西方哲学史专题讲座162739.docx

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1、西 方 哲哲 学 史第一讲 智 慧 的 痛 苦一、什么是是哲学 1、关于西西方哲学 人们们通常将世世界上的哲哲学形态分分为三种主主要类型：西方哲学学、中国哲哲学和印度度哲学。 所谓谓“西方哲学学”是指一种种不同于中中国思想和和印度思想想的思想形形态。2、哲学的的概念来源源 哲学这个概概念源于希希腊语phhilossophiia，由pphiloos和soophiaa组合而成成，意思是是“爱智慧”。柏拉图图:智慧这这个词太大大了，它只只适合神而而不适合人人，我们人人只能爱智智慧。亚里里士多德:虽然一切切科学都比比哲学更有有用，但是是惟有哲学学是真正自自由的学问问。使哲学学从“智慧之爱爱”变成“智慧

2、之学学”的梦想因因为违背了了哲学的本本性而注定定是不可能能实现的。 3、哲学学的本性（通通过哲学与与科学和宗宗教之间的的关系来对对比）(1）科学学或自然科科学是我们们认识世界界和改造世世界的工具具和手段，作作为人类认认识能力的的产物，它它以理性为为基础，其其成果表现现为具有一一定的普遍遍必然性的的知识和实实用性的技技术。 宗宗教所依靠靠的不是理理性而是信信仰，它们们产生于人人类精神的的“终极关怀怀”，亦即对对宇宙的真真实存在和和终极奥秘秘以及包括括人自己在在内的所有有存在物的的来源、归归宿和实在在性的关怀怀或牵挂，因因而宗教的的对象是具具有永恒无无限之特征征的超验的的和理想性性的存在，对对于这

3、样的的对象是不不可能通过过认识来把把握的，所所以只能信信仰。 在在某种意义义上说，哲哲学居于科科学与宗教教之间：一方面它像像科学一样样属于理论论思维，因因而从根子子上总是诉诉诸理性，另另一方面它它又像宗教教一样起源源于人类精精神的“终极关怀怀”，追求热热爱的是永永恒无限的的智慧境界界。表面看看来，与科科学和宗教教相比，哲哲学自有哲哲学的优越越之处，因因为科学知知识解决不不了人类精精神终极关关怀的问题题，而宗教教则由于诉诉诸信仰，所所以缺少理理论上的合合理性。 然而而实际上，哲哲学的优越越之处恰恰恰是它的局局限所在：哲学既起起源于人类类精神的终终极关怀，它它的对象就就一定是永永恒无限的的东西，那

4、那实际上是是我们的认认识能力亦亦即理性所所难以企及及的。结果果，哲学既既缺少宗教教单纯诉诸诸信仰的方方便法门，同同时又无法法达到科学学知识所特特有的确定定性，这就就使哲学陷陷入了极为为尴尬的境境地，它的的问题几乎乎都是无法法解答或者者没有终极极答案的难难题，以至至于20世世纪著名哲哲学家维特特根斯坦说说，“哲学问题题具有这样样的形式：我找不着着北” 。（2）哲学学家们为什什么会“找不着北北”? 因因为哲学的的问题几乎乎都是一些些无法解决决没有答案案的难题。哲哲学问题不不仅是难题题，而且是是难题中的的难题。 从从理论上讲讲，哲学所所探讨的对对象不是经经验的对象象而是超验验的对象。（3）哲学学不是

5、科学学，两者的的“发展方式式”也是不一一样的。 在在某种意义义上说，科科学的发展展是“线性的”知识积累累的过程，哲哲学却不是是这样“进步”的。哲学学是由过去去、现在乃乃至将来那那一条条思思想之路构构成的。 哲哲学问题注注定无法得得到最终的的解决，我我们为什么么还要追问问这些难题题?哲学作为为“智慧之爱爱”给我们带带来的与其其说是愉悦悦不如说是是痛苦，我我们为什么么要追求这这种“智慧的痛痛苦”?二、 智慧慧的痛苦 1、智智慧的痛苦苦 伊伊甸园神话话的寓意：智慧就是是人的原罪罪。它并不不是说人是是因为追求求智慧才成成为有死的的，而是说说人是因为为追求智慧慧才知道自自己是有死死的。智慧慧的痛苦就就源

6、于此。终终有一死的的人向往永永生，向往往永生的人人终有一死死，这就是是人生在世世最深刻最最根本的悖悖论。正是是从这一最最深刻最根根本的悖论论之中，生生发出了哲哲学问题： 它它意味着人人被抛入这这样的境域域，他自始始至终面临临着有限与与无限、相相对与绝对对、暂时与与永恒、现现实与理想想、此岸与与彼岸之间间的激烈冲冲突，在它它们之间横横着一道不不可逾越的的鸿沟。 所以我我们说智慧慧是一种痛痛苦，而且且是一切痛痛苦中最痛痛苦的痛苦苦。这痛苦苦之痛和苦苦的程度，我我们除了说说它刻骨铭铭心而外，实实在难以用用语言来形形容。 22、痛苦与与快乐的辩辩证 其其实，千百百年来人类类上天入地地、建功立立业，归根

7、根结底不过过是为了超超越自身有有限性这一一理想，然然而迄今为为止仍然没没有找到一一条通达智智慧境界的的出路。不不过尽管如如此，人类类亦不可能能由于这理理想不能实实现就放弃弃追求，因因为这追求求乃源于人人之为人的的本性。结结果，这一一切就被寄寄托在了追追求和热爱爱智慧的过过程之中，所所以哲学既既是最深刻刻的痛苦，也也是至高无无上的快乐乐。因为哲学乃乃是人生所所能通达的的最高境界界，正是在在智慧的痛痛苦之中，人人赋予人生生以意义，实实现着自身身的价值。追追问哲学问问题不仅仅仅有痛苦，有有无奈，也也有欢乐，毋毋宁说在“智慧的痛痛苦”中就蕴含含着“智慧的欢欢乐”，而且是是真正持久久崇高的欢欢乐。 按按

8、照我们的的哲学史观观，哲学不不仅起源于于问题，而而且它的意意义和价值值就体现在在永恒的探探索之中。 哲学学的本性既既然如此，我我们应该怎怎样学习哲哲学呢?三 、我们们怎么学哲哲学?1、哲学著著作的晦涩涩难懂最根本的的原因就在在于我们的的语言。 使使用有规定定性的话语语来表达无无限的哲学学对象？这这显然是成成问题的。 2、应应该怎样学学习哲学思想与与思想的“对话” 学学习哲学（哲哲学史）是是与我们以以往的哲学学家们就大大家共同关关心的哲学学问题进行行思想之间间“对话”的过程。学学习是一种种“对话”：首先，“对话”的双方一一定要有共共同的“话题”，这样“话”才能“对”起来；其其次，“对话”之为“对

9、话”乃“相对而说说”，亦即“视界交融融”。最后，“对话”需要相互互之间的“理解”。 因此，进入入哲学王国国的秘诀就就是：将哲哲学家们的的问题当作作你自己面面对的问题题，或者把把你自己的的问题上升升到哲学的的高度。哲哲学不是知知识，而是是思考。思思考之为思思考，总是是针对问题题的，总是是由问题而而引发的。 3、本本讲小结希望大大家都来学学一点哲学学 这这个时代，哲哲学受到冷冷落是不正正常的。 哲哲学不能像像其他自然然科学那样样“傻瓜化”。 哲哲学要求每每个人的灵灵魂在场。 人人类之所以以千百年来来自觉自愿愿地投身于于这“智的痛苦苦”，是因为为我们注定定了只能“爱智慧”，而“爱智慧”的快乐不不在于

10、“有慧”的结果，而而在于永恒恒的探索和和追问的过过程之中。第二讲 哲 学 的 诞 生古希腊哲学学是西方哲哲学的发源源地，希腊腊人堪称哲哲学的民族族。恩格斯斯说：“在希腊哲哲学的多种种多样的形形式中，差差不多可以以找到以后后各种观点点的胚胎、萌萌芽。”（马克克思恩格斯斯全集，中中文第一版版，第二十十卷，第3386页） 从从时间上说说，希腊哲哲学从公元元前6世纪纪左右开始始形成，一一直延续到到公元6世世纪初，前前后一千多多年。公元元529年年，皈依了了基督教的的东罗马帝帝国皇帝查查士丁尼下下令封闭了了最后一所所柏拉图学学园，通常常人们以这这一年作为为希腊哲学学终结的标标志。 就就其历史而而言，希腊

11、腊哲学经历历了希腊古古典时期、希希腊化时期期、罗马共共和国时期期和罗马帝帝国时期。人人们有时也也称这一时时期的西方方哲学为“古希腊罗罗马哲学”。哲学为什么么诞生在希希腊而不是是别的地方方?这是迄迄今为止仍仍然没有解解开的谜。 希腊腊文明的诞诞生本身就就是一个谜谜。英国哲学家家罗素曾经经说过：“在全部的的历史里，最最使人感到到惊异或难难于解说的的莫过于希希腊文明的的突然兴起起了。构成成文明的大大部分东西西已经在埃埃及和美索索不达米亚亚存在了好好几千年，又又从那里传传播到了四四邻的国家家。但是其其中却始终终缺少着某某些因素，直直到希腊人人才把它们们提供出来来。”一、希腊思思想的起源源 11、 古代

12、代希腊和古古希腊文明明 我我们所熟悉悉的希腊文文明大约始始于公元前前八九世纪纪。 古古代希腊这这片土地之之所以成为为西方哲学学的源头，与与其特定的的社会历史史条件、丰丰厚的文化化背景和独独特的地理理位置密切切相关。 22、希腊哲哲学的诞生生秘密：哲哲学是城邦邦的女儿 城城邦民主制制度为思想想自由创造造了良好的的条件，从从而为哲学学的生长提提供了丰腴腴的沃土。思思想自由也也是所有哲哲学思考的的决定性条条件。伯利利克里在阵阵亡烈士墓墓碑前的演演讲。二、希腊哲哲学的基本本特征 11、朴素直直观性 就就思维方式式而言，西西方哲学以以理论思维维或思辨思思维为其基基本特征，希希腊哲学正正是思辨思思维的发源

13、源地。在某某种意义上上说，希腊腊人的历史史使命就是是经过艰苦苦的思维劳劳作，从感感性表象中中产生出抽抽象概念来来，这就决决定了希腊腊哲学的思思辨性具有有朴素直观观的特点，而而它的表达达方式亦充充满了丰富富多彩的生生活气息。 22、经验主主义 希希腊哲学的的时代不是是建构理论论体系的时时代，而是是探索的时时代，哲学学家从事哲哲学思考的的目的不在在于建立体体系而在于于解决问题题。因此，希希腊哲学在在方法上就就具有某种种“经验主义义”的特征。乃乃是“就事论事事”的哲学。在希腊哲学学这里，经经验主义不不是与理性性主义或唯唯理论相对对的规定，意意思是说希希腊哲学基基本上是建建立在经验验观察的基基础之上，

14、他他们从经验验出发，通通过经验去去说明经验验。希腊哲哲学在某种种意义上乃乃是“就事论事事”的哲学。 33、宇宙论论性质。 希希腊人最初初也是最主主要的哲学学研究对象象是自然，研研究自然的的哲学叫做做“自然哲学学”。由于希希腊早期的的自然哲学学研究的核核心问题是是宇宙万物物的本原和和生成演变变过程，因因而又被称称之为宇宙宙论或宇宙宙生成论。 早早期希腊哲哲学按照地地域可以分分为东部的的伊奥尼亚亚学派、西西部的南意意大利学派派和北部阿阿布德拉学学派。三 、宇宙宙论的问题题 11、为什么么希腊人在在开始哲学学思考的时时候，首先先以自然为为认识的对对象? 因为当希希腊人开始始哲学思考考的时候，他他们与

15、自然然还是一体体的，认识识自然也就就是认识自自己。希腊腊人之所以以把自然看看做是大宇宇宙，把人人看做是小小宇宙，就就是源于人人与自然同同质同构的的道理。 亚亚里士多德德曾经说过过，求知是是所有人的的本性，人人是由于好好奇或惊异异(thaaumazzein)而开始哲哲学思考的的。在说明明他的观点点的时候，亚亚里士多德德所举的例例子都是自自然的问题题：“不论现在在还是最初初，人都是是由于好奇奇而开始哲哲学思考，开开始是对身身边所不懂懂的东西感感到奇怪，继继而逐步前前进，而对对更重大的的事情发生生疑问，例例如关于月月象的变化化，关于太太阳和星辰辰的变化，以以及万物的的生成”。2、哲学的的第一个概概念

16、“本原原” 四四季交替，草草木枯荣的的自然景象象告诉我们们，万物有有生有死，但但是万物聚聚合而成的的自然却没没有因为万万物的生灭灭变化而毁毁灭，而是是对我们表表现为一种种永恒的循循环。这就就让希腊人人奇怪，说说明在生灭灭变化的万万物之中，存存在着某种种始终不变变的东西，他他们称这个个东西为万万物的“本原”。于是，哲哲学的第一一个概念就就这样产生生了。 按按照亚里斯斯多德的经经典定义，所所谓“本原”（archhe）就是是万物从它它那里来，毁毁灭之后又又回到它那那里去，万万物生灭变变化，唯独独它不变的的东西。希希腊人以理理性认识的的方式看待待自然，因因而他们试试图以自然然的东西说说明自然，这这就形

17、成了了希腊哲学学的早期形形态，即“自然哲学学”，也被称称之为“宇宙论”或“宇宙生成成论”。所以，“本原”的问题，其其实包含着着两个问题题：一是本本原是什么么的问题，一一是生成的的原因问题题，亦即使使自然万物物运动变化化的动力问问题。对希希腊人来说说，哲学的的工作就是是确定究竟竟哪一个是是时间上在在先的本原原。3、古希腊腊第一个真真正意义上上的哲学家家米利都都学派的泰泰勒斯第一个提出出并且试图图回答本原原问题的哲哲学家，是是泰勒斯(Thalles) 。他是希希腊七贤之之一，希腊腊最早的哲哲学学派伊伊奥尼亚地地区米利都都学派的创创始人。 泰泰勒斯用“水”来表示本本原，体现现了自然哲哲学家们的的朴素

18、观念念：本原是是无定形的的(apeeironn)，本原原是一切，但但又什么都都不是，这这就是“无定形”的含义。 泰泰勒斯只留留下了两句句话，一是是“大地浮在在水上”。对泰勒勒斯来说，水水是一种自自然元素而而不是超自自然的东西西，而水的的流动性、易易变性、可可塑性和生生命原则等等等，正是是化生万物物的本原应应该具有的的基本特征征 二二是“宇宙充满满了灵魂”。因为在在他看来，灵灵魂是一种种活动的能能力。这就就涉及到了了自然哲学学或宇宙论论的另一个个问题：万万物周而复复始，循环环不已，究究竟是由什什么推动？3、米利都都学派的代代表人物赫拉克克利特（1）火是是本原 赫拉拉克利特(盛年约在在公元前550

19、4一公公元前5001)有“晦涩哲学学家”之称。是是他那个时时代遗留残残篇最多的的哲学家，有有一百三十十多条，在在哲学史上上具有重要要地位。赫拉克利特特宣称：“这个万物物自同的宇宇宙，既不不是任何神神，也不是是任何人所所创造的，它它过去是、现现在是、将将来也是一一团永恒的的活生生的的火，按照照一定的分分寸燃烧，按按照一定分分寸熄灭。” (古希腊哲学，第3738页)人们通常说赫拉克利特以火为宇宙万物的本原，或许说他以火来体现本原的流变性更为恰当。 （22） “逻各斯斯” 在赫拉拉克利特哲哲学中，最最富特色和和深意的重重要概念就就是这个“逻各斯”(logoos)。 在赫拉克克利特那里里含义很多多，主

20、要指指万物必须须依据和遵遵守的尺度度或比例、普普遍原则或或必然性，相相当于我们们所说的“规律”。（3）最显显著的特色色朴素的的辩证法 黑格格尔称之为为辩证法的的奠基人，并并且不无夸夸张地说：“没有一个个赫拉克利利特的命题题，我没有有纳入我的的逻辑学中中。” (黑格尔：哲学史史讲演录，第第一卷，第第295页，三三联书店，1956年)有关残篇：“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“人不能两次踏入同一条河流”、“我们踏人又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”等等。（古希腊哲学，第4041页） 当当哲学家用用“无定形”的本原来来解

21、释自然然万物的流流动和变化化的时候，知知识的问题题却越来越越突出。赫赫拉克利特特认识到自自然惯于隐隐藏自己，他他对于人们们能否认识识逻各斯没没有把握。当当哲学家争争论究竟什什么是无定定形的本原原时，另一一些哲学家家（以毕达达哥拉斯学学派和爱利利亚学派为为代表）则则认为本原原须是“有定形”的，即有有规定性的的，他们崇崇尚的是秩秩序，正是是他们扭转转了哲学的的方向，奠奠定了西方方哲学的基基础。四、本体论论的转向1、毕达哥哥拉斯学派派、巴门尼尼德与赫拉拉克利特 毕毕达哥拉斯斯学派是一一个以毕达达哥拉斯(盛年约在在公元前5532年)为创始人人，集政治治活动、宗宗教信仰和和学术研究究为一体的的团体。他他

22、们擅长数数学，可能能正是因为为对数学的的研究，使使他们认为为数是万物物的本原，通通常我们将将其看做是是从早期自自然哲学到到巴门尼德德存在论的的中间环节节。 巴巴门尼德与与赫拉克利利特是同时时代的人，两两者的思想想形成了鲜鲜明的对照照：赫拉克克利特强调调运动和变变化，巴门门尼德强调调静止不动动；赫拉克克利特主张张万物是多多，巴门尼尼德则主张张存在是一一。在某种种意义上说说，他们两两个人，一一个代表着着始终处在在生灭变化化之中，既既存在又不不存在的“现象”，一个代代表着不动动不变始终终如一的“本质”(存在)，两者一一阴一阳，一一正一反，他他们的思想想后来都汇汇集到了柏柏拉图的“理念论”之中。2、巴

23、门尼尼德本体论论的奠基人人 巴门尼德德(Parrmeniides，盛盛年约在公公元前5004一公元元前5011)，是爱爱利亚学派派的主要代代表。巴门门尼德哲学学是希腊哲哲学的转折折点。其对对哲学的伟伟大贡献：他关于两两条道路或或两个世界界(本质世界界和现象世世界)的划分，确确定了后来来西方哲学学所关注的的基本方向向；他将“存在”确立为哲哲学研究的的对象，奠奠定了本体体论的基础础；他不再再像自然哲哲学家那样样武断地宣宣称，而开开始使用逻逻辑论证的的方法，使使哲学向理理论化体系系化的方向向发展；他他关于“作为思想想和作为存存在是一回回事情”的命题确确定了理论论思维或思思辨思维的的基本形式式。 巴巴

24、门尼德将将“存在”确定为哲哲学研究的的对象，具具有极其重重要的理论论意义，它它使西方哲哲学从宇宙宙生成论转转向了本体体论，而且且蔚为大观观，统治西西方哲学长长达两千多多年。3、德谟克克利特的原原子论早期希腊腊自然哲学学的最高成成果 德谟克克利特(DDemoccrituus，盛年年约在公元元前4200年)对自然哲哲学进行了了总结，他他以原子和和虚空作为为自然万物物的本原。 德谟克克利特认为为原子(aatom)与虚空构构成了万物物：原子不可分分的最小单单位是存在在，而虚空空是非存在在，不过非非存在并不不是不存在在，而是存存在的另一一种状态，它它是原子运运动的场所所。德谟克克利特比较较好地解释释了自

25、然万万物的统一一性和多样样性：万物物为一，都都是由同一一种东西组组成的，万万物亦是多多种多样的的，因为原原子之间有有形状、位位置和秩序序的不同。由由于存在着着虚空，原原子就有了了运动的场场所原子在在虚空中的的碰撞造成成了它们的的组合与分分解，从而而形成了万万事万物。 与以往往的自然哲哲学相比，原原子论在理理论上似乎乎更合理一一些。看上上去原子论论解决了自自然的统一一性和多样样性。然而而我们发现现，原子论论具有十分分浓厚的机机械论的色色彩。4、小结：对早期希希腊哲学形形成和演变变的简单回回顾 早期希希腊哲学试试图解决的的是自然万万物的本原原问题，哲哲学家们在在一定程度度上摆脱了了宗教传统统的限制

26、，试试图以自然然来说明自自然，进行行了艰苦的的探索。然然而，由于于这时的自自然哲学建建立在经验验和观察的的基础上，它它的问题是是哲学的而而其内容却却是科学的的，因而需需要但却缺缺少科学实实验的理论论和手段，所所以主要是是朴素直观观和猜想性性的，难以以形成普遍遍必然的知知识。巴门门尼德揭示示了自然哲哲学的缺陷陷，摒弃了了自然哲学学的宇宙论论道路，将将哲学的研研究对象转转向了“存在”，这就为为后来长期期主宰西方方哲学的形形而上学或或本体论奠奠定了基础础。此后的的自然哲学学家们为了了解决巴门门尼德提出出的难题而而采取了多多元论的方方式，最终终形成了当当时自然哲哲学的最高高成就德谟克利利特的原子子论。

27、 然而，原原子论哲学学的创立也也标志着早早期希腊自自然哲学的的结束首先，当希希腊哲学深深入到事物物内部，试试图说明构构成自然的的元素和结结构的时候候，这些问问题实际上上应该由自自然科学来来解决，至至少需要科科学工具和和手段的支支持，而这这恰恰是希希腊自然哲哲学所无法法满足的条条件。 其次，从从米利都学学派到原子子论，朴素素辩证的自自然观逐渐渐具有了比比较浓厚的的机械论色色彩，原本本蕴含于本本原之中的的运动变化化的原因被被排除在了了事物之外外，因而难难以说明宇宇宙万物的的自我生成成。 最后，希希腊哲学追追求的是关关于自然的的知识，自自然哲学演演变的结果果却是众说说纷纭、莫莫衷一是，因因而不可能能

28、满足这一一要求。因因此，尽管管自然哲学学后来仍然然是希腊哲哲学所研究究的重要问问题，但是是早期希腊腊自然哲学学的宇宙论论终于衰落落了。随着着人们抽象象思维的进进一步发展展，随着哲哲学中心向向雅典的转转移，随着着雅典民主主制带来的的经济繁荣荣、社会开开明、文化化发达和知知识进步，人人们的视野野更加开阔阔，思想日日益活跃，对对社会和人人自身的问问题愈加关关注。第三讲 苏格拉底底的问题希腊哲学的的繁荣时期期是“雅典时期期”，大体上上指公元前前5世纪到到公元前44世纪400年代马其其顿统一希希腊以前的的一百多年年，在这一一时期希腊腊城邦制从从繁荣走向向衰落，而而希腊哲学学却达到了了它的鼎盛盛。这一时时

29、期哲学的的主要代表表是具有师师承关系的的三位哲学学家：苏格格拉底、苏苏格拉底的的学生柏拉拉图和柏拉拉图的学生生亚里士多多德。 我我们这一讲讲的题目是是“苏格拉底底的问题”。“苏格拉底底的问题”有三重含含义：其一一是苏格拉拉底之死谁谁是谁非乃乃历史上的的一大公案案，是一个个问题；其其二是苏格格拉底面临临的哲学问问题促使他他走上了理理性主义的的道路，这这个问题就就是知识的的问题；其其三是苏格格拉底把哲哲学要解决决的问题定定位在“是什么”的问题上上，从而确确定了西方方哲学解决决问题的基基本思路。 说说到苏格拉拉底，不能能不说一说说智者运动动。一、智者运运动 所所谓“智者”，原本泛泛指有智有有识有才之

30、之士，例如如“七贤”。但是到到了公元前前5世纪时，“智者”一词则专专指一批收收费授徒、重重点教授修修辞学和论论辩术并以以此为职业业的教师。 哲学家理理解的智慧慧是与知识识联系在一一起的，而而智者所理理解的智慧慧可能称之之为意见更更合适。因因为智者具具有明显的的感觉主义义、相对主主义和怀疑疑主义的倾倾向，甚至至就是以此此作为其基基本特征的的。 智智者的怀疑疑主义和相相对主义倾倾向在社会会政治领域域发挥了启启蒙的作用用，所以，人人们有时把把智者运动动与文艺复复兴时期的的人文主义义相比，称称其为第一一批人文主主义者或思思想启蒙者者；智者对对哲学、逻逻辑学、语语法学、修修辞学等学学科的发展展也有重大大

31、贡献；可可以说，没没有智者作作开路先锋锋，并提供供正反两方方面的启发发，就很难难有后来的的苏格拉底底和柏拉图图的哲学。 智智者中最著著名的代表表是普罗泰泰戈拉、高高尔吉亚二、苏格拉拉底之死 苏格拉拉底(soocrattes，公公元前4669一公元元前3999)出生在在雅典，与与孔子、释释迦牟尼和和耶稣等人人并称人类类的导师。他他被当时雅雅典的民主主制度判处处了死刑，造造就了西方方哲学史乃乃至思想史史上的一大大公案。我我们可以把把这一事件件看做是印印证黑格尔尔悲剧理论论的最佳典典型例证：城邦与苏苏格拉底各各有自己的的道理，问问题在于两两者之间是是矛盾冲突突的。 黑格尔尔的悲剧理理论：悲剧剧不是正

32、义义与邪恶，好好人与坏人人那样清楚楚明白的矛矛盾对立，那那只能说是是“悲惨”而不是悲悲剧。悲剧剧是矛盾的的双方都没没有错，都都有各自的的道理，只只不过由于于两者的道道理是相互互冲突的，从从而造成了了无法挽回回的后果。 苏苏格拉底的的思想集中中表现在“德性即知知识”的学说之之中。三、德性即即知识 尽管所所有的苏格格拉底对话话最终都没没有结论，但但是他的目目的很清楚楚，那就是是通过对话话获得具有有普遍必然然性的真理理性知识。 苏格拉拉底为什么么如此执著著地追求知知识?当然然不仅仅是是为了知识识本身，而而是为了挽挽救雅典文文明。按照照他的观点点，我们只只有认清了了事物的真真相，才能能把握事物物的本性

33、，才才能把事情情做好。现现在的问题题是，人们们不仅对于于自己所从从事的职业业缺少真实实可靠的知知识，而且且通常都是是在盲目无无知的情况况下参与政政治生活的的，这就是是雅典衰落落的根本原原因。 那么，我我们怎样才才能获得知知识?苏格拉底底没有像自自然哲学家家们那样向向自然追问问，而是转转向了人自自身内部，把把知识的对对象确定为为认识自己己。“认识你自自己”,苏格拉拉底将其作作为自己哲哲学原则的的宣言，具具有深刻的的背景和重重要的意义义。苏格拉底以以认识自己己为座右铭铭，有早期期自然哲学学家和智者者运动两方方面的背景景。对苏格格拉底而言言，认识人人自己就是是认识心灵灵的内在原原则，亦即即认识“德性

34、”。 德德性是人之之为人的本本性，但是是说人人都都有“德性”，并非指指现实地拥拥有，而是是潜在地拥拥有。人只只有在理性性指导下认认识自己的的德性，才才能使之实实现出来，成成为现实的的和真正的的善。所以以苏格拉底底认为，未未经理性审审慎的生活活是没有价价值的，一一个人只有有真正认识识了他自己己，才能实实现自己的的本性，完完成自己的的使命，成成为一个有有德性的人人。因此，他他把德性与与知识等同同起来，得得出了“知识即德德性，无知知即罪恶”、“无人有意意作恶”的结论。由由于苏格拉拉底把德性性与知识等等同起来的的观点，奠奠定了理性性主义伦理理学的基础础，所以人人们通常称称之为伦理理学的创始始人。不过过

35、在理论上上他过分强强调“知”对“行”重要意义义，忽略了了两者之间间的差别。 既既然认识你你自己就是是认识德性性而德性就就是知识，那那么问题的的关键就在在于，什么么是真正的的知识?四 、“是是什么”的问题 苏格拉底底对哲学的的伟大贡献献就在于将将巴门尼德德宏大的方方案落在了了实处，具具体化为“是什么”的问题。 希希腊哲学的的基本问题题是知识问问题。如果果说知识就就是德性，德德性就是知知识，那么么认识德性性所认识的的是什么?换言之，究究竟什么样样的知识才才能被看做做是真正的的知识?苏格拉底底的回答是是，认识的的目的在于于认识事物物的“是什么”，或者说说，认识事事物的定义义或概念，亦亦即我们所所说的

36、“本质规定定”。惟有它它才是具有有确定性、普普遍性和必必然性的知知识。 当当苏格拉底底把哲学的的问题集中中在“是什么”的问题上上的时候，其其意义就在在于他把哲哲学要解决决的问题确确定在如何何从感觉经经验中归纳纳抽象出普普遍概念来来。“归纳论证证”和“普遍定义义”。 在在某种意义义上说，苏苏格拉底所所提出的“是什么”的问题，为为整个西方方哲学史确确定了基本本的方向。从本体论上上说，千差差万别的自自然事物都都是变动不不居生灭不不已的，惟惟有其中普普遍性的东东西是永恒恒不变的，正正是它们构构成了事物物的本质，并并且是其存存在的根据据。 从从认识论上上看，知识识与意见有有别：知识识是确定的的、绝对的的

37、、普遍的的，而意见见则是不确确定的、相相对的和个个别的。对对于始终处处于流变之之中的感性性事物而言言，我们只只能有意见见而不可能能形成知识识，惟有认认识事物的的“是什么”即确定的的、普遍的的本质，我我们才能形形成知识。 最后从方方法论上看看，苏格拉拉底所提出出的“是什么”的问题，为为西方哲学学的认识论论原则确定定了基本的的形式。亚亚里士多德德：（古古希腊哲学学，第2219页） 显然，从从巴门尼德德到苏格拉拉底，围绕绕着知识问问题，西方方哲学的本本体论思路路越来越清清晰起来了了。对苏格格拉底来说说，认识的的目的在于于认识事物物“是什么”，而认识识的方法就就是“辩证法”五、助产术术 我们们怎样才能

38、能认识自己己的德性?苏格拉底底主张实施施“助产术”，因为他他自认为自自己是无知知的，所以以不“生产”知识，而而是帮助别别人“生产”知识。 苏苏格拉底的的“助产术”也被他称称为“辩证法”(diaalekttike)。助产术术所采用的的方式是问问答法，即即通过发问问与回答的的形式，运运用比喻、启启发等手段段，使对方方对所讨论论之问题的的认识从具具体到抽象象，从特殊殊到普遍，一一步步逐渐渐深入，最最后得出正正确认识，生生下自己孕孕育的真理理胎儿。这这种方法，一一般被总结结为四个环环节：反讥讥、归纳、诱诱导和定义义。 苏苏格拉底的的这种方法法直接为柏柏拉图所继继承和发展展，不仅对对哲学也对对后来西方方

39、整个的教教育思想和和教育方法法产生了重重要影响，黑黑格尔更是是将这种对对话内在化化于精神之之中，将其其发展为详详尽完善的的辩证法体体系。苏格拉底死死后，其学学生们形成成了大苏格格拉底学派派（柏拉图图学派）和和小苏格拉拉底学派”。第四讲 柏拉图的的“洞穴”柏拉图(PPlatoo，前4227一前3347)不不仅是古希希腊哲学，也也是全部西西方哲学乃乃至整个西西方文化最最伟大的哲哲学家和思思想家之一一。他对哲哲学的贡献献就在于把把巴门尼德德一苏格拉拉底的思路路确定下来来，奠定了了西方哲学学的基本观观念。 前387年年，柏拉图图在雅典城城外创立了了自己的学学校柏拉图图学院。这这是西方最最早的高等等学府

40、。 柏拉图图是希腊哲哲学史上第第一个有大大量著作传传世的哲学学家。其著著作采取了了文学对话话的形式，主主要有申申辩篇、斐斐多篇、会会饮篇、国国家篇、斐斐德罗篇、巴巴门尼德篇篇、蒂蒂迈欧篇、法法律篇（未未完成）。 “洞穴穴”是柏拉图图说明其哲哲学思想的的一个比喻喻。在某种种意义上说说，这个比比喻不仅集集中体现了了柏拉图的的思想，也也构成了西西方哲学的的基本思路路。“洞穴”比比喻出现在在国家篇篇（理理想国）七七卷 柏柏拉图通过过“洞穴”比喻来区区分假相的的世界和真真实的世界界，前者被被称之为“可感世界界”，后者被被称之为“理念世界界”，相当于于我们所说说的现象和和本质。哲哲学家告诉诉我们，眼眼前的

41、世界界不过是假假相，假相相背后的本本质才是真真实的存在在，而真实实的存在只只有思想才才能把握。哲哲学家是第第一个自觉觉地走出洞洞穴的人，而而他的神圣圣使命就是是把人类从从黑暗中引引向光明。柏柏拉图的洞洞穴比喻明明确区分了了现象与本本质，主张张摒弃感觉觉经验，以以思想把握握真理，既既奠定了西西方哲学此此后两千多多年的基本本思路，也也引发了一一系列的哲哲学问题，例例如本质与与现象、一一与多、一一般与个别别、共相与与殊相、理理性与感性性等等。柏拉图把哲哲学家塑造造为殉道者者，像苏格格拉底一样样，柏拉图图面临的问问题是希腊腊文明的衰衰落，开出出来的“药方”则是知识识。我们先先来看看柏柏拉图的理理想国方

42、案案。一、理想国国 对于于苏格拉底底之死的思思考使柏拉拉图逐渐将将人的教育育和城邦的的组织管理理作为哲学学的中心问问题。他政政治学说的的出发点是是寻求正义义。 柏拉图图秉承苏格格拉底的观观念，认为为一切工作作都以知识识为基础，治治理国家更更是如此，而而真正对于于治理国家家有全面系系统的知识识的人，应应该是哲学学家，因为为只有哲学学家才能洞洞悉宇宙万万物的奥秘秘。所以柏柏拉图断言言，“除非真正正的哲学家家获得政治治权利，或或者城邦中中拥有权力力的人，由由于某种奇奇迹，变成成了真正的的哲学家，否否则，人类类中的罪恶恶将永远不不会停止。”（古希腊哲学，第236页）让统治者成为哲学家，实际上是不可能的

43、。因而要想把国家治理好就只有一种可能，让哲学家为王。这就是“哲学王”的理想。 于是他建立了自己的庞大的哲学体系“理念论” 。二、两个世世界理念论论柏拉图哲学学的核心概概念是“理念”。 这是西方方哲学史上上第一个庞庞大的哲学学体系。所谓“理念念”，是从苏苏格拉底关关于“是什么”的定义而而来，它的的基本规定定之一就是是“由一种特特殊性质所所表明的类类”，不过“理念”并非单纯纯的抽象概概念，而是是超越于个个别事物之之外并且作作为其存在在之根据的的实在。 柏拉图图通过两种种方式说明明理念是如如何派生事事物的。 一是“分有”。具体事事物之所以以存在，是是因为它们们分有了同同名的理念念。 二是“摹仿”。造

44、物主主是根据理理念来创造造具体事物物的,事物因摹摹仿理念而而存在。理理念具有多多重含义： 首先，理念念是事物的的共相。理理念是通过过对事物的的抽象而形形成的普遍遍共相，亦亦即事物的的类概念或或本质；其其次，理念念是事物存存在的根据据。个别事事物是由于于分有了理理念而成为为这一事物物的，离开开了理念就就没有事物物；再次，理理念是事物物摹仿的模模型。理念念是事物之之完满的模模型，事物物则是理念念的不完满满的摹本，事事物是因为为摹仿了它它的理念而而成其为事事物的；最最后，理念念是事物追追求的目的的。理念是是事物的本本质，事物物存在的目目标就是实实现它的本本质，从而而成为完满满的存在。把把事物的本本质

45、理念，与与事物分开开，并且以以理念为存存在的根据据，是柏拉拉图哲学的的基本原则则。 一类事物有有一个理念念，各式各各样的事物物有各式各各样的理念念。不同的的事物组成成了事物的的世界，而而由它们的的理念所组组成的总体体就是所谓谓的理念世世界。在柏柏拉图看来来，前者是是可感世界界，后者是是可知世界界。这两个世界界实际上是是赫拉克利利特与巴门门尼德的结结合：自然然万物始终终处在运动动变化之中中，惟有变变化本身是是不变的(赫拉克利利特)；始终处处在运动变变化之中的的东西都不不是真实的的，惟有不不动不变永永恒为一的的存在是真真理(巴门尼德德)。前者是是我们所说说的“现象”，后者则则是我们所所说的“本质”

46、。在某种种意义上说说，柏拉图图的两个世世界是由认认识论划分分的，亦即即源于感性性认识与理理性认识之之间的区别别。柏拉图试试图通过一一系列的比比喻来论证证两个世界界的学说，其其中最著名名的是三个个比喻：“太阳比喻喻”、“线段比喻喻”和我们讨讨论过的“洞穴比喻喻”。柏拉图图终于完成成了他关于于两个世界界的区分，从从而建立起起他的理念念世界。显显然，他的的目的是要要人们去关关注众多、相相对、变动动、暂时的的事物之外外的那个单单一、绝对对、不动、永永恒的理念念，并且从从中获得真真正的认识识。柏拉图的理理念论涉及及到了西方方哲学的一一个非常重重要的问题题，这就是是概念与事事物之间的的关系问题题。这不仅仅

47、关系到以以往哲学所所遭遇的难难题：一与与多、运动动与静止、一一般与个别别等等，也也关系到后后来的哲学学所遭遇的的难题：共共相与殊相相、本质与与现象、感感性与理性性等等。 在柏拉拉图的时代代，人们还还没有将感感性认识与与理性认识识结合起来来的观念，因因而对于柏柏拉图来说说，我们的的理性认识识不可能从从感性认识识“上升”而来，这这就使关于于理念世界界的认识成成了问题。 在某种种意义上说说，柏拉图图提出理念念论的目的的是为了解解决知识的的问题。在在他看来，事事物的世界界可感而不不可知，理理念的世界界可知而不不可感。既既然如此，我我们如何能能够认识理理念呢?三、回忆说说与灵魂转转向说 在在知识问题题上，早期期自然哲学学家大多自自觉或不自自觉地以感感性经验为为认识的依依据，巴门门尼德揭露露了这种思思维方式的的局限性，主主张惟有对对存在的思思想才是真真理之路。柏柏拉图像巴巴门尼德一一样否定了了感觉经验验在认识