第二讲先秦儒家哲学(新)3517.docx

《第二讲先秦儒家哲学(新)3517.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二讲先秦儒家哲学(新)3517.docx（97页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第二讲先秦儒家哲学提纲：一、先秦哲哲学分类二、孔子哲哲学思想（伦伦理学与政政治哲学）三、孟子哲哲学思想（心心性之学；伦理学与与政治哲学学）四、荀子哲哲学思想（自自然哲学、伦伦理学（礼礼乐之学）与政治哲学）一、先秦哲哲学分类 11.庄子：庄子天下篇（庄庄子：公元元前3699年-2886年；最最早之哲学学史文献。庄庄子分五家家，不谈儒儒家；庄子子是反对儒儒家学说的的。）天下大乱，贤贤圣不明，道道德不一，天天下多得一一察焉以自自好。譬如如耳目鼻口口，皆有所所明，不能能相通。犹犹百家众技技也，皆有有所长，时时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神

2、明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。（1）墨家家：不侈于于后世，不不靡于万物物，不晖于于数度，以以绳墨自矫矫而备世之之急，古之之道术有在在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为非乐，命之曰节用；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不

3、歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。（2）稷下下道家（学学于公孙龙龙）：不累于俗俗，不饰于于物，不苟苟于人，不不忮于众，愿愿天下之安安宁以活民民命，人我我之养毕足足而止，以以此白心，古古之道术有有在于是者者。宋钘、尹尹文闻其风风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。（3）法家家：公而不不当，易而而无私，决决然无主，趣趣物而不两两，不顾于于虑，不谋谋于知，于于物无择

4、，与与之俱往。古古之道术有有在于是者者。彭蒙、田田骈、慎到闻其其风而悦之之。齐万物物以为首，曰曰：天能能覆之而不不能载之，地地能载之而而不能覆之之，大道能能包之而不不能辩之，知知万物皆有有所可，有有所不可，故故曰选则不不遍，教则则不至，道道则无遗者者矣。（4）道家家：以本为为精，以物物为粗，以以有积为不不足，澹然然独与神明明居。古之之道术有在在于是者，关关尹、老聃聃闻其风而而悦之。建建之以常无无有，主之之以太一；以濡弱谦谦下为表，以以空虚不毁毁万物为实实。关尹曰曰：在己己无居，形形物自着。其其动若水，其其静若镜，其其应若响。芴芴乎若亡，寂寂乎若清。同同焉者和，得得焉者失。未未尝先人，而而常随人

5、。老聃曰：知其雄雄，守其雌雌，为天下下溪；知其其白，守其其辱，为天天下谷。人人皆取先，己己独取后，曰曰受天下之之垢；人皆皆取实，己己独取虚，无无藏也故有有余，岿然然而有余。其其行身也，徐徐而不费，无无为也而笑笑巧；人皆皆求福，己己独曲全，曰曰苟免于咎咎。以深为为根，以约约为纪，曰曰坚则毁矣矣，锐则挫挫矣。常宽宽容于物，不不削于人，可可谓至极。关尹、老老聃乎！古古之博大真真人哉！芴漠无形，变变化无常。死死与？生与与？天地并并与？神明明往与？芒芒乎何之？忽乎何适适？万物毕毕罗，莫足足以归。古古之道术有有在于是者者，庄周闻闻其风而悦悦之。以谬谬悠之说，荒荒唐之言，无无端崖之辞辞，时恣纵纵而不傥，不不

6、以觭见之之也。以天天下为沈浊浊，不可与与庄语，以以卮言为曼曼衍，以重重言为真，以以寓言为广广。独与天天地精神往往来，而不不敖倪于万万物，不谴谴是非，以以与世俗处处。其书虽环玮玮，而连犿犿无伤也。其其辞虽参差差而諔诡可可观。彼其其充实不可可以已，上上与造物者者游，而下下与外死生生、无终始始者为友。其其于本也，弘弘大而辟，深深闳而肆；其于宗也也，可谓调调适而上遂遂者矣。（5）名家家：惠施多多方，其书书五车，其其道舛驳，其其言也不中中。历物之之意，曰：至大无无外，谓之之大一；至至小无内，谓谓之小一。无无厚，不可可积也，其其大千里。天天与地卑，山山与泽平。日日，方中方方睨；物，方方生方死。大大同而与小

7、小同异，此此之谓小同同异；万物物毕同毕异异，此之谓谓大同异。南南方无穷而而有穷，今今日适越而而昔来。连连环可解也也。我知天天下之中央央，燕之北北越之南是是也。泛爱爱万物，天天地一体也也。惠施施以此为大大，观于天天下而晓辩辩者，天下下之辩者相相与乐之。卵卵有毛，鸡鸡三足，郢郢有天下，犬犬可以为羊羊，马有卵卵，丁子有有尾，火不不热，山出出口，轮不不蹍地，目目不见，指指不至，物物不绝，龟龟长于蛇，矩矩不方，规规不可以为为圆，凿不不围枘，飞飞鸟之景未未尝动也，镞镞矢之疾，而而有不行不不止之时，狗狗非犬，黄黄马、骊牛牛三，白狗狗黑，孤犊犊未尝有母母，一尺之之捶，日取取其半，万万世不竭。辩辩者以此与与惠施

8、相应应，终身无无穷。桓团、公孙孙龙，辩者者之徒，饰饰人之心，易易人之意；能胜人之之口，不能能服人之心心。辩者之之囿也。惠施日以其其知与人之之辩，特与与天下之辩辩者为怪，此此其柢也。然然惠施之口口谈，自以以为最贤，曰曰：天地地其壮乎！施存，雄雄而无术。2荀子：荀子非十二子子（荀子子：公元前前298-前2388）假今之世，饰饰邪说，文文奸言，以以枭乱天下下，矞宇嵬嵬琐使天下下混然不知知是非治乱乱之所存者者，有人矣矣。纵情性，安安恣雎，禽禽兽行，不不足以合文文通治；然然而其持之之有故，其其言之成理理，足以欺欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。忍情性，綦綦溪利跂，苟苟以分异人人为高，不不足以合大大众明大分分，然

9、而其其持之有故故，其言之之成理，足足以欺惑愚愚众：是陈陈仲、史也。不知壹天下下建国家之之权称，上上功用、大大俭约，而而僈差等，曾曾不足以容容辨异、县县君臣；然然而其持之之有故，其其言之成理理，足以欺欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。尚法而无法法，下修而而好作，上上则取听于于上，下则则取从于俗俗，终日言言成文典，反反紃察之，则则倜然无所所归宿，不不可以经国国定分；然然而其持之之有故，其其言之成理理，足以欺欺惑愚众。是慎到、田骈也。不法先王，不不是礼义，而而好治怪说说，玩琦辞辞，甚察而而不惠，辩辩而无用，多多事而寡功功，不可以以为治纲纪纪；然而其其持之有故故，其言之之成理，足足以欺惑愚愚众；是惠惠施、邓析

10、析也。略法先王而而不知其统统，犹然而而犹材剧志志大，闻见见杂博。案案往旧造说说，谓之五五行，甚僻僻违而无类类，幽隐而而无说，闭闭约而无解解。案饰其其辞而只敬敬之，曰：此真先君君子之言也也。子思唱唱之，孟轲轲和之。世世俗之沟犹犹瞀儒、嚾嚾嚾然不知知其所非也也，遂受而而传之，以以为仲尼、子子弓为兹厚厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。若夫总方略略，齐言行行，壹统类类，而群天天下之英杰杰，而告之之以大古，教教之以至顺顺；奥窔之之间，簟席席之上，敛敛然圣王之之文章具焉焉，佛然平平世之俗起起焉；六说说者不能入入也，十二二子者不能能亲也。无无置锥之地地，而王公公不能与之之争名，在在一大夫之之位，则一一君不能独

11、独畜，一国国不能独容容；成名况况乎诸侯，莫莫不愿以为为臣。是圣圣人之不得得势者也，仲仲尼子弓是是也。一天下，财财万物，长长养人民，兼兼利天下，通通达之属莫莫不从服，六六说者立息息，十二子子者迁化，则则圣人之得得势者，舜舜、禹是也也。今夫仁人也也，将何务务哉？上则则法舜、禹禹之制，下下则法仲尼尼、子弓之之义，以务务息十二子子之说。如如是则天下下之害除，仁仁人之事毕毕，圣王之之迹著矣。3韩非：韩非子子显学“世之显学学，儒、墨墨也。儒之之所至，孔孔丘也。墨墨之所至，墨墨翟也。自自孔子之死死也，有子子张之儒，有有子思之儒儒，有颜氏氏之儒，有有孟氏之儒儒，有漆雕雕氏之儒，有有仲良氏之之儒，有孙孙氏之儒，

12、有有乐正氏之之儒。自墨墨子之死也也，有相里里氏之墨，有有相夫氏之之墨，有邓邓陵氏之墨墨。故孔、墨墨之后，儒儒分为八，墨墨离为三，取取舍相反不不同，而皆皆自谓真孔孔、墨，孔孔、墨不可可复生，将将谁使定世世之学乎？孔子、墨墨子俱道尧尧、舜，而而取舍不同同，皆自谓谓真尧、舜舜，尧、舜舜不复生，将将谁使定儒儒、墨之诚诚乎？殷、周周七百余岁岁，虞、夏夏二千余岁岁，而不能能定儒、墨墨之真；今今乃欲审尧尧、舜之道道于三千岁岁之前，意意者其不可可必乎！无无参验而必必之者，愚愚也；弗能能必而据之之者，诬也也。故明据据先王，必必定尧、舜舜者，非愚愚则诬也。愚愚诬之学，杂杂反之行，明明主弗受也也。”韩非子子显学第五

13、五十4司马谈谈：论六家家要指 太史公学学天官于唐唐都，受易易于杨何何，习道论论于黄子。太太史公仕于于建元元封封之间，愍愍学者之不不达其意而而师悖，乃乃论六家之之要旨曰： 易大大传：天下一致致而百虑，同同归而殊涂涂。夫阴阴阳、儒、墨墨、名、法法、道德，此此务为治者者也，直所所从言之异异路，有省省不省耳。尝窃观阴阳阳之术，大大祥而众忌忌讳，使人人拘而多所所畏，然其其序四时之之大顺，不不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然

14、其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳，四四时、八位位、十二度度、二十四四节各有教教令，顺之之者昌，逆逆之者不死死则亡，未未必然也，故故曰使人人拘而多畏畏。夫春春生夏长，秋秋收冬藏，此此天道之大大经也，弗弗顺则无以以为天下纲纲纪，故曰曰四时之之大顺，不不可失也。夫儒者以六六艺为法。

15、六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧尧舜道，言言其德行曰曰：堂高高三尺，土土阶三等，茅茅茨不翦，采采椽不刮。食食土簋，啜啜土刑，粝粝粱之食，藜藜藿之羹。夏夏日葛衣，冬冬日鹿裘。其送死，桐桐棺三寸，举举音不尽其其哀。教丧丧礼，必以以此为万民民之率。使使天下法若若此，则尊尊卑无别也也。夫世异异时移，事事业不必同同，故曰俭而难遵遵。要曰曰强本节用用，则人给给家足之道道也。此墨墨子之所长长，虽百家家弗能废也也。法家不别亲亲疏，不殊殊贵贱，一一断于法，则则亲亲尊尊尊之恩绝矣矣。可以行行一时之计计，而不可可

16、长用也，故故曰严而而少恩。若若尊主卑臣臣，明分职职不得相逾逾越，虽百百家弗能改改也。名家苛察缴缴绕，使人人不得反其其意，专决决于名而失失人情，故故曰使人人俭而善失失真。若若夫控名责责实，参伍伍不失，此此不可不察察也。道家无为，又又曰无不为为。其实易易行，其辞辞难知。其其术以虚无无为本，以因循为用用。无成埶埶，无常形形，故能究究万物之情情。不为物物先，不为为物后，故能为为万物主。有有法无法，因因时为业，有有度无度，因因物与合。故故曰：圣人人不朽，时时变是守。虚虚者道之常常也，因者者君之纲也也。群臣臣并至，使各自自明也。其其实中其声声者谓之端端，实不中中其声者谓谓之窾。窾窾言不听，奸乃乃不生，贤贤

17、不肖自分分，白黑乃乃形。在所所欲用耳，何何事不成。乃合大道，混混混冥冥。光光耀天下，复复反无名。凡凡人所生者者神也，所所托者形也。神神大用则竭竭，形大劳劳则敝，形形神离则死死。死者不不可复生，离离者不可复反反，故圣人人重之。由由是观之，神神者生之本本也，形者者生之具也也。不先定其神神形，而而曰我有有以治天下下，何由由哉？(论论六家要旨旨)5刘歆：汉书艺文志（兼兼论各家特特征）（参参阅冯友兰兰：中国哲哲学简史）儒家者流，盖盖出于司徒徒之官，助助人君顺阳阳阳明教化化者也。游游文于六经经之中，留留意于仁义义之际，祖祖述尧、舜舜，宪章文文、武，宗宗师仲尼，以以重其言，于于道最为高高。孔子曰曰：“如有所

18、誉誉，其有所所试。”唐、虞之之隆，殷、周周之盛，仲仲尼之业，已已试之效者者也。然惑惑者既失精精微，而辟辟者又随时时抑扬，违违离道本，苟苟以哗众取取宠。后进进循之，是是以五经经乖析，儒儒学浸衰，此此辟儒之患患。道家者流，盖盖出于史官官，历记成成败存亡祸祸福古今之之道，然后后知秉要执执本，清虚虚以自守，卑卑弱以自持持，此君人人南面之术术也。合于于尧之克攘攘，易之之嗛嗛，一一谦而四益益，此其所所长也。及及放者为之之，则欲绝绝去礼学，兼兼弃仁义，曰曰独任清虚虚可以为治治。阴阳家者流流，盖出于于羲和之官官，敬顺昊昊天，历象象日月星辰辰，敬授民民时，此其其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而

19、任鬼神。法家者流，盖盖出于理官官。信赏必必罚，以辅辅礼制。易易曰“先王以明明罚饬法”，此其所所长也。及及刻者为之之，则无教教化，去仁仁爱，专任任刑法而欲欲以致治，至至于残害至至亲，伤恩恩薄厚。名家者流，盖盖出于礼官官。古者名名位不同，礼礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。墨家者流，盖盖出于清庙庙之守。茅茅屋采椽，是是以贵俭；养三老五五更，是以以兼爱；选选士大射，是是以上贤；宗祀严父父，是以右右鬼；顺四四时而行，是是以非命；以孝视天天下，是以以上同；此此其所长也也。及蔽者者为之，见见俭之利，因因以非礼，推推兼爱之意意，而不

20、知知别亲疏。纵横家者流流，盖出于于行人之官官。孔子曰曰：“诵诗三三百，使于于四方，不不能颛对，虽虽多亦奚以以为？”又曰：“使乎，使使乎！”言其当权权事制宜，受受命而不受受辞。此其其所长也。及及邪人为之之，则上诈诈谖而弃其其信。杂家者流，盖盖出于议官官。兼儒、墨墨，合名、法法，知国体体之有此，见见王治之无无不贯，此此其所长也也。及荡者者为之，则则漫羡而无无所归心。农家者流，盖盖出于农稷稷之官。播播百谷，劝劝耕桑，以以足衣食，故故八政一曰曰食，二曰曰货。孔子子曰“所重民食食”，此其所所长也。及及鄙者为之之，以为无无所事圣王王，欲使君君臣并耕，誖誖上下之序序。小说家者流流，盖出于于稗官。街街谈巷语，

21、道道听涂说者者之所造也也。孔子曰曰：“虽小道，必必有可观者者焉，致远远恐泥，是是以君子弗弗为也。”然亦弗灭灭也。闾里里小知者之之所及，亦亦使缀而不不忘。如或或一言可采采，此亦刍刍荛狂夫之之议也。凡诸子百八八十九家，四四千三百二二十四篇。 诸子十家，其其可观者九九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之

22、材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。4先秦主主要哲学流流派之思想特征：儒家、墨墨家、道家家、法家（参参阅刘歆：汉书艺文志）二、孔子哲哲学思想（伦伦理学与政政治哲学）提要：1仁与礼礼：两个核核心概念2君子与与小人3论士：人格理想想4仁德修修养：教育育与修养5以“道道”为目标的的价值取向向和精神追追求6治国论论（政治学学与政治哲哲学）孔子，名丘丘，春秋时时期鲁国（今今山东曲阜阜）人，生生于公元前前551年，卒卒于公元前前479年，活活了72岁岁。一、仁与礼礼：孔子哲哲学伦理学思想之

23、核核心概念仁和礼是孔孔子思想体体系中的两两个核心概概念，论论语用大大量篇幅讨讨论了仁和和礼的问题题。（一） 仁仁是孔门的的最高道德德标准。关关于仁，孔孔子及其学学生有很多多种回答，有有些属于一一般理念，有有些属于具具体言行；前者比较较抽象，后后者相对具具体。1.关于仁仁的一般理理念：（一一个问题按按论语先先后排列顺顺序）子贡曰：“如有博施施于民而能能济众，何何如？可谓谓仁乎？”子曰：“何何事于仁！必也圣乎乎。尧舜其其犹病诸！夫仁者，己己欲立而立立人，己欲欲达而达人人。能近取取譬，可谓谓仁之方也也已。”（雍也也第六）颜渊问仁。子子曰：“克己复礼礼为仁。一一日克己复复礼，天下下归仁焉。为为仁由己，

24、而而由人乎哉哉？”颜渊曰：“请问其目目。”子曰：“非礼勿视视，非礼勿勿听，非礼礼勿言，非非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏敏，请事斯斯语矣。”（颜渊渊第十二二）（克己复礼礼：左传传昭公十二二年说：“仲尼曰：古也有志志：克己复复礼，仁也也。”可见“克己复礼礼为仁”是孔子用用前人的话话，并赋予予了新的含含义。）仲弓问仁。子子曰：“出门如见见大宾，使使民如承大大祭。己所所不欲，勿勿施于人。在在邦无怨，在在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏敏，请事斯斯语矣。”（颜渊渊第十二二）樊迟问仁。子子曰：“爱人。”问知。子子曰：“知人。”樊迟未达。子子曰：“举直错诸诸枉，能使使枉者直。”樊迟退，见见子夏曰：“向也吾见见于

25、夫子而而问知，子子曰，举直错诸诸枉，能使使枉者直，何谓也也？”子夏曰：“富哉言乎乎！舜有天天下，选于于众，举皋皋陶，不仁仁者远矣。汤汤有天下，选选于众，举举伊尹，不不仁者远矣矣。”（颜渊渊第十二二）（皋陶陶：音高摇摇，gaoo yaoo，舜的臣臣子。伊尹尹：汤的辅辅相。）（见见为政第第十二：哀哀公问曰：“何为则民民服？”孔子对曰曰：“举直错诸诸枉，则民民服；举枉枉错诸直，则则民不服。”）子贡问曰：“有一言而而可以终身身行之者乎乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲欲，勿施于于人。”（卫灵灵公第十十五）（“己所不欲欲，勿施于于人”在论语语中出现现两次：颜颜渊第十十二与卫卫灵公第第十五）子曰：“参参乎！吾

26、道道一以贯之之。”曾子曰：“唯。”子出，门人人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道道，忠恕而而已矣。”（里仁仁第四）子贡曰：“我不欲人人之加诸我我也，吾亦亦欲无加诸诸人。”子曰：“赐也，非非尔所及也也。”（公冶冶长第五五）（在孔孔子看来，“己所不欲，勿施于人”也是难以做到的）子罕言利与与命与仁。（子子罕第九九）2.关于仁仁的具体言言行：子曰：“巧巧言令色，鲜鲜矣仁。”（学而而第一，阳阳货第十十七出现两两次）孟武伯问子子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子子曰：“由也，千千乘之国，可可使治其赋赋也，不知知其仁也。”“求也何如如？”子曰：“求也，千千室之邑，百百乘之家，可可使为之宰宰，不知其其仁也。

27、”“赤也何如如？”子曰：“赤也，束束带立于朝朝，可使与与宾客言也也，不知其其仁也。”（公冶冶长第五五）（什么么不是仁？在孔子看看来，仁是是很高的境境界，一般般人难以达达到。因此此，很多很很难做到的的行为，尽尽管值得赞赞扬和肯定定，但不能能称许为仁仁。）（赋赋：兵赋，古古代的兵役役制度。宰宰：古代一一县的县长长叫宰，大大夫家的总总管也叫宰宰。）子张问曰：“令尹子文文三仕为令令尹，无喜喜色；三已已之，无愠愠色。旧令令尹之政，必必以告新令令尹。何如如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弑齐齐君，陈文文子有马十十乘，弃而而违之。至至于他邦，则则曰，犹吾大夫夫崔子也。违之。之

28、一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”（公冶长第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）樊迟问知。子子曰：“务民之义义，敬鬼神神而远之，可可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难难而后获，可可谓仁矣。”（雍也第六）宰我问曰：“仁者，虽虽告之曰，井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也第六）（“井有仁”的“仁”指“仁人”，与“泛爱众而亲仁”的“仁”同义。）子曰：“若若圣与仁，则则吾岂敢？抑为之不不厌，诲人人不倦，则则可谓云尔尔已矣。”公西华曰曰：“正唯弟子子不能学也也。”（述而而第七）司马牛问仁仁。

29、子曰：“仁者，其其言也訒。”曰：“其言言也訒，斯斯谓之仁已已乎？”子曰：“为之难，言言之得无訒訒乎？”（颜渊渊第十二二124）樊迟问仁。子子曰：“居处恭，执执事敬，与与人忠。虽虽之夷狄，不不可弃也。”（子路第十三）（恭，敬，忠）子曰：“刚刚、毅、木木、讷近仁仁。”（子路路第十三三）“克、伐、怨怨、欲不行行焉，可以以为仁矣？”子曰：“可以为难难矣，仁则则吾不知也也。”（宪问问第十四四145）（克克：好胜；伐：自夸夸；怨：怨怨恨；欲：贪心。）子路曰：“桓公杀公公子纠，召召忽死之，管管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（宪问第十四151）（如：乃

30、）子贡曰：“管仲非仁仁者与？桓桓公杀公子子纠，不能能死，又相相之。”子曰：“管仲相桓桓公，霸诸诸侯，一匡匡天下，民民到于今受受其赐。微微管仲，吾吾其被发左左衽矣。岂岂若匹夫匹匹妇之为谅谅也，自经经于沟渎而而莫之知也也。”（宪问问第十四四151-152）（微微：假若没没有。被：披。自经经：自缢。沟沟渎：沟壑壑。）子张问仁于于孔子。孔孔子曰“能行五者者于天下为为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信信，敏，惠惠。恭则不不侮，宽则则得众，信信则人任焉焉，敏则有有功，惠则则足以使人人。”（阳货货第十七七）微子去之，箕箕子为之奴奴，比干谏谏而死。孔孔子曰：“殷有三仁仁焉。”（微子子第十八八192）（箕箕j

31、i）子夏曰：“博学而笃笃志，切问问而近思，仁仁在其中矣矣。”（子张张第十九九）什么不是仁仁？参阅以以下三段：孟武伯问问子路仁乎乎？子曰：“不知也。”又问。子子曰：“由也，千千乘之国，可可使治其赋赋也，不知知其仁也。”“求也何如如？”子曰：“求也，千千室之邑，百百乘之家，可可使为之宰宰，不知其其仁也。”“赤也何如如？”子曰：“赤也，束束带立于朝朝，可使与与宾客言也也，不知其其仁也。”（公冶冶长第五五）（什么么不是仁？在孔子看看来，仁是是很高的境境界，一般般人难以达达到。因此此，很多很很难做到的的行为，尽尽管值得赞赞扬和肯定定，但不能能称许为仁仁。）（赋赋：兵赋，古古代的兵役役制度。宰宰：古代一一

32、县的县长长叫宰，大大夫家的总总管也叫宰宰。）子张问曰：“令尹子文文三仕为令令尹，无喜喜色；三已已之，无愠愠色。旧令令尹之政，必必以告新令令尹。何如如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弑齐齐君，陈文文子有马十十乘，弃而而违之。至至于他邦，则则曰，犹吾大夫夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”（公冶长第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）“克、伐、怨怨、欲不行行焉，可以以为仁矣？”子曰：“可以为难难矣，仁则则吾不知也也。”（宪问问第十四四145）（阳货）谓谓孔子曰：“来！予与与尔言。”曰：“

33、怀其宝而而迷其邦，可可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而而亟失时，可可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣矣，岁不我我与。”孔子曰：“诺；吾将将仕矣。”（阳货货第十七七180）子游曰：“吾右张也也为难能也也，然而未未仁。”（子张张第十九九202）曾子曰：“堂堂乎张张也，难与与并为仁矣矣。”（子张张第十九九202）3.孝悌为为“仁之本”（论孝）有子曰：“其为人也也孝弟，而而好犯上者者鲜矣；不不好犯上，而而好作乱者者，未之有有也。君子子务本，本本立而道生生。孝弟也也者，其为为仁之本与与！”（学而而第一）（解释：为什么孝悌为“仁之本”？自然经济社会中家庭的重要性。“本”本质，基础？）曾子曰：“慎终，追追远，民

34、德德归厚矣。”（学而第一）（崇尚孝道的社会价值，目的是纯化民风）子曰：“父父在，观其其志；父没没，观其行行；三年无无改于父之之道，可谓谓孝矣。”（学而而第一）孟懿子问孝孝。子曰：“无违。”樊迟御，子子告之曰：“孟孙问孝孝于我，我我对曰，无无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之之以礼；死死，葬之以以礼，祭之之以礼。”（为政政第二）（总论孝；孝在于不要违背礼节）孟武伯问孝孝。子曰：“父母唯其其疾之忧。”（为政第二）（具体孝）子游问孝。子子曰：“今之孝者者，是谓能能养。至于于犬马，皆皆能有养；不敬，何何以别乎？”（为政政第二）（养与敬的关系，具有深刻的理论性）子夏问孝。子子曰：“色难。有有事，

35、弟子子服其劳；有酒食，先先生馔，曾曾是以为孝孝乎？”（为政政第二）（具体孝）子曰：“事事父母几谏谏，见志不不从，又敬敬不违，劳劳而不怨。”（里仁第四）（劳，忧愁）子曰：“父父母在，不不远游，游游必有方。”（里仁第四）子曰：“三三年无改于于父之道，可可谓孝矣。”（里仁第四）（见学而）子曰：“父父母之年，不不可不知也也。一则以以喜，一则则以忧。”（里仁仁第四）子曰：“孝孝哉闵子骞骞！人不间间于其父母母昆弟之言言。”（先进进第十一一）宰我问：“三年之丧丧，期已久久矣。君子子三年不为为礼，礼必必坏；三年年不为乐，乐乐必崩。旧旧谷既没，新新谷既升，钻钻燧改火，期期可已矣。”子曰：“食食夫稻，衣衣夫锦，于

36、于女安乎？”曰：“安。”“女安，则则为之！夫夫君子之居居丧，食旨旨不甘，闻闻乐不乐，居居处不安，故故不为也。今今女安，则则为之！”宰我出。子子曰：“予之不仁仁也！子生生三年，然然后免于父父母之怀。夫夫三年之丧丧，天下之之通丧也，予予也有三年年之爱于其其父母乎！”（阳货货第十七七188）曾子曰：“吾闻诸夫夫子：孟庄庄子之孝也也，其他可可能也；其其不改父之之臣与父之之政，是难难能也。”（子张张第十九九202）（三三年无改于于父之道，可可谓孝矣。）所重：民、食食、丧、祭祭。（尧尧曰第二二十2099）4.仁德之之重要性：仁者与不不仁者（从从主体角度度阐发）从知、仁、勇勇的关系看看“仁”的重要性性：（仁

37、的的几种区分分：仁与忠忠；仁与清清；仁与难难145；）子曰：“里里仁为美。择择不处仁，焉焉得知？”（里仁仁第四）（选择有仁德的地方居住）子曰：“不不仁者不可可以久处约约，不可以以长处乐。仁仁者安仁，知知者利仁。”（里仁第四）（仁者与知者对待仁德的不同态度）子曰：“唯唯仁者能好好人，能恶恶人。”（里仁仁第四）（仁者好恶得其中节，并非无原则地“好人”与“恶人”。后汉书孝明八王传：贵仁者所好恶得其中也。）子曰：“苟苟志于仁矣矣，无恶也也。”（里仁仁第四）（立立志行仁，没没有坏处）子曰：“富富与贵，是是人之所欲欲也；不以以其道得之之，不处也也。贫与贱贱，是人之之所恶也，不不以其道得得之，不去去也。君子

38、子去仁，恶恶乎成名？君子无终终食之间违违仁，造次次必于是，颠颠沛必于是是。”（里仁仁第四）（重要段落：1.孔子强调“道”是行为取舍的根本尺度，所谓“道”就是“正当的方法”，也就是“义”。2.强调仁德对于个人的重要性；强调仁人君子对待仁德的态度。）子曰：“我我未见好仁仁者，恶不不仁者。好好仁者，无无以尚之；恶不仁者者，其为仁仁矣，不使使不仁者加加乎其身。有有能一日用用其力于仁仁矣乎？我我未见力不不足者。盖盖有之矣，我我未之见也也。”（里仁仁第四）子曰：“民民之于仁也也，甚于水水火。水火火，吾见蹈蹈而死者矣矣，未见蹈蹈仁而死者者也。”（卫灵灵公第十十五1699）（仁对人人的重要性性。仁对人人是生命

39、悠悠关的东西西。）子曰：“当当仁，不让让于师。”（卫灵灵公第十十五1700）（我爱爱吾师，我我更爱真理理）（二）礼1作为礼礼仪制度或或上层建筑筑整体的“礼”礼，经国家家，序社稷稷，利后嗣嗣（si）者也也。（礼礼记）子张问：“十世可知知也？”子曰：“殷因于夏夏礼，所损损益，可知知也；周因因于殷礼，所所损益，可可知也。其其或继周者者，虽十世世，可知也也。”（为政政第二）（礼礼，礼仪制制度）子曰：“夏夏礼，吾能能言之，杞杞不足徵也也；殷礼，吾吾能言之，宋宋不足徵也也。文献不不足故也。足足，则吾能能徵之也。”（八佾第三）2作为行行为规范的的“礼”有子曰：“礼之用，和和为贵。先先王之道，斯斯为美；小小大

40、由之。有有所不行，知知和而和，不不以礼节之之，亦不可可行也。”（学而而第一）（以礼节之）子入太庙，每每事问。或或曰：“孰谓鄹（zzou）人人之子知礼礼乎？入太太庙，每事事问。”子闻之，曰曰：“是礼也。”（八佾佾第三）子曰：“事事君尽礼，人人以为谄也也。”（八佾佾第三）定公问：“君使臣，臣臣事君，如如之何？”孔子对曰曰：“君使臣以以礼，臣事事君以忠。”（八佾第三）子曰：“管管仲之器小小哉！”或曰：“管管仲俭乎？”曰：“管氏有三三归，官事事不摄，焉焉得俭？”“然则管仲仲知礼乎？”曰：“邦君树塞塞门，管氏氏亦树塞门门。邦君为为两国之好好，有反坫坫，管氏亦亦有反坫。管管氏而知礼礼，孰不知知礼？”（八佾

41、佾第三）子曰：“君君子博学于于文，约之之以礼，亦亦可以弗畔畔矣夫！”（雍也也第六；参阅颜颜渊第十十二）陈司败问昭昭公知礼乎乎，孔子曰曰：“知礼。”孔子退，揖揖巫马期而而进之，曰曰：“吾闻君子子不党，君君子亦党乎乎？君取于于吴，为同同姓，谓之之吴孟子。君君而知礼，孰孰不知礼？”巫马期以告告。子曰：“丘也幸，苟苟有过，人人必知之。”（述而第七）子曰：“恭恭而无礼则则劳，慎而而无礼则葸葸，勇而无无礼则乱，直直而无礼则则绞。君子子笃于亲，则则民兴于仁仁；故旧不不遗，则民民不偷。”（泰伯伯第八）（礼是标准和尺度）（劳：劳倦；葸xi，胆怯，害怕；偷，淡薄。）子曰：“兴兴于诗，立立于礼，成成于乐。”（泰伯伯

42、第八）（孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。）颜渊喟然叹叹曰：“仰之弥高高，钻之弥弥坚。瞻之之在前，忽忽焉在后。夫夫子循循然然善诱人，博博我以文，约约我以礼，欲欲罢不能。既既竭吾才，如如有所立卓卓尔。虽欲欲从之，末末由也已。”（子罕第九）（博我以文，约我以礼。）颜渊问仁。子子曰：“克己复礼礼为仁。一一日克己复复礼，天下下归仁焉。为为仁由己，而而由人乎哉哉？”颜渊曰：“请问其目目。”子曰：“非礼勿视视，非礼勿勿听，非礼礼勿言，非非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏敏，请事斯斯语矣。”（颜渊渊第十二二）子曰：“博博学于文，约约之以礼，亦亦可以弗畔畔矣夫！”（颜渊渊第十二二；参

43、阅雍雍也第六六）孔子曰：“不知命，无无以为君子子；不知礼礼，无以立立也；不知知言，无以以知人也。”（尧曰）（不知礼，无以立也）3作为礼礼节仪式的的“礼”孔子谓季氏氏：“八佾舞于于庭，是可可忍也，孰孰不可忍也也？”（八佾佾第三）三家者以雍雍彻。子曰曰：“相维辟辟公，天子子穆穆，奚取于于三家之堂堂？”（八佾佾第三）（三三家：仲孙孙，叔孙，季季孙，鲁国国当政的三三卿。）季氏旅于泰泰山。子谓谓冉求曰：“女弗能救救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾曾谓泰山不不如林放乎乎？”（八佾佾第三）子曰：“禘禘自既灌而而往者，吾吾不欲观之之矣。”（八佾佾第三）（禘禘礼）子贡欲去告告朔之饩羊羊。子曰：“赐也！尔尔

44、爱其羊，我我爱其礼。”（八佾第三）子曰：“管管仲之器小小哉！”或曰：“管管仲俭乎？”曰：“管氏有三三归，官事事不摄，焉焉得俭？”“然则管仲仲知礼乎？”曰：“邦君树塞塞门，管氏氏亦树塞门门。邦君为为两国之好好，有反坫坫，管氏亦亦有反坫。管管氏而知礼礼，孰不知知礼？”（八佾佾第三）子曰：“麻麻冕，礼也也；今也纯纯，俭，吾吾从众。拜拜下，礼也也；今拜乎乎上，泰也也。虽违众众，吾从下下。”（子罕罕第九）4礼的本本质：“礼之本”。（礼之精精髓，精义义，真谛）林放问礼之之本。子曰曰：“大哉问！礼，与其其奢也，宁宁俭；丧，与与其易也，宁宁戚。”（八佾佾第三）子曰：“礼礼云礼云，玉玉帛云乎哉哉？乐云乐乐云，钟

45、鼓鼓云乎哉？”（阳货货）5礼的作作用（礼之之用）（礼礼的主要作作用在于它它是行为标标准和约束束）有子曰：“礼之用，和和为贵。先先王之道，斯斯为美；小小大由之。有有所不行，知知和而和，不不以礼节之之，亦不可可行也。”（学而而第一）（以礼节之）（光明日报2008年9月22日国学文章：“和”论）（和：事之调适者谓之和；事之中节者谓之和。和即适合，恰当，恰到好处。从这个意义上说，“和”的思想相当于“中庸”思想。）子曰：“恭恭而无礼则则劳，慎而而无礼则葸葸，勇而无无礼则乱，直直而无礼则则绞。君子子笃于亲，则则民兴于仁仁；故旧不不遗，则民民不偷。”（泰伯伯第八）（礼礼作为标准准和尺度的的作用）（劳劳：劳倦

46、；葸xi，胆怯怯，害怕；偷，淡薄薄。）子曰：“君君子博学于于文，约之之以礼，亦亦可以弗畔畔也夫。”（雍也也第六；见颜渊渊第十二二：子曰：“博学于文文，约之以以礼，亦可可以弗畔矣矣夫！”）（约之之以礼）颜渊喟然叹叹曰：“仰之弥高高，钻之弥弥坚。瞻之之在前，忽忽焉在后。夫夫子循循然然善诱人，博博我以文，约约我以礼，欲欲罢不能。既既竭吾才，如如有所立卓卓尔。虽欲欲从之，末末由也已。”（子罕第九）（博我以文，约我以礼。）（三）仁礼礼关系颜渊问仁。子子曰：“克己复礼礼为仁。一一日克己复复礼，天下下归仁焉。为为仁由己，而而由人乎哉哉？”（颜渊渊）子曰：“人人而不仁，如如礼何？人人而不仁，如如乐和？”（八佾佾第三）（在孔子思思想体系中中，仁是更更根本的。“仁”是作为目的的存在，“礼”是作为手段的存在；就此而言，“仁”是孔子思想体系的核心。）二、君子与与小人：（在论语语中，“君子”有时指“有德者”，有时指指“有位者”。2；大多数数情况下指指的是“有德者”，亦即“仁人君子子”。先进第第十一：子子曰：“先进