地，稳稳当当地走过了独木桥，来到屋子的那一端。这时，教授打开了一盏灯。这些人定睛一看，顿时吓得趴下了，原来他们刚才走的，不仅是一根独木桥，在独木桥下面，是一个巨大的水池，水池里有十几只鳄鱼，正在来回游着。这时教授说：“来，这就是刚才你们走

15、过的桥。现在我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去？” 一个人都没有！他们全都趴在那儿不动了。教授说：“我要求你们，一定要站出来。真正的勇敢者跟着我过去。”最后好歹站出了三个人。而这三个人里面，有一个人走到一半儿就哆嗦了，最后蹲着蹭着过桥了。还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过去了。只有一个人还算是走着过去了。教授再动员剩下那七个人，结果他们说什么也不走。 这时，教授又开亮了几盏灯，大家又看到一个事实：在桥和鳄鱼之间，还有一层防护网。教授说：“现在还有谁愿意跟着我走这个桥呢？”这回又有五个人站了出来。因为知道有了防护网，所以他们放心地跟着教授走过桥去。教授问最后趴下的两个人：“刚才你们不

16、是从这上面走过来了吗？为什么现在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那两个人哆哆嗦嗦地说：“我们一直在想，这个网子它就真的安全牢靠吗？” 其实，这可能是我们所面对的真实的生活。有的时候，在你看不清生活坎坷的时候，你反而可以闯过去了。在你仅仅看到一些表象的时候，你就被彻底吓晕了。而当你真正看清楚生活中的安与危、利与弊的进修，也许我们会鼓起勇气，心怀恐惧，还还能战胜自我地走过去。 这个时候，行走作为一种技巧，还重要吗？我们内心的判断，才是最重要的。 一一个人的的心态，决决定了他他生活的的状态。那那么，一一个人的的内心要要达到什什么样的的状态才才最好呢呢？怎么么样才能能达到这这样的状状态呢？ 庄庄子又讲讲

17、了一个个斗鸡的的故事： 纪清清子为大大王培养养斗鸡。大大王显然然很喜欢欢斗鸡，希希望纪清清子能养养出一只只友霸四四方的斗斗鸡，能能够尽快快出战。十十天过去去了，大大王就去去问这个个纪清子子：我那那只鸡能能斗了吗吗？ 纪纪清子回回答说：还不行行，因为为这只鸡鸡“方虚虚靥而恃恃气”，大大公鸡盛盛气凌人人，羽毛毛张开，目目光炯炯炯，非常常的骄傲傲，胸中中有股气气。我们们一般人人认为，这这个时候候斗鸡不不是正好好吗？但但真正懂懂得训练练鸡的人人说，这这个时候候是根本本不行的的。 又又过了十十天，大大王又问问。纪清清子回答答说：还还不行。尽尽管它的的气开始始收敛了了，但别别的鸡一一有响动动，它马马上还是

18、是有反应应，还有有去争斗斗，这还还不行。又又过了十十天，大大王第三三次去问问。纪清清子说：还不行行。他现现在虽然然对外在在的反应应已经淡淡了很多多，但是是它的目目光中还还有怒气气，不行行再等等等。 又又过了十十天，大大王来问问。纪清清子终于于说：这这回鸡差差不多可可以了。别别的鸡一一些响动动鸣叫，它它已经不不应答了了。现在在它像个个什么样样子呢？这就引引出我们们生活中中常用的的一个成成语，叫叫做“呆呆若木鸡鸡”。纪纪清子说说，这只只鸡现在在已经训训练得像像个木头头鸡一样样，“其其德全矣矣”，就就是精神神内聚，它它的德性性已经内内化了，内内敛了。所所以，这这只鸡往往那儿一一站，任任何鸡一一看见它

19、它，马上上就会落落荒而逃逃。这个个时候的的鸡可以以去参加加斗鸡了了。在庄庄子里里面，有有很多寓寓言是发发人深省省的，因因为它提提供了与与我们常常人大相相径庭的的判断系系统。 我们认认为,一一只鸡如如果去争争斗的时时候,就就像一个个将士了了阵三通通鼓一样样,需要要趾高气气扬,需需要踌躇躇满志,需要有有必胜之之心张扬扬显露.而庄子子给我们们的境界界是,当当它一层层一层把把外在锋锋芒全都都消除了了,把一一切的锐锐气都纳纳于内心心.这并并不是说说,它没没有真正正的斗志志了，而而是斗志志内敛。这这种时候候，才可可以叫全全德。 真真正的争争斗，取取得胜利利，不在在于勇猛猛，不在在于技巧巧，而在在于德性性。

20、 庄庄子在达达生篇篇里，讲讲了一个个木匠的的故事：这是是一个鲁鲁国的木木匠，名名叫梓庆庆。他“削削木为镶镶”。这这镶，是是悬挂钟钟鼓的架架子两侧侧的柱子子，上面面会雕饰饰着猛兽兽。这镶镶还有一一种解释释，说它它是一种种乐器，上上面雕成成老虎的的样子。 这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎么会做得这么好？那上面的猛兽栩栩如生。梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。 梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍？根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。

21、斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。 在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后可以得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都可以扔掉了。也就是说，斋戒到三天，我可以忘利。斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。还要继续斋戒。到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。这个时候，我可以忘记我是在为朝廷做事了。大家知道，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。这个

22、时候，我就进山了。进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。 梓庆最后说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。 木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能达到最佳的状态，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。那么，到底什么叫“以天合天”呢？怎样才能做到“以天合天”呢？所谓的斋戒具有什么样的意义呢？这这四个字字值得我我们记住住：“以以天合天天”。 人就应应该用那那些本身身最合乎乎规律的的事情去去应对规规律，也也就是说说，人应应该用最最符合规规律的事事物去

23、应应对规律律。人永永远不要要和规律律较劲儿儿，不要要违背规规律，不不要做徒徒劳的努努力，而而应该用用自己澄澄净清明明的心，用用一种世世间大智智慧，看看到哪些些事情可可以“以以天合天天”。这这就是人人生的效效率，木木匠斋戒戒七天，其其实是穿穿越了三三个阶段段：第一一阶段，忘忘记利益益，不再再想着用用我的事事情，去去博取一一个世间间的大利利；第二二个阶段段，忘记记名誉，不不再想着着大家的的是非毁毁誉对我我们有多多么重要要；第三三个境界界，忘记记自己，人人其实只只有达到到忘我之之境，才才可以做做到最好好。在今今天这样样一个资资讯时代代，真正正能够打打动人心心的新闻闻，来自自于什么么地方？来自于于那种

24、最最前沿的的现场。那那里一定定有一批批出生忘忘死的记记者，他他们已经经忘记自自我的存存在，而而仅仅把把新闻的的传递当当成他的的天职。他他们发回回的报道道才是最最好的。 如果一个记者在现场还在想：我妆化得好不好？我哪个角度照出来最好看？我该怎么提问：那么，他一定不会采访到好新闻的。所以，真正好的职业状态，是要达到忘我。所以，这个木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点，你就会知道世间大道的规则，做到“以天合天”。 想想一想，这这个道理理很难吗吗？并不不难！这这只是需需要我们们在心中中，把很很多朴素素的东西西重新捡捡回来，这这就是所

25、所谓的“见见素而抱抱朴”。把把人世间间很多很很多世故故的规则则打破，打打破之后后，我们们就能品品尝到生生活本初初的滋味味。有一一个故事事说得好好： 一一个普通通的园丁丁，他致致力于种种各种各各样的瓜瓜果。一一个夏天天，他收收获了满满清一架架葡萄，这这是他一一直用心心栽培的的成果，又又大又甜甜。他高高兴极了了，希望望大家都都能够分分享葡萄萄的滋味味。他就就抱着一一串串葡葡萄，站站在家门门口，只只要有来来往的路路人，他他就要递递上去，让让人家尝尝尝。 有一一空富商商路过。园园丁抱着着葡萄上上去说：“你尝尝尝我的的葡萄好好不好？”这个个富商吃吃了，说说：“这这个葡萄萄这么好好，你要要多少钱钱？我一一

26、定得付付给你钱钱。”园园丁说：“我不不要钱，我我就想让让你尝尝尝味道怎怎么样。”富富商说：“凭什什么白给给我葡萄萄呢？你你给我葡葡萄，肯肯定得要要钱啊！你不要要不好意意思，来来来，我我先把钱钱给你，这这个葡萄萄，我买买回去再再慢慢尝尝！”商商人硬塞塞给他一一笔钱，捧捧着葡萄萄走了。园园丁特别别失落。这这个时候候，过来来一个官官员，他他又捧了了一抱葡葡萄递过过去，说说：“你你尝尝我我的葡萄萄味道怎怎么样？”官员员一尝，太太好了，说说：“你你是不是是有什么么事求我我啊？你你看见我我穿官服服了吧？有什么么事你就就开口，我我也不能能白拿你你葡萄。你你快说说说，你有有什么事事？”园园丁说：“我什什么事也

27、也没有，我我就想让让你尝尝尝这葡萄萄的味道道啊！”官官员说：“你还还是让我我帮你点点什么忙忙吧，否否则，我我白拿你你葡萄，也也不合适适。要不不我给你你放下吧吧！”官官员放下下葡萄，走走了。 这个园园丁就更更失落了了。接着着，他看看见有一一对恩恩恩爱爱的的小俩口口走过来来了。他他就想，这这个年轻轻女孩子子肯定爱爱吃这个个新鲜水水果。他他就很殷殷勤地对对那个少少妇说:”你赶赶紧尝尝尝我的葡葡萄怎么么样?”那那少妇接接过来吃吃了,喜喜笑颜开开,还没没说话呢呢，她丈丈夫就虎虎视眈眈眈地盯着着园丁，说说：“你你什么意意思？”园园丁一看看，转身身就跑了了，也顾顾不上问问滋味怎怎么样了了。他太太郁闷了了。有

28、一一天，郁郁闷的园园丁看见见一个穿穿着破衣衣烂衫的的老头儿儿过来了了。他也也捧了一一大抱葡葡萄过去去了，说说：“你你想尝尝尝我的葡葡萄吗？”这老老头儿接接过来，一一颗一颗颗地吃，一一边吃一一边赞美美，说：“这是是天底下下最好的的滋味了了。这个个葡萄又又多汁，又又甜美，这这个味道道，跟所所有的葡葡萄都不不一样。”他他高高兴兴兴地把把葡萄吃吃完了以以后，扬扬长而去去。 这这个园丁丁特别高高兴，觉觉得一天天下来，只只有最后后的这个个老头，真真正懂了了葡萄的的滋味。其其实，在在我们的的生活中中，有多多少葡萄萄就在眼眼前，但但是我们们已经失失去了认认真品尝尝它的心心愿，我我们认为为这个葡葡萄的背背后，一

29、一定有着着某种寓寓意，要要么为利利，要么么为名，要要么为色色，人怎怎么能没没点儿目目的呢？所以在在我们计计较内心心的时候候，我们们就失去去了葡萄萄的滋味味。 其其实，这这样的寓寓言，跟跟庄子给给我们的的启发不不是一样样吗？两两千多年年的道理理，庄子子告诉我我们的是是什么呢呢？也就就是说，人人只有打打破了一一切的世世俗心，用用你自己己本初的的那种愿愿望，去去遇合这这个世界界，这个个时候，你你才能能能够体会会到世界界的真意意。 在在这样一一个世界界上，摆摆在我们们眼前的的机遇和和美味是是一样的的，只不不过要求求我们，要要以什么么样的生生存状态态去解读读它。生生命只是是一段流流光。流流光在我我们手中中，绝对对的时长长不会太太多。我我们每个个人，再再善养生生者也不不过活出出百岁。 但是，流光在手中的质量却因人而异。 这种质量不一定像我们想像的知识越多、财富越丰、官位越高，他就一定有更高的品质。恰恰相反，很多时候返朴归真，用一颗天真的心去面对世界，让我们的生命回到赤子的烂漫心态，我们的情怀才可能开放，我们的心才真正像通过斋戒一样，可以破名破利，达到浑然忘我；而忘我之境视为天成。当一个人个体的生命，与大道自然合乎一体，我们会在天成之境中，体会到生命至真至纯的欢欣。图：增先国国画欣赏赏 文文：网络络