犹太人为什么优秀175999.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET. 日手岛岛佑郎提起“犹太太人”这个词，人人们会想到到谁呢？威威尼斯商人人中高利利贷商人夏夏洛克安妮的的日记的的作者安妮妮巴勒斯坦坦问题中的的以色列基督教的的鼻祖耶稣稣共产主义义之父卡尔尔马克思爱因斯坦坦和基辛格格。无论论是作为艺艺术家文学家科学家，还还是思想家家政治家实业家，犹犹太人几乎乎在每一个个领域都很很活跃，而而且取得了了良好的声声誉。同时，根根据犹太人人的特点，人人们还会联联想到他们们天才很多多智力超群斤斤计较 精明顽固固守传统社会主义义者多有钱人多

2、排他的非常团结结等等吧。但是，世世间对犹太太人那充满满阴险和恶恶意的谣言言与中伤却却不少。他他们说犹太太人在自己己的节日里里喝基督教教徒子女的的血；犹太太富人与社社会主义者者秘密合作作，谋取世世界霸权；建立了秘秘密社团共共济会和世世界犹太复复国组织没有比比流言谣言言更可怕的的东西了。煞煞有介事的的谎言中总总有一部分分是事实，人人们当然相相信事实的的那部分，最最后变成了了相信整个个谣言。 其实，犹犹太人在节节日里喝葡葡萄酒，血血是根本不不喝的。这这样说还不不确切，犹犹太教最严严的教规就就是不论什什么食物，只只要带血，都都禁止食用用。抽干血血的牛排很很难下咽。今今年九月，在在以色列访访问的埃及及总

3、统萨达达特参加了了一个宴会会，据说他他十分吃惊惊，“这个国家家的肉怎么么会那么难难吃。”说犹太太人要谋取取世界霸权权，更是十十足的谎言言。有些人人正是利用用共济会和和世界犹太太复国组织织都是实际际存在的团团体这一点点编造了谎谎言。要知知道，共济济会创建于于17233年的伦敦敦，是一个个主张博爱爱和世界和和平的团体体。这个团团体是基督督教石匠工工会的前身身，而不是是一个犹太太教徒的团团体。虽然然这个团体体都是由主主张进步与与公理的人人组成，但但它的入团团仪式有一一种神秘的的宗教色彩彩，所以经经常被局外外人误解。“世界界犹太复国国组织”是在西奥奥多赫茨尔的的领导下，于于18977年在瑞士士的巴塞尔

4、尔成立的。这这个属于纯纯粹是犹太太人自己的的社团，目目的是集合合全世界犹犹太人的力力量，收复复在巴勒斯斯坦的以色色列领土，并并将之复兴兴。只是，这这是一个纯纯犹太人的的团体，所所以在外人人看来，不不免觉得可可疑，于是是就产生了了这样或那那样无端的的猜测。 在猜测的的基础上猜猜测，再加加上煞有介介事的中伤伤，流言就就产生了。可可怕的是，谁谁也不以事事实为基础础进行调查查确认，而而是煽风点点火，助长长流言。有些居居住在美国国的日本人人称犹太人人为“九一先生生”。这是一一个行话，意意指9+11=10，也也就是指犹犹太人(Jew的发发音与100的日语发发音相似译者注)。用行话话指代某人人或某物的的时候

5、，通通常是要表表达不能直直接表达的的事情，例例如重大的的秘密淫秽的话话题和对别别人的偏见见。当日本本人称犹太太人为“九一先生生”的时候，你你可以了解解到他们心心中的两种种意识。一是JJew这个个词本身就就含有蔑视视的意味，如如果不小心心说出来，很很可能惹怒怒犹太人。日日本人对此此很有顾虑虑。二是就就是他们暗暗地里称犹犹太人为“守财奴”。可能是是日本人既既想辱骂犹犹太人为“守财奴”，又想保保持自己的的体面，就就想出了“九一先生生”这个词吧吧。我因为为工作的关关系，经常常见到和海海外做生意意的贸易代代表和在国国内的外资资企业工作作的商务人人员。有时时，我会听听他们说犹犹太人的坏坏话。说是是坏话，其

6、其实是一些些怨言，因因为他们的的客户或是是上司有时时是犹太人人，日本人人不习惯他他们对钱方方面太算计计。 要说对钱钱的态度，法法国人和爱爱尔兰人哪哪个都很算算计，为何何偏偏在说说道犹太人人的时候才才说：“我的上司司是犹太人人，特别小小气！”？如果上上司是英国国人或是德德国人，他他们的怨言言则会变得得理性，比比如说：“老板整天天对资金利利用率的事事喋喋不休休。” 这种偏见见认为犹太太人赚钱不不择手段，可可是怎么看看都是一种种先入为主主的主观臆臆断。我就认认识好几个个犹太人，他他们对钱的的态度非常常淡泊。在日本本，对犹太太人的关注注是在日日本人和犹犹太人出出版之后高高涨起来的的。之后，托托凯尔拉比

7、比和石田友友雄先生(筑波大学学历史和人人类学系助助教)开始向日日本人介绍绍犹太人的的思想和历历史。这之之前，还有有其他人写写的关于犹犹太人和以以色列的研研究文章陆陆续在我们们日本发表表。但是，回回过头来看看看，至今今为止所出出现的主题题大都是历历史犹太复国国主义中东问题题和以色列列游记。虽虽然这些文文章在介绍绍现代以色色列国和以以色列人方方面有一定定的意义，但但还缺少综综合性，没没有超越以以色列国家家的范围，介介绍普通以以色列人的的面貌。我写本本书，旨在在打破犹太太复国主义义和以色列列国这个具具有局限性性的框架，再再现犹太人人的真实面面貌。因此此，我将着着重描写犹犹太人如何何思考，如如何生存和

8、和他们生活活的各个方方面。所以以，在本书书中我突出出表现犹太太人在经济济教育社会伦理历史和宗宗教等领域域的生活方方式和思考考方式。我自11963年年春去以色色列留学以以来，历经经十几年，不不断在以色色列人中间间得到锻炼炼。托他们们的福，我我能近距离离地学习到到他们的思思维方式和和体会他们们朴素的情情感。在以以色列最初初的四年是是在希伯来来大学度过过的。那段段时间充满满了让人痛痛苦的磨练练，因为我我当时是在在一点都不不懂希伯来来语的情况况下入学的的。可以想想象，失败败接踵而来来。我当时时的专业是是哲学和神神学，但两两门课程的的时间安排排有冲突，无无能为力的的我只能难难过。毕业回回国后，有有三年多

9、的的时间是在在帮助打理理父亲主持持的基督教教运动事务务处。19970年，我我去了美国国。纽约有有犹太人后后裔就读的的神学学校校研究生院院，我就打打算在那里里从事犹太太哲学和犹犹太神秘主主义的研究究。当初设设想的时间间是两年，结结果我在美美国呆了七七年。中间间有两年，我我有幸在洛洛杉矶的犹犹太大学执执教，向有有志于成为为拉比的人人讲授圣圣经和神神秘主义。让让人苦笑不不得的是，常常常有人将将我误认为为日裔犹太太人。在希伯伯来大学也也好，在美美国犹太神神学学校也也好，我都都受惠于很很多良师。特特别是与穆穆鲁钦弗高和海海歇尔的见见面，成为为我终生难难忘的回忆忆。和穆鲁鲁钦的会面面只有两次次，但他却却给

10、我留下下了难以磨磨灭的印象象。弗高博博士是希伯伯来大学的的第一任校校长，他经经常召集学学生在自己己的家里进进行讨论，向向他们解说说理性感性神秘和信信仰之间的的关系。海歇尔尔拉比支援援黑人的民民权运动，他他在亚拉巴巴马州和黑黑人运动的的领导者马马丁路德金共同组组建了“挽臂横队队”。他总是是走在游行行队伍的最最前面，是是一个有勇勇气和信念念的人。他他那坚定的的信仰和高高尚的博爱爱精神，在在美国基督督教的中心心城市得到到了共鸣。他他还教人们们将思考的的方向转向向探询事物物的终极意意义。在他他的晚年，我我非常有幸幸成为他最最后一个学学生。对此此知遇之恩恩，我无限限感激。海海歇尔老师师恳切地对对我说，“

11、雅各(老师对我我的爱称)，你是日日本人，你你就从你的的角度来描描述一下犹犹太人人吧吧。到现在在为止，无无论是犹太太人自己，还还是对犹太太人抱有敌敌意的基督督教徒，都都没有专门门就犹太人人进行过论论述，而你你可以从第第三者的角角度观察犹犹太人。这这应该是一一个很有意意义的尝试试。”然而，当当本书即将将付梓之际际，我放弃弃了作为第第三者的写写作角度。如如果我真的的是犹太人人，我愿意意让人们了了解犹太人人的那些方方面呢？不不如我完全全以犹太人人的立场来来写，这样样做，可以以让日本的的读者更好好地了解犹犹太人。原原稿完成后后，我回头头看了一遍遍，发现有有一些不尽尽人意的地地方。想要要添加几笔笔，又觉有

12、有卖弄专业业之嫌，于于是作罢。现现在我想做做的就是将将读者的真真知灼见写写到书中。最最后，本书书以普通的的读者为对对象，除去去重要的引引用，一般般的出处都都不做明确确的解释。从从圣经中中引用的话话，原则上上使用日本本圣经协协会的白话话体圣经经或者是是文言体圣圣经。根根据需要，有有些地方是是我直接从从希伯来语语的原著中中编译的。本本书的照片片，很多是是得到驻日日以色列大大使馆的协协助而收录录的。本书完完稿之后，我我在想下一一步怎么办办呢？这时时，我所在在的剑桥研研究所的今今井正明所所长把我介介绍给了SSAYIMMARU 出版社的的田村胜夫夫社长。田田村社长很很快承揽了了这本书的的出版。编编辑部的

13、平平野光男先先生采访部的的大太郎先先生和横山山秀男先生生也给了我我莫大的帮帮助。还有有很多前辈辈阅读了原原稿，给了了我很多珍珍贵的忠告告和批评。我真是是诚惶诚恐恐：我能得得以研究犹犹太哲学，说说到底，还还是得到父父亲手岛郁郁郎的恩惠惠，当时是是他劝我去去以色列留留学的。希望父父亲的在天天之灵能明明了我对他他深深的感感激。(犹太太年历57740年初初春19799年10月) 序言(1)：智者自自得智慧之之乐智者自自得智慧之之乐 犹太格格言纽约的的秋天很短短。同往年年一样，热热浪袭人的的夏天过去去后，早晚晚的空气一一下子就变变得凉爽起起来。街道道两旁的树树木在风中中摇曳着，叶叶子纷纷落落下。在哥伦伦

14、比亚大学学附近，每每到周五，都都能看到踩踩着太阳余余辉赶路的的学生，现现在也明显显地少 了。白天天喧闹下显显现的生气气也被陡然然增长的夜夜色所代替替，但在百百老汇的两两侧，依旧旧可以看见见几家蔬菜菜店药店和食食品超市亮亮着灯光。人人们在急匆匆匆地为晚晚饭而做着着采购。汽汽车和公共共汽车的噪噪音，以及及不时传来来地铁通过过时的轰鸣鸣，都让这这夜色平添添几分孤独独的感觉。从从加拿大的的北极地区区吹来的寒寒风也将很很快越过百百老汇以西西和哈地逊逊河到达这这里。河岸公公园的绿色色层层叠叠叠地布满了了哈地逊河河两岸；闪闪耀着哥特特式建筑之之美的河岸岸教堂的钟钟楼高高地地耸立着；象征着美美利坚合众众国自由

15、精精神的星条条旗则在格格兰特，这这位南北战战争时期任任北方军司司令官的将将军墓前迎迎风飘扬。哥哥伦比亚大大学的后面面，英国圣圣公会的犹犹太会堂修修筑了庄严严的寺庙，由由圣路卡医医院与之毗毗连。除此此，还有簇簇拥而建哥哥伦比亚大大学巴拿多女女子大学哥伦比亚亚师范学院院尤尼奥神神学学校曼哈顿音音乐大学，及及美国犹太太神学学校校等六所学学校。我曾曾在其中的的美国犹太太神学学校校教了七年年学（由于于其中两年年是在洛杉杉矶的犹太太大学执教教，实际我我在纽约生生活的时间间只有五年年）。纽约的的犹太人很很多，据说说居民中四四人就有一一人是犹太太人。在哥哥伦比亚大大学附近，犹犹太人知识识分子尤其其多，乍看看过

16、去，和和一般的美美国白人没没什么区别别。只是，那那些对犹太太戒律抱有有热情的犹犹太年轻人人还带着犹犹太帽，让让人觉得眼眼前一亮；要是妇女女，则会在在头上裹一一条头巾。混混乱喧嚣的的当今，如如果想寻觅觅这种传统统的犹太人人的踪影，可可以去一下下曼哈顿的的东南部（俗俗称应是东东区吧）和和布鲁克林林区的威利利阿姆斯。犹太人人在距今三三千多年前前，曾在埃埃及人的统统治下度过过一段奴隶隶般的生活活。时至今今日，犹太太人在讲述述他们祖先先的时候，还还不忘谈及及那段苦难难的历史。一一般来说，人人们都愿意意自豪地强强调自己的的民族历史史中曾出现现过什么伟伟人或成功功者。与此此相反，犹犹太人则在在祖先身为为奴隶

17、的历历史上编织织着话题，这这可真是与与众不同！序言(2)：卡鲁曼曼拉比如果沿沿着暮色渐渐浓的百老老汇大街走走上十分钟钟，你会看看见一座公公园，里面面有一座忧忧郁而美丽丽的美人鱼鱼雕像。那那其实是一一座纪念碑碑，是为撞撞上冰山沉沉没的豪华华巨轮泰坦坦尼克号而而建的。在在那次事故故中成为不不归人的休休特拉伍斯斯先生曾是是纽约的一一流百货商商店“名仕”的第一任任总经理。就就是他的遗遗孤，向市市里捐赠了了这座美丽丽的雕像，以以此来抚慰慰那些死难难者的灵魂魂。这座小小小的公园园被银杏树树环绕着，每每次走过这这里，我都都会想起日日本，陷入入深深的思思乡之情中中。特别是是那些金黄黄色的，随随秋风飘零零的银杏

18、树树叶，更是是搅得我的的心阵阵难难受。休特特拉伍斯先先生就是犹犹太人。告诉我我美人鱼雕雕像由来的的是卡鲁曼曼拉比，他他的家就在在离这座公公园不到两两条街的地地方。卡鲁鲁曼拉比作作为犹太教教中庸的保保守派统帅帅，历经二二十五年教教务的磨练练，现在已已是世界上上犹太人中中最重要的的人物之一一。卡鲁曼曼出生于维维也纳，后后又移居加加拿大，最最后才入了了美国国籍籍。第二次次世界大战战时，他成成为加拿大大空军的志志愿兵，并并作为部队队里一等一一的拳击手手而声名远远播。但是是他的家族族则与体育育无缘，远远自中世纪纪，他的家家族作为犹犹太教名门门涌现了众众多博学之之士精神领袖袖以及拉比比。战后，卡卡鲁曼在纽

19、纽约重新学学习，并正正式被任命命为拉比。就就在他犹豫豫之际，突突然被推荐荐为拉比协协会的副会会长。他的的命运来了了个大转折折，成为了了拉比中的的拉比，犹犹太人指导导者中的指指导者。会会长只是一一个挂名职职位，而他他作为副会会长，承担担起了管理理拉比协会会的全部责责任。拉比协协会可以就就教徒在宗宗教方面的的所有问题题做最终的的裁定。它它对犹太社社会的政治治文化教育和外外交等诸多多方面都拥拥有发言权权。除此，它它对美国国国内的犹太太人维权事事业和以色色列的宗教教文化和教教育的振兴兴都有积极极的意义。他每天天按照日程程表的安排排精神饱满满地工作着着，还要应应付大量的的会议和电电话。中东东问题每遇遇到

20、转折点点，美国白白宫和以色色列政府都都会向他征征求意见。而而他清醒的的判断，也也得到国内内外的高度度评价。我我经常在下下午看到他他一个人坐坐在办公室室里，静静静地抽着烟烟斗。有时时好像陷入入了沉思，有有时又好像像没有，我我知道他这这是在冥想想，在寻求求灵感。“有很很多事情，单单靠我个人人的经验或或直觉已经经解决不了了了”，他说，“虽然我可可以按照自自己的想法法而不顾其其它，但我我的工作不不是个人的的事情，所所以，我经经常以超越越自我的角角度看问题题，并且进进行反复的的观察。我我认为有必必要试着将将自己放到到问题中所所有当事人人的立场上上去。这样样，我的视视野会更宽宽，超越所所有的当事事者，这样

21、样就能找最最好的解决决问题办法法。你找到到了方向，就就找到了方方法。”“我在在这二十五五年，努力力行至善之之事。有时时，虽然当当我意识到到是在对他他人行善，其其实那并不不是真正意意义上的善善。这是自自我意识的的假面具。于于是我开始始考虑，在在对方的立立场上，什什么是善。在在这期间，我我也经历了了很多失败败，但是，别别人的失败败比我多得得多。”序言(3)：星期五五的夜每到星星期五夜幕幕降临的时时候，终日日忙碌的卡卡鲁曼拉比比也会有一一点宽裕的的时间。犹犹太教徒把把每周星期期五傍晚到到第二天晚晚上星星最最亮的时刻刻，当作完完整的一天天。这是他他们的“安息日”。就像上上帝在创世世的第七天天休息一样样

22、，他们也也停止一些些工作，好好好地休息息。在星期期五晚上，平平时见不到到面的家庭庭成员也会会聚到一起起，共进温温馨的晚餐餐。婚后独独立生活的的子女们如如果住得近近，也会在在饭后携自自己的配偶偶去看望一一下自己的的双亲。如如果住得很很远， 则会打电电话回来，问问候一下老老人。在星期期五的晚上上，最多的的是亲朋好好友一起交交流畅谈。也也有的人会会邀上三五五好友一起起进餐，共共渡良宵。如如果没有星星期五之夜夜，犹太人人恐怕在很很久以前就就失去了相相互间的联联系，而在在世界上消消失了。我和我我太太经常常在星期五五的晚上被被邀去卡鲁鲁曼家做客客。他家宽宽敞的起居居室里有十十几张椅子子，都是为为接待客人人

23、准备的。在在我们刚到到纽约的时时候，我的的小女儿阿阿依经常在在他家一边边大声放着着摇滚乐，一一边在没有有客人的地地方和她的的伙伴们跳跳舞。还是是大女儿明明妮替她母母亲着想，在在厨房帮着着准备饭菜菜。大儿子子来维当时时在芝加哥哥大学就读读，不到放放假就没有有时间回来来。他专注注于瑜珈的的冥想，是是一个彻底底的素食主主义者。这三个个孩子都喜喜欢娱乐，还还做着自己己喜欢的事事情。最初初我也迷惑惑：这就是是威严的拉拉比的子女女吗？但随随着我逐渐渐了解他（她她）们的生生活，我明明白那绝对对不是没有有责任感的的放纵。他他们三人成成绩都很优优秀，特别别是阿依，具具有超群的的智力。在在学校，他他们三人都都是年

24、级的的学生会主主席，无论论是在学习习还是在课课外活动方方面，都不不遗余力发发挥着自己己的领导能能力。值得称称道的是卡卡鲁曼夫妇妇对他们孩孩子的态度度：无论何何时何地都都信任他们们。所以，孩孩子们，也也会对自己己的行动十十分负责，绝绝对不做有有悖于双亲亲信赖的事事情。来维后后来学习了了犹太教，不不但取得了了拉比资格格，还成为为以色列军军队的教育育官。明妮妮在以后移移居以色列列，就职于于犹太人协协会，最后后和一位以以色列空军军军官结了了婚。性格格自由奔放放的阿依，现现在正为了了成为一名名律师而努努力学习法法律。捷克夫夫人持家有有方。孩子子们都是大大学生，而而且在高中中的时候就就不用她操操心了。她她

25、现在曼哈哈顿北面的的布朗库斯斯幼儿园教教学。他每每天早晨七七点半出门门，傍晚四四点左右就就早早赶回回家。虽然知知道犹太人人的母亲以以勤劳著称称，但看了了捷克夫人人，还是不不禁惊叹她她的干劲。卡卡鲁曼家的的晚餐都是是由捷克夫夫人一手烹烹制。客人人多的时候候，她需要要准备好三三十多人的的饭菜。平平时也要做做十二三个人的的饭。当然然，女人的的那份儿还还不算。她她一个人操操持所有的的家务，还还在她家的的储物间里里养着好几几只猫。它它们本来是是阿依的宠宠物，最后后还是留给给了捷克夫夫人帮助照照料。她家家有三个卧卧室，还有有书房客厅厨房和储储物间，总总共80坪的样样子。客厅厅的一面做做成了书橱橱，上面摆摆

26、满了书，足足足有三千千册之多。序言(4)：沙龙世世界里的人人们门口的的门铃响了了，客人们们来了。“夏波波特，最近近怎么样？”“你好好！夏波特特！”“吉姆姆，你能来来太好了！今天晚上上要来很多多客人，肯肯定和你谈谈得来。”卡鲁曼正正在欢迎着着他的客人人。原来是是大祭司吉吉姆斯?摩顿来了了。吉姆斯斯?摩顿在美美国的基督督教界是无无人不知的的人物。他他经常在保保守的圣公公会里提倡倡革新主义义路线，发发挥着适应应新时代需需要的领导导力。他是是第一个让让女性担任任圣公会大大祭司的人人。他与卡卡鲁曼拉比比建立了超超越宗教教教派的友情情。接下来来来的是赛赛摩尔?斯科鲁教教授。年近近五十的他他至今独身身一人。

27、他他不但是犹犹太教法犹太教伦伦理学和犹犹太教神秘秘哲学的泰泰斗，而且且作为政治治顾问，对对华盛顿的的政策有很很大的影响响力。总地地来说，犹犹太人倾向向支持民主主党。斯科科鲁教授在在这些犹太太人当中也也是非常引引人注目的的，他是纽纽约十个最最有影响力力的犹太人人中的一位位。接着，陆陆续进来很很多人，什什么N律师S医生W画商等等等。最后，进进来的是一一位表情超超然的作家家。他叫艾艾鲁尔?哲，因将将德国纳粹粹下的种种种悲剧和犹犹太人被屠屠杀事件写写成小说而而出名。他他平常是一一个沉默寡寡言的人。这这位利用法法语思考，用用英语说话话的记者，让让我想起了了评论家村村松刚先生生，他们给给人的感觉觉极其相似

28、似。艾鲁尔尔?哲的内心心世界就像像一块冰冻冻的火焰。每每当他的内内心在燃烧烧的时候，就就会产生和和犹太人一一样的感情情，虽然他他曾经被关关进波兰冰冰冷的集中中营，到现现在还有后后遗症。他他就是通过过这种冷漠漠外表下的的火焰，揭揭发了法西西斯的恶行行。这也是是他文学作作品中体现现出的独特特之处。客人全全部来齐后后，就开始始在餐桌前前就座。首首先，需要要在桌前起起立，由主主人向上帝帝感谢赐予予他们葡萄萄酒。接着着，每人喝喝一点葡萄萄酒，然后后按顺序用用水洗一下下手。最后后，主人切切开面包，每每人分一块块。至此，晚晚餐才正式式开始。大家在在席间一定定会品评一一下捷克夫夫人做菜的的手艺。第第一道菜是是

29、清汤，接接着是菠菜菜和蘑菇沙沙拉。咀嚼嚼着生蘑菇菇，我只感感到口中溢溢满一种难难以名状的的香气。烤烤鸡肉是放放在一个很很大的盘子子里，配一一些牛肉在在里面，由由众人随意意食用。由由于量太大大，一大盘盘肉怎么也也不见减少少（剩下的的要由主人人家在一周周之内吃完完，这是由由捷克夫人人打算好的的）。看来来，要在外外面干好工工作，首先先要学会在在家里科学学地分配劳劳动。在卡鲁鲁曼家就餐餐的人们与与其说是在在吃饭，不不如说是在在聊天。众众人聊天的的兴致非常常高。这当当然是因为为作为主人人的卡鲁曼曼能够在席席间照顾到到每个人，不不断地引出出话题。序言(5)：聚会者者眼中的“中东和平平”卡鲁鲁曼：昨天天贝京

30、总理理的特使来来找我，寻寻求在约旦旦河西岸问问题上对以以色列的支支持。摩 顿顿：结果怎怎么样？卡鲁曼曼：我委婉婉地拒绝了了。约旦河河西岸问题题太过微妙妙，我们作作为美国的的犹太人不不能太深地地介入。斯科鲁鲁：我们是是美国居民民，贝京是是以色列人人，就这个个问题，我我们只能回回避。摩 顿顿：但是，贝贝京理解我我们的苦衷衷吗？卡鲁曼曼：不理解解。相反，他他说要做出出努力，进进一步唤起起在美犹太太人对维持持中东和平平的热情。斯科鲁鲁：卡特确确实是为以以色列和埃埃及缔结和和平条约做做出了贡献献，但萨达达特和贝京京都不喜欢欢他的理想想主义。不不过卡特还还用他的宗宗教热情把把萨达特和和贝京说服服了。只是是

31、，民主党党缺乏维持持和平所需需的实际经经验。民主主党可以领领导人们齐齐呼反对越越南的口号号，但一旦旦停战或是是撤军，民民主党就不不知如何是是好了。我我看下次要要共和党当当政了。艾鲁尔尔：不管谁谁当政，美美国人就是是美国人，不不会有太大大的改观。N律师师：也不一一定。共和和党比较务务实，而民民主党整天天忙于辩论论了。S医生生：西蒙也也认为共和和党比较务务实，对中中东的政治治稳定有一一定的驾御御能力。不不论是阿拉拉伯人也好好，犹太人人也好，都都注重实质质上的东西西，而非一一些理论上上的争辩。尼尼克松在内内政方面，虽虽然由于“水门事件件”留下了污污点，但他他确实极具具外交手腕腕。卡鲁曼曼：吉姆，埃埃

32、及政府不不是要接见见你吗？摩 顿顿：是啊。就就在这几天天，要和一一些基督教教的代表一一起去开罗罗。你和萨萨达特会过过面，对他他什么印象象？卡鲁曼曼：一句话话，阿拉伯伯世界中了了不起的人人物！我有有时想，他他要是犹太太人该多好好！在我们们访问他的的那天早上上，他的挚挚友萨巴伊伊（埃及日日报的总编编）被暗杀杀。就是这这样，他还还是给我们们留出了充充足的访问问时间。他他说，要在在看到和平平的曙光的的时候，在在西乃山上上为犹太教教基督教和和伊斯兰教教的教徒建建一处综合合的朝拜地地。他是伊伊斯兰教教教徒，很喜喜欢热烈的的欢迎仪式式。他不止止一次地说说，那次访访问是具有有神圣的意意义。从那那开始，他他对政

33、府迟迟缓的反映映颇有微词词。寻求和和平的以色色列政府如如果不能具具有更快的的反应速度度，就等于于给自己的的敌对国，如如利比亚叙利亚和和伊拉克更更充足的时时间。斯科鲁鲁：以色列列是民主政政体，综合合各方面的的意见要花花费时间，不不可能像萨萨达特希望望的那么快快。卡鲁曼曼：你说的的对。萨达达特也好，贝贝京也好，都都很不容易易。就好像像是裁缝，一一边在缝制制新订的上上衣，一边边又不得不不修补又旧旧又破的裤裤子。流行行服装的设设计师和尖尖刻的评论论家是不会会明白裁缝缝的辛劳的的。在中东东和平这个个流行的话话题上，他他们正在努努力治疗这这块充满三三十多年积积怨的旧伤伤。艾鲁尔尔：和萨达达特还有什什么约定

34、吗吗？卡鲁曼曼：没有什什么直接的的约定。现现在只是想想把开罗大大学和美国国的犹太教教研究部门门之间的学学术交流发发展以来。你你可是很适适合这项工工作啊！W画商商：说是这这样，萨达达特方面还还是让人担担心，他在在阿拉伯世世界里可是是很孤立的的。斯科鲁鲁：这里面面还有一些些玄机。埃埃及不断地地向阿拉伯伯各国输送送先进的事事物。以沙沙乌吉和库库艾特为代代表，埃及及的技术人人员管理人员员和教师让让阿拉伯国国家有了像像样的国家家构架。像像这种来自自埃及各个个领域的专专业人员在在阿拉伯各各国有一百百多万。他他们一旦撤撤出，不用用几天，阿阿拉伯各国国就不能正正常运转了了。说是两两国断交，其其实现在各各国都在

35、通通过驻埃领领事馆处理理和埃及的的事务。阿拉伯伯世界里也也是虚虚实实实。一边边在表面上上渲染外交交问题，一一边又在寻寻找真正能能解决问题题的方式。埃埃及向阿拉拉伯世界输输出文明，我我们犹太人人向世界输输送文明，埃埃及和以色色列的共同同点就在这这。卡鲁曼曼的餐桌旁旁，大家的的讨论进一一步深化，一一直到了半半夜还意犹犹未尽。话话又说回来来，为什么么犹太人能能够向世界界输送文明明？他们是是怎么成为为这样一个个优秀的民民族的呢？犹太人到到底是一群群什么样的的人呢？犹犹太人信仰仰什么，又又在思考什什么呢？对对以上种种种疑问，本本书准备从从犹太人的的角度来解解释一下。犹太人素描描让上上帝拷问，亦亦自我拷问

36、问犹太格格言犹太人人至少经历历了两千年年的苦难历历史。他们们虽然分散散在世界各各地，但仍仍然作为一一个民族而而团结着，并并努力维护护着这种自自觉性。那那犹太人到到底是一群群什么样的的人呢？其其实，要问问犹太人是是一个什么么样的群体体，即使在在犹太人中中间，这都都是一个很很难回答的的问题。一个简简单的定义义就是：父父母双方都都为犹太教教徒，生育育的后代就就是犹太人人。犹太教教徒和犹太太人在希伯伯来语中叫叫做耶布迪迪，在英语语中叫Jeew,但你你不能从中中判断出有有没有宗教教的意味。这这个定义给给人的第一一印象就像像在说“日本人的的孩子是日日本人”一样。但是，如如果日本人人在异乡繁繁衍生息三三代四

37、代之后后，他们还还会具有把把自己当作作日本人的的自觉性吗吗？对这一一点，我深深表怀疑。在在美国的日日裔，如果果到了第二二代或第三三代，虽然然还能意识识到自己的的日本血统统，但在文文化和社会会生活中，他他们往往倾倾向把自己己当美国人人看待。另另外，即使使有第三代代的日裔自自觉地认为为自己是日日本人，也也不一定会会被大多数数的日本人人当作真正正的日本人人来接纳，因因为他本人人在美国养养成的文化化上的生活上的的习惯不能能让大部分分的日本人人认同。这这种情况是是存在的。犹太人人则不同，他他们超越了了生活环境境上的差异异。首先，“自己是犹太人”这种自觉性成为他们联系的纽带。有了这种自觉性，即使是身为日本

38、人的犹太教徒也会毫无阻隔地被犹太社会所接纳。前几年去世的小迁节三博士和至今仍在佛罗里达十分活跃的冈本拉比一家，就是很好的例证。但是，要要想成为犹犹太人，就就要支持犹犹太人这个个整体。毋毋庸讳言，这这是一个基基本的要求求，需要遵遵守。也就就是说，需需要确认某某人是否将将犹太教四四千年来的的传统当作作自己生活活的准则。从从这个意义义上说，所所谓犹太人人就是犹太太教徒。像这样样分散在海海外，又能能维持属本本民族的特特点，并具具备这种自自觉性的群群体还有中中国的华侨侨。他们没没有融入当当地的风俗俗文化，而而是固守着着自己的传传统和原有有的生活方方式。华侨侨尽量避免免与当地人人通婚，而而只在华侨侨内部选

39、择择配偶，以以此来维护护血统的纯纯正。在日日常的社会会生活中和和做生意的的时候，他他们会遵从从当地的习习惯和使用用当地的语语言。一旦旦回到家，他他们就说中中国话，吃吃中国菜，服服从家长的的权威，完完全在中国国的传统和和价值观中中生活。离散在在海外的犹犹太人的生生活与此十十分相似。只只是，犹太太人不一定定在家里面面说自己的的母语。比比如说，西西班牙的犹犹太人在家家里面说拉拉迪诺语（中中世纪时西西班牙语和和希伯来的的混合体）。但但是，大多多数还是说说当地的语语言，如阿阿拉伯语意大利语英语和法法语等。中中世纪的犹犹太哲学家家巴莱维就就曾在他的的哲学著作作中使用阿阿拉伯语。因为做做礼拜和其其它宗教事事

40、务的时候候都要用到到希伯来语语,所以希伯伯来语就成成了犹太人人的通用语语言并且具具有了持久久的有生命命力。犹太太人在犹太太会堂里是是用希伯来来语诵读圣圣经和祈祈祷文。还还有，每天天三顿饭，他他们都要在在饭后用希希伯来语祈祈祷，感谢谢上帝的赐赐予。每天天早上，在在犹太会堂堂做礼拜要要花一个小小时以上，因因为每个人人都要默诵诵那些长长长的经文。今今天，虔诚诚的犹太人人和往常一一样，做着着这些前辈辈们做的事事情。集犹犹太法学和和神学之大大成的塔塔木德经研研究用到希希伯来语和和阿拉米语语，这使得得犹太人的的词汇更为为丰富。说到吃吃饭，俄国国（原苏联联译者注注）籍的犹犹太人喜欢欢俄国的食食物，阿拉拉伯的

41、犹太太人喜欢阿阿拉伯的风风格，但犹犹太教律严严格规定不不许食用马马肉猪肉，还还有虾螃蟹章鱼墨鱼贝类和其其它无鳞的的水生动物物。这条戒戒律一直被被历代的犹犹太人遵守守着。犹太教教还规定，肉肉与奶等乳乳制品不能能同时放到到饭桌上食食用，严禁禁食用带血血的肉。这这种在饮食食上的戒律律使得犹太太人的饭菜菜变的极为为有个性。其其实，时间间长了，偏偏离戒律的的事情总是是有的，比比如很多犹犹太人已经经不理会犹犹太教中的的饮食戒律律了。为了维持犹犹太血统的的纯正华侨侨是在具有有中国血统统的群体内内通婚，来来维持种族族的同一性性。与此相相对，犹太太人要想维维持纯犹太太民族的血血统，并不不是一件容容易的事情情。以

42、前犹犹太人到外外国做生意意，会在当当地定居下下来，虽然然现在这种种情况已经经很少了。他他们有的会会和当地的的女人结婚婚，并且养养育很多子子孙。这种种情况下，要要避免与当当地人的同同化，保持持种族的同同一性和传传统，就要要看宗教的的力量了。也也就是说，通通过向自己己的配偶和和子孙教授授犹太教的的礼拜和戒戒律，加强强民族自觉觉性和犹太太教徒中间间的内在约约束。举例例来说，中中国的河南南开封的犹犹太教徒群群体是由在在九至十世世纪定居下下来的犹太太商人的子子孙繁衍而而成的，他他们不吃猪猪肉和牛腿腿的筋，每每到周六还还会聚集在在犹太教会会堂做礼拜拜。犹太人人和外国女女人结婚的的情况下，几几乎都是女女方皈

43、依犹犹太教。为为什么和异异教徒结婚婚在宗教上上称为“杂婚”？还要把把“杂婚”下生出的的孩子叫做做“混血儿”？原因就就是他们在在宗教上被被否认了犹犹太正式成成员的一切切资格。女方如如果要改变变信仰，必必须学习犹犹太教的基基本教义和和传统，通通过拉比的的口头测试试。这种考考试不仅是是为了检验验她对犹太太教理解的的程度，还还是要检验验她有多高高的觉悟和和诚意将自自己转变为为一个犹太太人。因此此，拉比经经常会在考考试开始的的时候就出出一些刁难难的问题让让应试者措措手不及。但但是，往往往是在她们们的第一胎胎出生两三三个月以前前就告之考考试通过，正正式承认她她们已经皈皈依犹太教教。这样诞诞生的家庭庭对犹太

44、传传统和教义义十分虔诚诚，这也是是犹太人保保证自己种种族的延续续的关键。反过来来说，如果果犹太女人人和外国男男人结婚会会怎么样呢呢？原则上上，母亲是是犹太人，其其子女也会会被承认为为犹太人。从从这种思维维方式里，我我们可以看看到犹太人人被迫害的的历史。也也就是说，作作为一个小小的种族，犹犹太人以前前经常受到到周围异教教徒的，特特别是基督督教徒的迫迫害。犹太太人的妇女女和女孩不不断成为暴暴力和强奸奸的对象。这这种情况下下出生的“私生子”理所当然然地，只能能在犹太人人社会中抚抚养。因为为这个原因因，父亲的的种族和宗宗教就不被被考虑，只只要母亲是是犹太人，她她的孩子也也就具有成成为犹太人人的资格。但

45、是，资资格只是资资格，并不不是说可以以自动地成成为犹太社社会中的正正式成员，因因为他们必必需在成长长的过程中中，在犹太太社会中生生活，学习习犹太人的的传统和生生活方式。如果是是男子，到到了十三岁岁，就要参参加成人仪仪式。在仪仪式那天，他他本人要在在犹太教会会堂内用希希伯来语朗朗诵经文和和祈祷文，并并且宣誓以以后履行作作为犹太人人的义务。为为参加这个个成人仪式式，少年们们要在拉比比或老师的的指导下学学习各种东东西，做上上半年甚至至是一年的的准备。孩孩子们的父父母十分明明白，如果果娇生惯养养，他们就就不会有顽顽强的斗志志去战胜未未来路上的的困难，所所以，一到到成人式结结束，不管管孩子们年年龄尚小，

46、就就把他们当当作成人来来对待。这这样，孩子子们的能就就经得起考考验。夏洛特事件件19969年，就就“谁是犹太太人”这个问题题，以色列列全体国民民进行了一一场激烈争争论，来找找出其最深深的根源。这这就是著名名的夏洛特特事件。点点燃这次事事件导火索索的是以色色列海军少少校夏洛特特。他头脑脑聪明，即即使在人才才济济的以以色列海军军军营中也也是出类拔拔萃。他和和在英国留留学期间结结识的一个个英国女基基督教徒结结了婚，并并且过着和和睦的生活活。有一天天，他们收收到了他们们儿子就读读的小学寄寄来的户籍籍调查表。调调查表中有有一个宗教教栏（ 实际上是是宗教分类类栏），写写有：犹太太人/回教徒/基督教徒徒/其

47、他，并并要求从中中选择一项项。夏洛特特少校毫不不犹豫地将将自己孩子子填写为“犹太人”，并提交交出去。市市教育委员员会对此并并不满意，他他们把调查查表重新交交给夏洛特特，要求把把填写的“犹太人”划去，写写上“其他”。根据当当局的想法法，作为异异教徒的母母亲，如果果没有皈依依犹太教，那那她的孩子子就没有资资格称为犹犹太人。可可是夏洛特特这位以色色列海军的的精英，有有着强烈的的犹太人自自豪感，并并且有十分分的自信：不论孩子子的母亲属属于哪种宗宗教，自己己作为父亲亲，一定能能把自己的的儿子培养养成一名优优秀的犹太太人。所以以，他起诉诉到法庭上上，说当局局的要求受受狭隘的宗宗教教条束束缚，歪曲曲了客观事事实。由此此，引起了了一场全国国性的大争争论。犹太教教正统派的的拉比群起起而攻之，说说他是“叛徒卖国贼和和异端”。但是另另一方面，随随着以色列列宗教党派派的干涉日日益加深，普普通的民众众逐渐感到到不快。在在他们中间间出现了支支持夏洛特特想法的呼呼声。问题题是表示“犹太人”的希伯来来语中的“耶布迪”同时还指指代犹太教教徒。夏洛洛特少校将将自己的孩孩子以“犹太人”登记，而而当局却将将其解释为为“犹太教徒徒”。这次事事件进一步步扩大