智慧书—永恒的处世经典格言47903.docx

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1、智慧书永恒的处世经典格言三大奇书读后略论欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书：一是马基雅维里的君王论，二是孙子兵法，三就是这本智慧书。德国大哲学家叔本华曾刻意将慧智书译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在1873年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”现在智慧慧书的的汉译本本横在我我们面前前，使东东方世界界的民族族有幸能能一睹西西方智者者的另一一种风采采。也许许，老老子、庄庄子、易易经所所显示出出来的深深沉智慧慧与超然然的人生生态度更更

2、今我们们心荡神神迷，但但是，在在鞭辟入入里地剖剖析人性性底蕴并并提出温温和的处处世对策策方面，我我敢说整整个世界界都很只只有一部部类似奇奇书可与与之比肩肩。 马基雅维里里的君君王论奇奇在完全全脱离子子伦理道道德来独独立研究究权术。这这样一种种价值取取向，有有可能使使他不顾顾一切地地撕破人人类道貌貌岸然的的表相，向向我们揭揭示出人人类心灵灵深处最最卑鄙，最最肮脏、最最奸诈、最最残忍的的成分。这这本是他他为了讨讨好君主主而欲供供奉给君君主的治治国妙方方，却从从别一方方面画出出了历代代君王的的最丑恶恶的灵魂魂。马基基雅维里里认为，君君主可以以不择手手段地达达到自己己的目的的，他们们可以奸奸诈、残残忍

3、、背背信弃义义，而最最终却往往往会被被人奉为为伟大、英英明的领领袖： “一位位君主如如果能够够征服并并且保持持那个国国家的话话，他所所采取的的手段总总是被人人们认为为是光荣荣的，并并且将受受到每一一个人的的赞扬。因因为群氓氓总是被被外表的的事物所所吸引，而而这个世世界里尽尽是群氓氓。”尽尽管马基基雅维里里的君君王论有有助于我我们认识识人类的的丑恶本本性一面面，但这这本书本本身也是是一种罪罪恶，因因为它不不但无助助于人们们向善的的方向发发展，反反倒为恶恶的存在在寻求某某种合法法性。每每一位读读完君君王论的的善良读读者都会会感到悲悲哀难道道人类社社会就只只能永远远辗转挣挣扎于君君主们相相互间无无休

4、无止止的倾轧轧和践踏踏之中么么？善良良的书使使人向善善，邪恶恶的书使使人向恶恶。君君王论淋淋漓尽致致地以一一种西方方智者的的笔触描描画了西西方统治治者，甚甚至整个个西方文文化的兽兽性一面面，这在在 200世纪的的今天，对对以向善善为主导导力量的的东方文文化圈来来说无疑疑是一种种发人深深省的借借镜。东东方人应应该坚信信：凡以以暴力和和阴谋维维持的权权力与地地位，最最终必将将为暴力力和阴谋谋所毁；凡是仿仿效马基基雅里权权术的人人必将最最终为马马基雅维维里式的的权术所所害。君君王论诚诚然是一一本奇书书，但却却是人类类智力开开出的最最丑恶然然而刺眼眼的花朵朵。与（孙孙子兵法法和智智慧书相相比，其其品位

5、最最下。 人类历历史上最最伟大的的兵书是是孙子子兵法，这这几乎可可以成为为定论。我我们听听听著名西西方军事事家克拉拉维尔对对孙子子法的的评论吧吧：“我我真诚地地相信，如如果我们们近代的的军政领领导人研研究过这这部天才才的著作作，越南南战争就就不会是是那种打打法；我我们就不不会有朝朝鲜战争争的失败败（没有有取胜就就是失败败）；猪猪湾登陆陆就不会会发生；伊朗人人质就不不会出现现；大英英帝国也也不会解解体；而而且，完完全有可可能，两两次世界界大战会会予以避避免至少可可以肯定定他说，不不会打得得那样残残酷；数数以百万万计的青青年不致致于被那那些自称称为将军军的魔鬼鬼们愚弄弄，无谓谓地丧生生，而会会正常

6、地地度过自自己的一一生。我我真诚地地希望你你们乐于于读之部部书，因因为它非非常值得得一读。我我希望把把孙子子兵法列列为自由由世界中中所有现现役官兵兵、一切切从事政政治活动动的人和和政府官官员以及及所有大大中学生生的必读读之作。如如果我是是最高统统帅。或或者当上上总统或或总理。我我还要更更进一步步；我要要用法律律的形式式确定下下来，全全体军官官，特别别是全体体将官，每每年都要要参加两两次孙孙子113篇的的考试，一一次口试试，一次次笔试，及及格分数数定955分。考考试不及及格的将将官立即即自动罢罢免，并并不准上上诉。其其他军衔衔的军官官则自动动降级。”（孙孙子兵法法军事事科学出出版社，119933

7、年，第第3页。）这这一段话话打动我我的，并并不是孙孙子兵法法如何何的神奇奇和法力力无边，而而是孙孙子兵法法本身身的高尚尚品位；兵羽似似乎本来来应该使使将帅们们在联翩翩的征战战中捷报报频传、使使万里山山河尸横横遍野的的，而孙孙子兵法法却恰恰恰在阻阻止人类类战争，使使“数以以百万计计的青年年不至于于无无谓地幸幸生。”与与马基雅雅维里君君王论志志在无情情地毁灭灭对手成成为鲜明明对比。孙孙子兵法法是为为了救人人，而不不是为了了害人；是为了了阻止甚甚至消除除战争，而而不是为为了使将将帅们津津津乐道道于战争争。因此此孙子子兵法反反复申言言，战争争如果能能以和平平的方式式解决，才才是最好好的用兵兵之法：“是

8、故故百战百百胜，非非善之善善者也；不战而而屈人之之兵，善善之善者者也。”（孙孙子兵法法谋攻攻篇第三三）战争争总是残残酷的，能能免则免免，所以以 “上上兵伐谋谋，其次次伐交，其其次伐兵兵，其下下攻城，攻攻城之法法，为不不得已。”(孙子兵兵法同同上) 这与老老子“兵兵者不祥祥之器，非非君子之之器，不不得已而而用之。恬恬淡为上上，胜而而不美，而而美之者者，是乐乐杀人”（老老子第第31章章）的思思想是异异曲同工工的。所所以从人人伦观点点的角度度来看，我我们可以以说，三三大奇书书中，孙孙子兵法法是品品位最高高的。 然而，如果果我们从从处世智智慧方面面来评价价，那么么，智智慧书者者是三本本奇书中中最微妙妙

9、、最具具实用价价值者。君君王论主主要是针针对那些些处心积积虑希望望取得或或保有王王权的帝帝王而写写；孙孙子兵法法则主主要针对对那些运运等于帷帷幄的将将帅而写写；而智智慧书却却是为每每一个人人写的书书。它以以一种令令人感到到惊异的的冷峻定定观态度度极深刻刻地描述述了人生生处世经经验，为为读者提提供了战战胜生活活中的尴尴尬、困困顿与邪邪恶的种种种机妙妙策。通通过这些些多姿多多彩的人人生格言言，人们们不仅获获得克服服生活中中可能出出现的逆逆境的良良方，更更重要的的是增强强了对生生活的理理解和洞洞察力。智智慧书在在一定程程度上兼兼有君君王论的的坦率和和孙子子兵法的的高品位位，它一一方面使使我们叹叹服其

10、机机智与完完美的审审慎态度度，另一一方面又又使我们们产生向向善的心心理。他他的一些些说法，一一旦映入入我们的的眼帘，就就会使我我们终生生不忘。仅仅举第一一则格言言为例：“世问问万象都都已尽善善尽美，而而成为一一个真正正的道德德上的完完人，则则是宇宙宙万物完完美的顶顶峰。”（见见格言11）这一一句话，可可以说集集中概括括了儒家家内圣外外王学说说的精髓髓，我们们可以由由此窥视视玻东西西思想会会通的火火花。“当当今世界界要造就就一个圣圣贤比古古希腊时时期造就就希腊七七贤还要要费劲。当当令世界界对付某某一个人人所花的的精力要要经过去去对付整整整一个个民族所所花的精精力物力力还要大大。”（见见格言11）

11、要彻彻底阐述述清楚葛葛拉西安安的这两两句话，需需要整整整一本书书！文明明给人类类带来了了物质上上的进步步，人类类的智力力也随之之发展到到了更高高的能阶阶，但是是，不幸幸的是，恶恶也会水水涨船高高地发展展成为一一种更精精致。更更狡诈的的力量。这这无疑极极大地增增加了善善战胜恶恶的困难难。然而而，人类类就没有有得救的的希望了了么？不不！葛拉拉西安正正是试图图以揭破破恶的这这种种巧巧妙伪装装并施以以适当打打击的办办法来保保障普通通人的生生活。透透过他那那些层见见叠出的的妙语箴箴言，我我们感到到，生活活并不像像某些悲悲观主义义者所断断言的那那样没有有任何希希望，实实际上，葛葛拉西安安暗示，只只要人们们

12、学会了了某些必必要的生生活技巧巧，就有有可能为为自己找找到战胜胜困难与与邪恶从从而获得得幸福的的道路。 但是，智智慧书给给我们印印象最深深的，是是它在鞭鞭辟入里里地剖析析人性底底蕴方面面显示出出的登峰峰造极的的智慧。当当然，同同类的著著作我们们还可以以举出增增广贤文文、菜菜根谭、厚厚黑学或或卡耐基基的若干干处世书书，但是是，这些些书在剖剖析人性性方面或或失于猥猥琐，或或伤于零零散，或或低于品品位，或或耽于夸夸张，虽虽各逞其其强，毕毕竟难以以和智智慧书）媲媲美。就就是莎士士比亚的的悲剧、培培根的论论人生尽尽管在剖剖析人性性方面的的深刻性性是举世世皆知的的，但在在系统、全全面地描描述人性性方面，也

13、也未免略略逊一筹筹。 有有人也许许希望葛葛拉西安安会就这这个题目目写出煌煌煌巨著著，因为为这是一一个人们们永远挖挖掘不尽尽的主题题。但是是，我却却宁愿葛葛拉西安安写得更更短些。我我们都有有许多事事情要做做，如果果事情可可以用最最简练的的语言来来陈述清清楚，这这就是无无异于延延长了我我们的生生命。而而葛拉西西安行文文的简洁洁和叙述述的精警警，实在在使我们们感激和和佩服不不己。只只有思索索得最清清晰，对对所论问问题了如如指掌的的智者才才可以写写出这样样明白，睿睿智而又又生动的的格言。如如果人们们能学会会用最少少的语言言给予别别人最多多的思想想，那么么，人生生会变得得多么美美好。 本书中中文版系系依

14、据119922年Dooublledaay出版版公司英英文版转转译。 辜正坤 119988年7月月于北京京大学中中关园 世间万万象都已已尽善尽尽美，而而成为一一个真正正的道德德上的完完人，则则是宇宙宙万物完完美的顶顶峰当今世界要要造就一一个圣贤贤比古希希腊时期期造就希希腊七贤贤还要费费劲。当当今世界界对付某某一个人人所花的的精力物物力要比比过去对对付整整整一个民民族所花花的精力力物力还还要大。性格与与聪明乃乃发挥人人之天赋赋资源的的两个依依托凡欲使其天天赋得到到自然发发挥者，须须使其才才华依托托其性格格与聪明明二者。若若只依靠靠其中一一个，则则只能获获得一半半的成功功。光靠靠聪明成成不了大大事，

15、你你还得有有一个适适合你的的聪明性性格才成成。愚人人之所以以失败，在在于其行行事不顾顾及自身身的具体体条件、地地位，出出身及朋朋友关系系。勿使所所行之事事公开亮亮底出人意料的的成功往往往最能能使人们们心悦诚诚服。过过分明显显的事既既无用也也无趣。不不急于表表态可使使人们揣揣测不已已；如果果你的地地位重要要到能够够引起人人们的期期待心理理，则此此种情况况更是如如此。神神秘就是是靠其神神秘性来来赢得敬敬重的。即即使你必必须道出出真相，也也最好避避免什么么都和盘盘托出。不不要让人人人把你你里里外外外都一一览无余余。小心心谨慎是是靠小心心缄默来来维持的的。你决决心要做做的事一一旦披露露，就很很难获得得

16、尊重，反反倒常常常招致批批评。如如果事后后它们结结局不佳佳，则你你就更易易遭到双双倍的不不幸。如如果你真真想获得得人们的的敬仰和和敬奉，就就学学那那行而不不言的神神灵吧。有识尚尚需有胆胆方可成成伟业知识与勇气气是不朽朽的，因因此也就就可以便便你不朽朽。你掌掌握了什什么样的的知识就就成为什什么样的的人。你你如果有有真智慧慧，则可可以为所所欲为。孤孤陋寡闻闻者元异异于自固固一方黑黑暗世界界。体力力与判断断力好比比双手与与双眼。有有识无胆胆者，其其智慧是是结不出出果子的的。培养人人们对你你的依赖赖心理神之所以成成为神不不在于人人们顶礼礼膜拜其其雕像，而而在于人人们诚心心敬奉它它。真正正的聪明明人宁愿

17、愿人们需需要他，而而不是让让人们感感谢他。有有礼貌的的希求心心理比世世俗的感感谢更有有价值，因因为心有有所求，便便能铭心心不忘，而而感谢之之辞无非非促人忘忘却。与与其别人人对你彬彬彬有礼礼，不如如别人对对你有依依赖之心心。饮足足井水者者往往离离井而去去；桔子子被榨于于汁水后后往往由由金黄变变为渣泥泥。一旦旦对你不不再有依依赖心，也也就不再再对你毕毕恭毕敬敬，经验验启示给给人最重重要的教教训是：维持别别人对你你的依赖赖心理，不不要完全全满足其其需求。此此法甚至至可使君君王亦受受你控制制。但你你践行此此法时不不可过分分，不要要只是引引而不发发从而使使人误入入歧途，也也不要只只为一己己之利而而无视他

18、他人病人人膏肓。臻善臻臻美人非生而完完美。你你要每日日德业兼兼修，不不断进取取，最终终成为尽尽善尽美美者，使使你秉性性圆满无无缺，声声名显赫赫。凡完完美之人人有如下下特征：趣味高高雅，才才智精纯纯，意志志明晰，判判断老练练。有的的人永远远难以臻臻于完美美，总是是缺点什什么。另另外一些些人则需需要很久久的时间间来修养养才能初初见成效效。凡臻臻善臻美美者总是是言语明明智、行行为谨慎慎、小心心翼翼的的，上流流社会总总是愿与与之结交交，乐与与之为伍伍。不要显显得比上上司高明明被别人比下下去是很很令人恼恼恨的事事情，所所以要是是你的上上司被你你超过，这这对你来来说不仅仅是蠢事事，甚而而至于产产生致命命后

19、果。自自以为优优越总是是讨人嫌嫌的，特特别容易易招惹上上司和人人君嫉恨恨，因此此，对寻寻常的优优点可以以小心加加以掩盖盖，例如如相貌长长得太好好亦不妨妨用某种种缺陷加加以抵消消。大多多数的人人对于在在运气、性性格和气气质方面面被超过过并不太太介意，但但是却没没有一个个人（尤尤其是领领导人）喜喜欢在智智力上被被人超过过。因为为智力是是人格特特征之王王，冒犯犯了它无无异犯下下弥天大大罪。当当领导的的总是要要显示出出在一切切重大的的事情上上都比其其他人高高明。君君王喜欢欢有人辅辅佐，却却不喜欢欢被人超超过。如如果你想想向某人人提出忠忠告，你你应该显显得你只只是在提提醒他某某种他本本来就知知道不过过偶

20、然忘忘掉的东东西，而而不是某某种要靠靠你解谜谜释惑才才能明白白的东西西，此中中奥妙亦亦可从天天上群星星的情况况悟得：尽管星星星都有有光明，却却不敢比比太阳更更亮。人的最最高精神神素质是是不受一一时冲动动的情绪绪所摆布布用你的自尊尊使你免免受庸俗俗、转瞬瞬即逝的的印象之之左右。没没有一种种胜利比比战胜自自己及自自己的冲冲动情绪绪更伟大大：因为为这是一一种意志志的胜利利。即使使当激情情影响你你的时候候，也不不要让它它影响你你的地位位，特别别是当你你的地位位对你很很重要时时。这是是避免麻麻烦的明明智之途途，也是是获得他他人尊重重的捷径径。避免你你的土生生土长的的缺陷河水的好与与坏总与与河床土土质的好

21、好坏相关关；人不不论生在在何地，必必秉承该该地的优优质与劣劣质。有有的人比比别的人人多蒙其其故乡故故镇的恩恩惠，因因为他们们出生时时正值气气朗大清清。不管管什么国国家，即即使它非非常高雅雅文明，也也总有某某种天生生的缺陷陷。正是是这些缺缺陷使其其邻国得得到安全全感而产产生自慰慰心理。谁谁能克服服或至少少掩饰得得住这样样的民族族性缺陷陷，谁就就等于打打了一场场胜仗。你你只要办办到了这这一点，自自会被你你的同胞胞尊为出出类拔革革者，因因为出人人意料的的成功最最受人尊尊重。其其他缺陷陷则源自自人们的的出身、条条件，职职业和所所处时代代。如果果这一切切缺陷都都体现在在某一个个人身上上而未被被预察到到并

22、加以以纠正，则则此人必必成为举举世难容容的魔怪怪。10名声声与好运运一个经久不不衰，一一个流转转不定。前前者常跚跚跚来迟迟，后者者可助人人乐生。好好运须防防他人嫉嫉妒；名名声须防防湮没无无闻。你你可以诚诚心求好好运，有有时亦可可努力促促成之；然一切切名声无无不以持持之以恒恒的苦干干为本。求求名的愿愿望根植植于力量量与旺盛盛的精力力。从古古到今，名名声总是是与巨人人为伴，而而且总是是趋于极极端：不不是好雄雄怪杰，便便是天才才英豪；不是臭臭名昭著著，便是是有口皆皆碑。11与可可师者为为友让交朋结友友有助于于博学多多闻，让让交谈有有助于互互相教益益。要使使朋友成成为你的的老师，要要让学问问的用处处和

23、交谈谈的乐趣趣有机融融合。要要乐于和和悟性高高的人一一起相处处。你说说出的话话须博得得听者喝喝彩，你你听到的的话须使使你多识识多闻。一一般情况况下，是是我们自自己的兴兴趣使我我们接近近别人，所所以，这这种兴趣趣是高尚尚的。谨谨慎的人人常常出出没于英英雄豪杰杰之门：这是发发挥英雄雄气概的的舞台，而而非沽名名钓誉之之宫。有有的人以以学间和和判断精精到闻名名遐迩：他们以以身作则则，与人人为善，饮饮誉天下下，和他他们的志志同道合合者一起起构成了了一个智智慧超群群、风流流倜傥的的学院派派。12自然然与人工工，素材材与加工工一切美都需需要陪衬衬。完美美若不靠靠能工巧巧匠加以以升华也也会变得得野蛮粗粗俗。人

24、人力使恶恶者获救救，使善善者益善善。天工工常常在在我们最最需要它它时令我我们扫兴兴，我们们于是只只好退而而求人工工。若无无人为修修养，最最佳气质质也显得得粗俗。缺缺乏文化化熏陶的的完美只只是半成成品的完完美。若若不假人人工修饰饰，人们们总显得得过分粗粗野质朴朴。因此此，尽善善尽美需需要人为为雕饰。13先知知他人别别有所图图的心思思，再伺伺机行事事尘世人生本本是一场场除邪斗斗恶的战战争。狡狡诈者的的武器无无非是玩玩弄种种种心计，它它常玩的的把戏是是声东击击西。假假装瞄准准一个目目标，煞煞有介事事地佯攻攻一番，其其实心底底里却在在暗自瞅瞅准别人人不留心心的靶于于，然后后伺机施施以致命命打击。有有时

25、它似似乎不经经意间流流露出自自己的心心思，实实际上这这是在骗骗取他人人的注意意和信赖赖，目的的在于在在适当时时机突然然一反常常态、出出奇制胜胜。明察察秋毫之之人对此此种伎俩俩往往在在静观默默察后加加以阻截截，审慎慎伏击；观其表表面张扬扬之意而而作反解解，可即即刻识破破其虚假假勾当。聪聪明人常常常放过过对方第第一意图图，以便便引出其其第二乃乃至第三三意图。玩玩弄诡计计者一旦旦看到自自己的阴阴谋败露露，便伪伪装得更更精巧，往往往以吐吐露真言言引人上上钩。他他们改变变战术，故故作憨厚厚无欺而而实售其其好。有有时推心心置腹的的坦诚态态度达于于极端，骨骨子里藏藏着的却却仍是狡狡诈。然然而明察察之人看看穿

26、这一一切，总总能瞥见见光明外外表下的的阴影，他他解破对对方的真真情，知知道那表表面最最最单纯音音其实正正包藏着着深深的的祸心。蛇蛇怪皮宋宋竭其其心智与与阿波罗罗神那坦坦诚的洞洞察之光光相搏的的情形就就是如此此。古古希腊神神话中从从丢卡利利翁大洪洪水的污污泥里孵孵出的蛇蛇怪，后后来被阿阿波罗神神杀死在在希腊帕帕尔纳索索斯山脚脚下。泽者者注14现实实与风度度肚里有真货货还不能能说万事事大吉：你还得得留心与与环境相相配合。风风度不佳佳会弄得得百事尴尴尬，连连正义与与正理都都会让它它搅得变变味。如如果你风风度可人人，往往往一美遮遮百丑：即使说说出回绝绝人的“不不”字，也也让人感感到堂而而皇之；它能使使

27、真理甘甘甜，使使老脸青青春。行行事时如如何举手手投足非非常重要要，令人人愉快的的举止往往往能令令人倾倒倒。美妙妙的风度度是人生生的瑰宝宝。言行行得体，使使人在任任何逆境境中也能能安然无无恙。15广纳纳智士强者周围多多有谋臣臣策士，使使之诸事事顺畅；一旦强强者由于于自己的的元知而而陷入僵僵局时，自自有这些些谋士帮帮忙使之之化险为为夷，并并代为之之辛劳廖廖战。善善于使用用智者，实实在是一一种罕见见的大德德。这比比提格拉拉涅斯的野蛮蛮趣味强强多了：他总想想使被征征服的他他国君主主成为他他的奴仆仆，在人人生最重重要的事事务上驾驾驭别人人的新办办法是：巧妙地地使那些些得天独独厚的能能人臣服服于我。浮浮生

28、苦短短，知也也无涯；若知而而不足，生生也必难难。要想想无须苦苦读便能能学有所所成，这这需要非非凡的技技巧，即即藉众人人之学而而自广才才识，最最后达到到集众人人所学之之大成。要要做到这这一点，你你就得到到大庭广广众中去去，成为为大家的的代言人人。你要要成为尽尽可能多多的智者者圣者的的代言人人；靠了了别人的的血汗，你你却会声声誉雀起起。事先先选好一一个题目目，然后后让你周周围的人人各显神神通，把把真知的的见都掏掏出来。如如果你难难以使知知识成为为你的奴奴仆，那那你就使使它成为为你的朋朋友。公元前前1世纪纪亚关尼尼亚君主主，曾征征服帕提提亚。对对所俘虏虏的君主主十分轻轻慢、残残暴，常常驱使他他们为侍

29、侍从。16学须须富，志志须诚学富志诚定定会使你你马到成成功。若若人的悟悟性与心心术不正正结了缘缘，则不不但不是是良缘，简简直如野野蛮的强强奸，恶恶意通常常会毒害害完美，如如兼有知知识助虐虐，则危危害更烈烈，无论论什么天天才，若若居心不不良，必必遭恶报报。有知知识而缺缺明察善善断直如如双倍的的疯狂。17不断变变换你的的行事作作风不断改变你你的方式式方法，这这会迷惑惑人们，尤尤其是迷迷惑你的的敌手，激激起他们们的好奇奇心，分分散他们们的注意意力。如如果你总总是按你你的第一一个念头头行事，久久之别人人就会预预知你的的行动方方式，从从而加以以挫败。捕捕杀按直直线飞行行的鸟儿儿容易，捕捕杀变换换其飞行行

30、路线的的鸟儿却却很难。也也不要总总是按你你的第二二种想法法行事，凡凡事重做做两次，别别人就会会识破机机关。不不怀好意意的人时时时都想想算计你你，你务务必多几几个心眼眼儿，才才能棋高高一着。棋棋艺高绝绝者绝不不走正中中敌手下下怀的棋棋于，更更不会让让敌手牵牵着自己己的鼻子子下棋。18实力力与实干干要得声名显显赫，必必须兼有有实力与与实于精精神。有有了这两两者，显显赫的声声名就会会如虎添添翼。有有实干精精神的平平庸之辈辈比无实实干精神神的高明明之辈更更有成就就。实于于创实绩绩。肯出出大力者者必得大大名。有有的人连连最简单单的事情情也不肯肯下力去去干。干干与不于于，差不不多总与与一个人人的气质质相关

31、。如如果所干干的是小小差事，平平庸一点点倒也无无妨，因因为你可可以为自自己辩解解，说自自己是大大才小用用了。但但若安于于在最卑卑下的工工作岗位位上平平平庸庸，而而不思在在最高尚尚的工作作上一展展雄才，这这却是毫毫无道理理的。造造诣与大大资都是是需要的的，但得得有实于于精神相相助，二二者才能能尽善尽尽美。19事情情刚开始始时不要要让人抱抱过高期期望备受赞扬的的事情，很很少能够够恰恰符符合人们们的期望望。现实实总难以以和想象象同步。想想象某物物的完美美并不难难，难的的是在实实际上达达到那种种完美。想想象和欲欲望总是是结为伉伉俪，孕孕育出和和真实事事物区别别很大的的东西。不不管某种种东西多多么美妙妙

32、，它也也总是不不能满足足我们先先人为主主的想法法，于是是想象感感到受了了骗。因因此美妙妙的东西西引起的的常常是是失望多多于崇拜拜，希望望是骗子子，须用用明察良良断控制制它，以以便让实实际上的的快乐超超过我们们原有的的期望，体体面的开开始主要要应该是是为了唤唤起好奇奇心，而而不是要要强化人人们的期期望。如如果实超超过我们们的预期期，或某某种东西西后来证证明比我我们原来来预想的的要好，那那么我们们就会感感到更快快乐。不不过这种种道理并并不适用用于坏的的事物：当一种种恶被事事先夸大大，而人人们后来来发现实实情之后后，就会会转而对对它抱赞赞赏的态态度。于于是原以以为具有有毁灭性性的事物物现在倒倒变得似

33、似乎可以以忍受了了。200关于于生逢其其时者真真正冠绝绝一时的的人物有有赖于时时代。他他们之中中并非个个个都能能生逢其其时，或或虽生逢逢其时却却又不能能因时而而动。有有的人应应该生在在更好的的时代，因因为善良良美好的的东西并并非总是是得到胜胜利。万万事生发发皆有其其时，有有的优秀秀人物则则既遇时时又失时时。但是是人的智智慧毕竟竟有一个个长处：即她是是永恒的的。纵然然现在不不是她得得志的时时光，总总会有许许多别的的机会可可让她一一展丰采采。211成功功之道好好运自有有其规律律，对于于聪明人人来说，井井非事事事都要靠靠机遇。运运气要借借助于努努力才能能生效。有有的人满满怀信心心地走近近命运之之门，

34、坐坐等好运运来临。有有的人则则更灵活活一些，他他们审慎慎大胆、阔阔步迈进进命运之之门。他他们凭借借美德与与勇气的的翅膀，胆胆识过人人地与运运气周旋旋，终能能抓住机机遇、如如愿以偿偿。但是是真正的的哲学家家却只有有一种行行动计划划：依靠靠美德与与小心谨谨慎，因因为好运运与厄运运常常取取决于我我们是谨谨慎小心心还是鲁鲁莽草率率。222要见见多识广广行事周周密的人人往往满满腹经纶纶、学识识博雅：不是市市井琐谈谈，而是是经世致致用之学学。他们们一旦启启口，则则妙趣横横生；一一旦行动动，则豪豪气如虹虹。言行行举措，总总要适得得其时。要要使忠告告发生作作用，有有时通过过诙谐玩玩笑的方方式比一一本正经经的教

35、诲诲方式更更有效果果。对有有的人来来说，闲闲聊中不不经意传传达出的的智慧比比高雅的的七艺尚尚略胜一一筹。223白白壁微瑕瑕遮掩有有术世上上的人都都不免有有某种道道德污点点或性格格缺陷，尽尽管他们们本可以以轻而易易举地加加以克服服，却总总是听之之任之，不不予更改改。审慎慎的人眼眼见一个个举世罕罕见的高高才却常常常受困困于一个个小小的的缺陷，不不免为之之惋叹：一抹流流云却遮遮住了整整个太阳阳。缺陷陷有如脸脸上的黑黑痣，心心怀恶意意的人最最善于注注意到它它。要让让这黑痣痣成为美美人痣需需要绝妙妙的技巧巧，例如如凯撒就就曾用桂桂冠掩盖盖他的缺缺陷。凯撒以桂冠掩饰秃顶。24羁束你的想象力对于想象力你必须

36、有时约束它，有时激励它。一切幸福与快乐都依赖想象力，所以应该十分明智地管束好它。有时候，想象力像一个暴君，它不满足于沉思默想，而是突发为行动，主宰你的生活，使你的生活变得愉快或不愉快，使你变得忧郁或过分洋洋自得。对有的人来说，想象力只带来忧愁，因为它总是缠住蠢人不放。对另一些人来说，想象力却承诺幸福与冒险、快乐与利令智昏。如果我们不用谨慎与常识羁束想象力，它什么都干得出来。25察微知著自有其方懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的顶峰。但现在光能推理还不够，我们还须有未卜先知的本领，特别对于我们容易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才能成为聪明人。有的人极善于窥测他人内心，对别人的意图洞若

37、观火。对我们最重要的内情，谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事，宁信其无；对你看起来不利之事，宁信其有。26寻觅他人的弱点作为把柄欲使他人动心，自有妙技，只靠决心是不行的。因此你必须知道如何洞察他人的内心。每个人都会依各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶象。有的人重名，有的人重利，而大多数的人喜爱寻欢作乐。此处的窍门是要弄清楚究竟哪一种偶像化的东西可以令哪一类人趋之若骛，这等于是拿到了打开别人欲望之门的钥匙。你要找的正是这种“原动力”，它不一定总是某种高尚的或重要的东西。毋宁说：通常它是某种卑下的东西，因为世上的桀傲不驯者总是要多于循规蹈矩者。你

38、要首先掂量他的性格特征，然后试探他的弱点。只要拿他最喜欢的东西去诱惑他，他就必定上钩无疑。27与其博，不如精完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求，过多必无誉。就拿人来说也是如此：伟人们往往是矮子。有的人赞扬一些书，只是因为这些书是庞然巨著，好像它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只靠广博则难免成为平庸之辈，有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟。学业专攻必结硕果；若从事重要的事务，则必得美名。28万事须求脱俗品味当然更须脱俗。不愿媚俗的人可谓明智极了。细心谨慎的人从来不轻易为世俗的掌声所俘虏。有的人好虚荣就如仰人鼻息的变色龙一样，情愿吞食众

39、人吐出的浊气，却不肯惠顾阿波罗的和煦轻风。在见识上也不要有从众心理。对于庸众创造的奇迹无须津律乐道：那不过都是些下三流的东西而已。庸众所崇拜的东西多半是些流行的愚蠢事物，对于高妙的真知的见他们反倒不会重视。29要刚正不阿要坚定不移地和理智为伍，绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途。可我们到哪儿去找这样刚正不阿的凤凰式的人物呢？毫不苟且的正直之上寥寥无几。大家都在赞扬这种品德，但却很少有人躬行此道。即或有人付诸实践，但一有危难便知难而退。在危难中，虚伪者抛弃它，政客们却狡猾地将之改头换面。正直这种品德不怕丢掉友谊、权力甚至它自己的利益，所以很多人宁愿不要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言惑众

40、，大谈什么“要为大局着想”、“要为安全着想”等等，而真正的诚实无欺者总是把欺骗看成是一种背信弃义，情愿做光明磊落的刚正不阿者而不愿做所谓的聪明人，所以他们总是和真理站在一起。如果他和别人有意见分歧，这不是因为他这人变化无常，而是因为别人抛弃了真理。30不要干有损名声的事情不要于有损名声的事情，更不要于那些只能带来鄙视而不是名誉的空幻之事。任性的表现是多种多样的，对于神志清醒的人来说，哪一种表现都不应该有。有的人什么品味都有，对于明智之人所拒斥的一切东西都采取来者不拒的态度。任何一种奇癖怪行他们都引以为乐，尽管这也使他们为人所知，但却多半只是沦为笑柄，而非交口赞誉。就是在追求智慧的时候，细心谨慎

41、的人也应该避免矫揉造作和抛头露面，尤其是在那些容易使他们显得滑稽的场合。这样的事例无须一一例举，迄今为止许多司空见惯的嘲讽事例已足以说明问题。31了解走运者好与之结交；了解倒运者好与之断交“厄运通常都是由愚蠢招致的，对于那些倒运的人来说，特别容易产生连锁反应。所以即便对于小恶也不能开门，因为门外潜伏着更多的大恶。这里的窍门是要知道该扔掉什么牌。坐在你面前的赢家手里最不起眼的牌也比你这输家手里最好的牌要重要得多。如果有了疑问，最好去结交那些聪慧谨慎之人，这些人或迟或早会走运的。32让人人知道你善解人意如果你是别人的上司，上面这一条尤其重要。有了它，君主就容易获得众人的好感。做人主有一个好处，就是

42、比任何其他人都更便于行善。所谓朋友无非是那些能够帮助你做事的人。有的人就是故意不想讨好别人，倒不是因为讨好别人是件麻烦事，而是因为这种人脾气乖张、硬闹别扭。在一切事情上，他们都要和人神共守的交际准则相矛盾。33知道在适当的时候拒绝做某事人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。有些活动并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎，只是莫管他人闲事还不够，你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的归属感，否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊，也不要向朋友要求他们不想给的

43、东西。过犹不及皆是害，和别人打交道尤其如此。只要你能够做到适中和节制，你就总能得到他人的青睐与尊重。能做到有理有节是很宝贵的，这将使你永远受益无穷。你要有充分的自由热情关怀尽善尽美的事物，决不要糟蹋了你自己的高雅趣味。34要了解自己的特长要了解自己的特长和天赋，培育它并进而发展别的长处。如果所有的人都知道自己究竟长于做什么事，那么他们都能在某个方面取得卓越成就。先弄清自己的秉赋究竟属于什么种类，然后竭尽全力地来发扬光大它。有的人明察善断，有的人勇气过人。大多数的人盲目地强用自己的才智，结果在什么事情上都一事无成。他们被自己的热情所蒙蔽、阿谀，等到日后真相大白，却已悔之晚矣。35遇事须仔细权衡斟

44、酌对要紧事尤其要深思熟虑。愚人之所以失败，败在缺乏思考。他们对事情的思考总是半生不熟，既看不出其利，也看不出其弊，所以也就总是不肯下苦工夫去做。有的人思考起来则本末倒置，对该重视的大事无动于衷，对不该重视的鸡毛蒜皮却风风火火。有很多人绝不会昏了头脑，因为他们本来就没有头脑可昏。有些事情我们要加以仔细考虑，并且牢记在心。聪明人事无巨细必加审察，对特别深奥或可疑之事尤其详加斟酌，有时则能通过现象透视其本质。他们的思考比起一般的思考来更要人木三分。36要对自己的时运心中有数为了行动，也为了全身心投入，须得对自己的时运有所把握。这比弄清你的脾气和了解你的体格特征还重要。人到四十还要向医圣希波克拉底要健

45、康，真是愚蠢得很；若还要向塞内加要智慧，就更愚蠢了。要想驾驭时运需要极高超的本领，尽管你永远无法明白她那反复无常的行为，但你毕竟可以耐心等待时来运转，因为有时时运喜欢磨磨蹭蹭；你或者利用她，因为时运有时候也会对你颇为友好。如果她对你情有独钟，你就得大胆前进，因为她常常喜爱胆大的人；她有时也像一个艳丽的妇人喜爱年轻的人。如果你运气不佳，那就暂缓行动。退而自省，以免后车之覆。如果你已经控制住了她，那你就算打了第一个大胜仗。37善听弦外之音，并巧加利用和人打交道此点最为奥妙。此术可用来测试别人的机智，刺探别人的心思。有一种旁敲侧击之音恶毒、草率、嫉妒之情溢于言外，激情之毒暗含其中，这是一种无形的霹雳

46、，可让你身败名裂。有的人之所以覆灭，只不过因为一句含沙射影的恶毒话。善于运用权力的人对于众人的阴谋和一人的恶意毫不惧怕。另外一种有利的含沙射影的话则起相反作用，可使我们声望益增。但既然这些飞缥之所以向我们飞来本来就居心不良，我们当然要接缥有术：镖来时小心与之周旋，无镖时耐心加以防备。防备要好，须知己知彼。我们若先怀防人之心，则打击到来时，必能随时化解。38功成身退，见好就收所有高明的赌徒均行此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功即使尚有更多的成功便要见好就收。联翩而来的好运总是可疑的。比较安全的情况是好运和厄运交错而来，这样还可以使人享受苦中带甜之乐。当运气来得太猛太快时，它很可能会摔倒并

47、把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿，拿持续性来换取我们的紧张感。如果她不得不把某个人老是长期背在背上，她一定会感到疲倦的。39要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经成熟，并知道如何利用它们自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到至善境界，它们就会一直不断地得到补益；而一旦已经到达至善的境界，它们就会渐趋衰落。至于人工之作，能臻于至善者，万不有一。品味高雅的人懂得如何欣赏每一件臻于完美的东西。欣赏一事，并非人人都会；即便略会，也井非人人皆能明了其中三昧。就是理解力的果实也具有这种最高程度的成熟性，但你得把握好时机，以便珍重并利用它。40待人接物要有德操获得普遍尊敬诚

48、为一件大事，但获得善心却更为重要。要想达到这些目的，一方面要靠运气，但更重要的是要靠勤奋刻苦。事业的开头可能要靠运气，但要想大功告成，却须靠勤奋刻苦。人们常常认为，只要有了名声，就容易获得人们的好感，但实际上单靠才华出众是不够的。有否善心得看有否善行。做一切善事：善言和善行。要想人爱己，己须先爱人。伟人们吸引众人的一个办法就是讲礼节。行之在前，言之在后。先解甲，后为文，因为文人雅士之间也是讲德操的，且这种德操永恒不灭。 41.不要要夸大其其辞滥用用夸张的的辞语是是不明智智的。这这种辞语语既背真真理，又又使人对对你的判判断心存存疑虑。说说话夸大大其辞，等等于是把把赞美的的词儿到到处乱扔扔，这暴暴露出你你知识欠欠缺，品品味不高高。赞扬扬招徕好好奇心，好好奇心产产生欲望望。等后后来人们们发现你你言过其其实时，常常常会因因此感到到他们原原来的期期待心受受了愚弄弄，于是是生出报报复心理理，将赞赞美者和和被赞美美者一古古脑儿踏踏倒。所所以谨慎慎的人知知道节制制，与其其言过