将苑诸葛亮11801.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.将苑诸葛亮名著通通览将苑苑、又称称诸葛亮亮将苑、武武侯将苑、心心书、武武侯心书、新新书、武武侯新书等等，它与便便宜十六策策均传为为诸葛亮所所撰。诸葛亮亮（公元181234 年），字字孔明，琅琅邪阳都（今今山东沂南南）人，是是汉代司隶隶校尉诸葛葛丰的后代代。诸葛亮亮自幼父母母双亡，14 岁时，随随叔父诸葛葛玄到荆州州投靠刘表表，后入隆隆中（今湖湖北襄阳县县）隐居。诸诸葛亮隐居居时，潜心心诗书，关关注天下大大事，自比比管仲、乐乐毅，时人人称为“卧龙先生”。公元2

2、207 年，刘备备兵败后流流亡到荆州州，极力网网罗人才。经经诸葛亮的的好友徐庶庶介绍，刘刘备三顾茅茅庐，礼请请诸葛亮。诸诸葛亮在茅茅庐中为刘刘备剖析天天下大势，提提出了先取取荆州，继继占巴蜀，东东联孙权，北北抗曹操，三三分天下，然然后再北伐伐中原，统统一中国的的策略。诸葛亮亮初出茅庐庐，即指挥挥军队在新新野一带以以少胜多，用用火攻连续续两次大败败曹操军队队。接着，又又东联孙权权，在赤壁壁之战中，以以几万人马马大破曹军军几十万人人马。之后后，又协助助刘备取得得荆州、益益州，最后后辅助刘备备在蜀称帝帝。刘备死死后，诸葛葛亮又辅助助后主刘禅禅，苦心经经营蜀中，并并多次北伐伐魏国，最最终死于五五丈原军

3、中中，谥为忠忠武侯。纵观诸诸葛亮的一一生，无论论是文治武武功，他都都有很高的的造诣。诸诸葛亮辅助助蜀汉27 年，先后后担任过军军师中郎将将、军师将将军、丞相相等职务。刘刘备死后，后后主又封他他为武乡侯侯，领益州州牧，长期期主持蜀汉汉的军政大大事。丰富富的政治实实践和长期期的战争生生涯，使诸诸葛亮无论论是在治军军、战争、治治国、外交交等方面，都都获得了大大量的经验验教训，因因此，诸葛葛亮著述颇颇丰，而且且流传极广广，将苑苑与便便宜十六策策就是诸诸葛亮众多多著述中的的两部（与与此有关的的争议将在在下文涉及）。将苑苑以为将将之道为核核心，展开开论述，全全书共46 篇，约50000 字，内容容涉及择将

4、将之道、为为将之道、用用兵之道、取取胜之道等等多个方面面。将苑苑的将将材、将将器、后后应三篇篇，主要论论述了将的的类型。在将将材篇中中，根据将将帅的不同同特点，概概括了九种种类型的将将才，它们们分别是：仁将、义义将、礼将将、智将、信信将、步将将、骑将、猛猛将、大将将。在将将器篇中中，则根据据将帅能力力和作用大大小的不同同，把将帅帅分为六种种：十夫之之将、百夫夫之将、千千夫之将、万万夫之将、十十万人之将将、天下之之将。在后后应篇中中，则又根根据将帅在在具体作战战中所采取取的方法把把他们分为为三类：一一是智将，能能料敌先机机，轻取胜胜利；二是是能将，他他能在与敌敌人的短兵兵相接中战战胜敌人；三是下

5、将将，在未卜卜胜负的情情况下带兵兵蛮干。将苑苑的兵兵权、将将志、将将善、将将刚、将将骄吝、将强强、将将诫、善善将、将将情等本本书中的绝绝大部分篇篇章，着重重论述了为为将之道，主主要包括为为将者应该该具备的素素质、需要要注意的事事项以及必必须克服的的弊病。如如兵权篇篇论述了掌掌握兵权对对于将帅的的重要性；将志篇篇论述了为为将之人必必须一心一一意、以身身报国；将将刚篇论论述了为将将者必须处处理好刚柔柔间的关系系；将骄骄吝篇劝劝告为将者者切不可骄骄傲、吝啬啬；将诫诫篇详细细论述了将将帅在引兵兵打仗时必必须注意的的种种事项项；等等。而而在该书的的将弊篇篇中，则着着重论述了了为将者必必须避免的的八种弊病

6、病：一是贪贪得无厌，二二是嫉贤妒妒能，三是是听信馋佞佞，四是无无自知之明明，五是犹犹豫不决，六六是沉缅酒酒色，七是是奸诈怯懦懦，八是巧巧言无礼。真真可谓包罗罗万象，应应有尽有。在将将苑的习习练、腹腹心、择择材、战战道、察察情、整师师、励励士、便便利、地地势等篇篇中则具体体介绍了将将帅们应该该采取的的带兵和用用兵之道。如如习练篇篇中强调了了训练士兵兵对于获取取战争胜利利的重要性性；择材材篇指出出应把军队队中的士兵兵根据他们们的不同特特长分为报报国之士、突突阵之士、搴搴旗之士、争争锋之士、飞飞驰之士、摧摧锋之士六六类；战战道篇具体体介绍了在在丛林中作作战、在山山谷中作战战、在水中中作战、在在夜间作

7、战战的种种方法法；察情情篇具体体介绍了考考察敌情的的方法；便便利篇则则介绍了在在不同地形形地势下应应该采取的的作战规则则，等等。此外，将将苑篇还还涉及到一一些与择将将、用兵有有关的其他他方面的内内容，如知知人性篇篇介绍了七七种观察人人的好坏的的办法；出出师篇论论述了国家家面临危难难时国君应应该采取的的态度和措措施；假假权篇则则重申了“将之出，君君命有所不不受”的规则；至于该书书的最后四四篇东夷夷、南南蛮、西西戎、北北狄则具具体介绍了了对付这四四类民族的的策略。全文及及大意第一篇篇兵权夫兵权权者，是三三军之司命命，主将之之威势。将将能执兵之之机，操兵兵之要势，而而临群下，譬譬如猛虎，加加之羽翼，

8、而而翱翔四海海，随所遇遇而施之。若若将失权，不不操其势，亦亦如鱼龙脱脱于江湖，欲欲求游洋之之势，奔涛涛戏浪，何何可得也。【大意意】该篇主主要论述兵兵权对于将将帅的重要要性。作者者从正反两两个方面说说明：握有有兵权的将将帅好比猛猛虎添翼，锐锐不可挡；失去兵权权的将帅则则好比脱离离了江湖之之水的鱼和和龙，无法法施展其特特长。第二篇篇逐恶夫军国国之弊，有有五害焉：一曰，结结党相连，毁毁谮贤良；二曰，侈侈其衣服，异异其冠带；三曰，虚虚夸妖术，诡诡言神道；四曰，专专察是非，私私以动众；五曰，伺伺侯得失，阴阴结敌人。此此所谓奸伪伪悖德之人人，引远而而不可亲也也。【大意意】该篇讲讲军队和国国家的五种种危害，

9、一一是结党营营私，二是是服饰奢侈侈怪异，三三是宣扬神神道妖术，四四是拨弄是是非，五是是通敌。第三篇篇知人性夫知人人之性，莫莫难察焉。美美恶既殊，情情貌不一。有有温良而为为诈者，有有外恭而内内欺者，有有外勇而内内怯者，有有尽力而不不忠者。然知之之道有七焉焉：一曰，间间之以是非非而观其志志；二曰，穷穷之辞辩以以观其变；三曰，咨咨之以计谋谋而观其识识；四曰，告告之以祸难难而观其勇勇；五曰，醉醉之以酒而而观其性；六曰，临临之以利而而观其廉；七曰，期期之以事而而观其信。【大意意】该篇首首论知人之之难，接着着介绍了七七种知人之之道：一是是通过考察察他对是非非之事的处处理来看他他的志向，二二是通过辩辩论诘难

10、来来看他的应应变能力，三三是向他讨讨计以观察察他的见识识，四是告告诉他祸难难以观察他他是否勇敢敢，五是让让他喝醉以以观他的本本性，六是是诱之以利利以看他是是否廉洁，七七是与他相相约，看他他是否守信信。第四篇篇将材夫将材材有九。道道之以德，齐齐之以礼，而而知其饥寒寒，察其劳劳苦，此之之谓仁将。事无苟苟免，不为为利挠，有有死之荣，无无生之辱，此此之谓义将将。贵而不不骄，胜而而不持，贤贤而能下，刚刚而能忍，此此之谓礼将将。奇变莫莫测，动应应多端，转转祸为福，临临危制胜，此此之谓智将将。进有厚厚赏，退有有严刑，赏赏不逾时，刑刑不择贵，此此之谓信将将。足轻戎戎马，气盖盖千夫，善善固疆场，长长于剑戟，此此

11、之谓步将将。登高履履险，驰射射如飞，进进则先行，退退则后殿，此此之谓骑将将。气凌三三军，志轻轻强虏，怯怯于小战，勇勇于大敌，此此之谓猛将将。见贤若若渴，从谏谏如流，宽宽而能刚，勇勇而多计，此此之谓大将将。【大意意】该篇根根据将帅的的不同特点点概括了九九种类型的的将才，它它们分别是是：仁将、义义将、礼将将、智将、信信将、步将将、骑将、猛猛将、大将将。第五篇篇将器将之器器，其用大大小不同。若若乃察其奸奸，伺其祸祸，为众所所服，此十十夫之将。夙兴夜夜寐，言词词密察，此此百夫之将将。直而有有虑，勇而而能斗，此此千夫之将将。外貌桓桓桓，中情情烈烈，知知人勤劳，悉悉人饥寒，此此万人之将将。进贤进进能，日慎

12、慎一日，诚诚信宽大，闲闲于理乱，此此十万人之之将。仁爱爱洽于天下下，信义服服邻国，上上知天文，中中察人事，下下识地理，四四海之内，视视如家室，此此天下之将将。【大意意】该篇根根据将帅能能力和作用用大小的不不同，把将将帅分为十十夫之将、百百夫之将、千千夫之将、万万夫之将、十十万人之将将、天下之之将六种。第六篇篇将弊夫为将将之道，有有八弊焉。一一曰贪而无无厌，二曰曰妒贤嫉能能，三曰信信馋好佞，四四曰料彼不不自料，五五曰犹豫不不自决，六六曰荒淫于于酒色，七七曰奸诈而而自怯，八八曰狡言而而不以礼。【大意意】该篇论论述了作为为将帅必须须避免的八八种弊病：一是贪得得无厌，二二是嫉贤妒妒能，三是是听信谗佞佞

13、，四是无无自知之明明，五是犹犹豫不决，六六是沉缅酒酒色，七是是奸诈怯懦懦，八是巧巧言无礼。第七篇篇将志兵者凶凶器，将者者危任。是是以器刚则则欠，任重重则危。故故善将者，不不恃强，不不怙势，宠宠之而不喜喜，辱之而而不惧，见见利不贪，见见美不淫，以以身殉国，一一意而已。【大意意】该篇论论述为将之之人必须一一心一意，以以身报国，而而不要受荣荣辱、权势势和美色等等的诱惑和和影响。第八篇篇将善将有五五善四欲。五五善者，所所谓善知敌敌之形势，善善知进退之之道，善知知国之虚实实，善知天天时人事，善善知山川险险阻。四欲欲者，所谓谓欲战欲奋奋，谋欲密密，众欲静静，心欲一一。【大意意】本篇讲讲述作为将将领必须具具

14、备“五善四欲”，“五善”指善于知知道敌方的的情况，善善于知道何何时何地该该进该退，善善于知道国国家的虚实实，善于知知道天时和和人事，善善于知道山山川等地理理形势。“四欲”是指要出出奇兵，计计划要周密密，要镇静静，要一心心一意。第九篇篇将刚善将者者，其刚不不可折，其其柔不可卷卷，故以弱弱制胜，以以柔制刚。纯纯柔纯弱，其其势必削；纯刚纯强强，其势必必亡。不柔柔不刚，合合道之常。【大意意】本篇论论述为将者者必须处理理好刚柔间间的关系，太太刚易折，太太柔易曲，所所以必须做做到不柔不不刚，才是是符合了常常道。第十篇篇将骄吝将不可可骄，骄则则失礼，失失礼则人离离，人离则则众叛。将将不可，则则赏不行，赏赏不

15、行则士士不致命，士士不致命则则军无功，无无功则国虚虚，国虚则则冠实。孔孔子曰：“如有周公公之才不美美，使骄且且，其余不不足观也已已。”【大意意】本篇强强调为将之之人切不可可骄傲、吝吝啬，因为为骄傲就会会失礼，吝吝啬就会不不赏有功人人员，结果果会导致众众叛亲离、国国力空虚。第十一一篇将强将有五五强八恶。高高节可以厉厉俗，孝悌悌可以扬名名，信义可可以交友，沈沈虑可以容容众，力行行可以建功功，此将之之五强也。谋谋不能料是是非，理不不能任贤良良，政不能能正刑法，富富不能济穷穷厄，智不不能备未形形，虑不能能防微密，达达不能举所所知，败不不能无怨谤谤，此之谓谓八恶也。【大意意】本篇论论述了为将将的“五强八

16、恶”。“五强”是指：以以自己的高高尚气节激激励人民，用用孝悌来名名扬天下，与与朋友相交交讲求信义义，通过深深思熟虑来来宽容众人人，通过身身体力行来来建立功业业。“八恶”是指：不不能判断是是非，不能能任用贤良良之人，不不能严明刑刑法，不能能救济穷困困，不能防防患于未然然，不能防防微杜渐，不不能举荐自自己所知的的贤能之人人，失败了了不能无怨怨言。第十二二篇出师古者国国有危难，君君简贤能而而任之。斋斋三日，入入太庙，南南面而立；将北面，太太师进钺于于君。君持持钺柄以授授将，曰：“从此至军军，将军其其裁之。”复命曰：“见其虚则则进，见其其实则退。勿勿以身贵而而贱人，勿勿以独见而而违众，勿勿恃功能而而失

17、忠信。士士未坐，勿勿坐，士未未食，勿食食。同寒暑暑，等劳逸逸，齐甘苦苦，均危患患。如此，则则士必尽死死，敌必可可亡。”将受词，凿凿凶门，引引军而出。君君送之，跪跪而推毂，曰曰：“进退惟时时，军中事事，不由君君命，皆由由将出。”若此，则则无天于上上，无地于于下，无敌敌于前，无无主于后。是是以智者为为之虑，勇勇者为之斗斗，故能战战胜于外，功功成于内，扬扬名于后世世，福流于于子孙矣。【大意意】该篇主主要讲述国国家面临战战争危难时时国君应持持的态度。一一方面，国国君应告诫诫将领们与与士卒同甘甘共苦；另另一方面，国国君应充分分信赖将帅帅，让他们们全权处理理军中事务务。只有这这样，才能能最终取得得战争的胜

18、胜利。第十三三篇择材夫师之之行也，有有好斗而乐乐战，独取取强敌者，聚聚为一徒，名名曰报国之之士；有气气盖三军，材材力勇捷者者，聚为一一徒，名曰曰突阵之土土；有轻足足善步，走走如奔马者者，聚为一一徒，名曰曰搴旗之士士；骑射如如飞，发无无不中者，聚聚为一徒，名名曰争锋之之士；有射射必中，中中必死者，聚聚为一徒，名名曰飞驰之之士；有善善发强弩，远远而必中者者，聚为一一徒，名曰曰摧锋之士士。此六军军之善士，各各因其能而而用之也。【大意意】该篇指指出，应把把军队中的的士兵根据据他们的不不同特长分分编为报国国之士、突突阵之士、搴搴旗之士、争争锋之士、飞飞驰之士、摧摧锋之士六六类。第十四四篇智用夫为将将之道

19、，必必顺天、因因时、依人人以立胜也也。故天作作时不作而而人作，是是谓逆时；时作天不不作而人作作，是谓逆逆天；天作作时作而人人不作，是是谓逆人。智智者不逆天天，亦不逆逆时，亦不不逆人也。【大意意】该篇认认为，为将将之道，必必须顺天、因因时、依人人，三者缺缺一不可。第十五五篇不陈古之善善理者不师师，善师者者不陈，善善陈者不战战，善战者者不败，善善败者不亡亡。昔者，圣圣人之治理理也，安其其居，乐其其业，至老老不相攻伐伐；可谓善善理者不师师也。若舜修修典刑，咎咎繇作士师师，人不干干令，刑无无可施，可可谓善师者者不陈。若若禹伐有苗苗，舜舞干干羽而苗民民格，可谓谓善陈者不不战。若齐齐桓南服强强楚，北服服山

20、戎，可可谓善战者者不败。若若楚昭遭祸祸，奔秦求求救，卒能能返回，可可谓善败者者不亡矣。【大意意】该篇用用具体史实实说明了善善于治理国国家的人不不兴建军队队，善于建建军的人不不兴兵，善善于兴兵的的人不攻伐伐，善于攻攻伐的人不不失败，善善于失败的的人不灭亡亡的道理。第十六六篇将诫书曰：“狎侮君子子，罔以尽尽人心，狎狎侮小人，罔罔以尽人力力。”故行兵之之要，务揽揽英雄之心心，严赏罚罚之科，总总文武之道道，操刚柔柔之术，说说礼乐而敦敦诗书，先先仁义而后后智勇；静静如潜鱼，动动如奔獭，丧丧其所连，折折其所强，耀耀以旌旗，戒戒以金鼓，退退若山移，进进如山雨，击击溃若摧，合合战如虎，迫迫而容之，利利而诱之，

21、乱乱而取之，卑卑而骄之，亲亲而离之，强强而弱之，有有危者安之之，有惧者者悦之。有有叛者怀之之，有冤者者申之，有有强者抑之之，有弱者者扶之，有有谋者亲之之，有谗者者覆者，获获财者与之之；不倍兵兵以攻弱，不不恃众以轻轻敌，不傲傲才以骄人人，不以宠宠而作威；生计而后后动，知胜胜而始战，得得其财帛不不自宝，得得其子女不不自使。将将能如此，严严号申令，而而人愿斗，则则兵合刃接接而人乐死死矣。【大意意】该篇详详细论述了了将帅在引引兵打仗时时必须注意意的种种事事项，如严严刑罚、揽揽军心、明明刚柔等等等。第十七七篇戒备夫国之之大务，莫莫先于戒备备。若夫失失之毫厘，则则差若千里里，覆军杀杀将，势不不息，可不不惧

22、哉！故故有患难，君君臣旰食而而谋之，择择贤而任之之。若乃居居安而不思思危，寇至至不知惧，此此谓燕巢于于幕，鱼游游于鼎，亡亡不俟夕矣矣！传曰：“不备不虞虞，不可以以师。”又曰：“豫备元虞虞，古之善善政。”又曰：“尚有毒，而而况国乎？”无备，虽虽众不可恃恃也，故曰曰，有备无无患。故三三军之行，不不可无备也也。【大意意】该篇强强调了戒备备对于一个个国家和军军队的重要要性。居安安思危，有有备无患，这这无论是对对于国家还还是行动中中的军队，都都必须慎重重对待的。第十八八篇习练夫军无无练习，百百不当一；习而用之之，一可当当百。故仲仲尼曰：“不教而战战，是谓弃弃之。”又曰：“善人教民民七年，亦亦可以即戎戎矣

23、。”然则即戎戎之不可不不教。教之之以礼义，诲诲之以忠信信，诫之以以典刑，威威之以赏罚罚，故人积积知劝。然然后习之，或或陈而分之之，坐而起起之，行而而止之，走走而却之，别别而合之，散散而聚之。一一人可教十十人，十人人可教千人人，千人教教万人，可可教三军，然然后教练而而敌可胜矣矣。【大意意】该篇强强调了训练练士兵对于于军队的重重要性。认认为经过训训练的士兵兵，一人可可当百人；不经训练练的士兵，百百人不如一一人。至于于训练的方方法，先是是要教以礼礼义、忠信信，然后申申明赏罚，最最后教之以以列阵、起起卧、散聚聚等法。只只有这样的的军队，才才能无往而而不胜。第十九九篇军蠹夫三军军之行，有有探候不审审，烽

24、火失失度；后期期犯令，不不应时机，阻阻敌师徒，乍乍前乍后，不不合金鼓；上不恤下下，削敛无无度；营私私徇己，不不恤饥寒；非言妖辞辞，妄陈祸祸福，无事事渲杂，惊惊惑将吏；勇不受制制，专而陵陵上；侵竭竭府库，擅擅给其财。此此九者，三三军之蠹，有有之必败也也。【大意意】该篇论论述了军队队中的九种种危害，如如盲目出师师、扣军饷饷、妖言惑惑众、恃勇勇犯上等等等。第二十十篇腹心夫为将将者，必有有腹心、耳耳目、爪牙牙。无腹心心者，如人人夜行无所所措手足；无手足者者，如冥然然而居，不不知运动；无爪牙者者，如饥人人食毒物，无无不死矣。故善将将者，必有有博闻多智智者为腹心心，沈申谨谨密者为耳耳目，勇悍悍善敌者为为爪

25、牙。【大意意】该篇认认为，善于于为将之人人，必须要要以博闻多多智的人为为心腹、以以严谨慎密密的人为耳耳目、以勇勇敢善战者者为爪牙，只只有耳目、心心腹、爪牙牙健全，才才能战无不不胜。第二十十一篇谨候候夫败军军丧师，未未有不因轻轻敌而致祸祸者，故师师出以律，失失律则凶。律律有十五焉焉。一曰虑虑，间谍明明也。二曰曰诘，谇候候谨也；三三曰勇，敌敌众不挠也也；四曰廉廉，见利思思义也；五五曰平，赏赏罚均也；六曰忍，善善含耻也；七曰宽，能能容众也；八曰信，重重然诺也；九曰敬，礼礼贤能也；十曰明，不不纳谗也；十一曰谨谨，不违礼礼也；十二二曰仁，善善养士卒也也；十三曰曰忠，以身身殉国也；十四曰分分，知止足足也；

26、十五五曰谋，自自料知他也也。【大意意】该篇总总结了避免免败军丧师师的15 条行兵打打仗的规则则，它们分分别是：思思虑周密、重重侦察、不不畏强敌、廉廉洁、均赏赏罚、忍耐耐、宽容、讲讲信用、礼礼敬贤能、不信谗谗言、遵礼礼法、善待待士兵、忠忠于国家、安安分守己、知知己知彼。第二十十二篇机形形夫以愚愚克智，逆逆也；以智智克愚，顺顺也；以智智克智，机机也。其道道有三。一一曰事，二二曰势，三三曰情。事事机作而不不能应，非非智也；势势机动而不不能制，非非贤也；情情机发而不不能行，非非勇也。善善将者，必必因机而立立胜。【大意意】该篇认认为，要以以自己的智智谋战胜他他人的智谋谋，就必须须把握时机机。时机又又分事

27、机机即事情变变化的机会会、势机即即形势变化化的机会、情情机即人心心变化的机机会三种，善善为将者，就就必须把握握这三种时时机。第二十十三篇重刑刑吴起曰曰：“鼓鼙金铎铎所以威耳耳，旌帜所所以威目，禁禁令刑罚所所以威心。”耳威以以声，不可可不清；目目威以容，不不可不明；心威以刑刑，不可不不严。三者者不立，士士可怠也。故故曰：“将之所麾麾，莫不心心移；将之之所指，莫莫不前死矣矣。”【大意意】该篇认认为，在行行军打仗时时，往往用用战鼓来威威慑耳朵，用用旌旗来威威慑眼晴，用用刑法来威威慑军心。所所以战鼓一一定要清亮亮，旌旗一一定要鲜明明，刑法一一定要严明明。第二十十四篇善将将古之善善将者有四四：示之以以进

28、退，故故人知禁；诱之以仁仁义，故人人知礼；重重之以是非非，故人知知劝；决之之以赏罚，故故人知信。禁禁、礼、劝劝、信，师师之大经也也。未有纲纲直而目不不舒也，故故能战必胜胜，攻必取取。庸将不不然，退则则不能止，进进则不能禁禁，故与军军同亡。无无劝戒则赏赏罚失度，人人不知信，而而贤良伏，谄谄顽登用，是是以我必败败散也。【大意意】该篇从从正反两下下方面说明明善为将者者，必须做做到四条：一是要约约束军队的的进退，二二是要晓以以仁义，三三是要严格格是非标准准，四是要要赏罚严明明。第二十十五篇审因因夫国人人之势以伐伐恶，则黄黄帝不能与与争威矣。因因人之力以以决胜，则则汤、武不不能与争功功矣。若能能审因而加

29、加之威胜，则则万夫之雄雄将可图，四四海之英豪豪受制矣。【大意意】该篇着着重说明了了顺应时势势潮流对于于获取战争争胜利的决决定性作用用。第二十十六篇兵势势夫行兵兵之势有三三焉：一曰曰天，二曰曰地，三曰曰人。天势势者，日月月清明，五五星合度，孛孛慧之不殃殃，风气调调和。地势势者，城峻峻重崖。洪洪波千里，石石门幽动，羊羊肠曲沃。人人势者，主主圣将贤，三三军由礼，士士卒用命，粮粮甲坚备。善善将者，因因天之时，就就地之势，依依人之利，则则所向者无无敌，所击击者万全矣矣。【大意意】该篇认认为，行兵兵之势包括括三个方面面；一是天天势，二是是地势，三三是人势。为将者者如果能顺顺应天时、地地势、人心心，就能所所

30、向无敌。第二十十七篇胜败败贤才居居上，不肖肖居下，三三军悦乐，士士卒畏服，相相议以勇斗斗，相望以以威武，相相劝以刑赏赏，此必胜胜之征也。三三军数惊，士士卒惰慢，下下无礼信，人人不畏法，相相恐以敌，相相语以利，相相嘱以祸福福，相惑以以妖言，此此必败之征征也。【大意意】该篇从从正反两个个方面说明明，是否用用贤人、远远小人，三三军是否同同心，士卒卒是否服从从，战士是是否勇敢，刑刑赏是否公公平，是战战争胜败的的前兆。第二十十八篇假权权夫将者者，人命之之所悬也，成成败之所系系也，祸福福之所倚也也。而上下下假之以赏赏罚，亦犹犹束猿猱之之手，而责责之以腾捷捷。胶离娄娄之目，使使之辨青黄黄，不可得得也。若赏赏

31、移在权臣臣，罚不由由主将，人人苟自利，谁谁怀斗心！虽伊口之之谋，韩白白之功，而而不能自卫卫也。故孙孙武曰：“将之出，君君命有所不不受。”周亚夫曰曰：“军中闻将将军之命，不不闻有天子子之诏。”【大意意】该篇强强调君主不不干预，由由军队将领领全权处置置军务对于于决胜的重重要性，重重申了“将之出，君君命有所不不受”的古训。第二十十九篇哀死死古之善善将者，养养人如养己己子。有难难则以身先先之，有功功则以身后后之；伤者者泣而抚之之，死者哀哀而葬之，饥饥者舍食而而食之，寒寒者解衣而而衣之，智智者礼而禄禄之，勇者者赏而劝之之。将能若若此，所向向必捷矣。【大意意】该篇主主要论述为为将者应如如何对待自自己的部下

32、下，其中的的一条重要要准则，是是要把士兵兵看成是自自己的儿子子一样，只只有这样，才才能人人听听命。第三十十篇三宾三军之之行也，必必有宾客，群群议得失，以以资将用。有有词若悬流流，奇谋不不测，博闻闻广见，多多艺多才，此此万夫之望望，可引为为上宾。有有猛如熊虎虎，捷若腾腾猿，刚如如铁石，利利若龙泉，此此一时之雄雄，可引为为中宾。有有多言或中中，薄技小小才，此常常人之能，可可引为下宾宾。【大意意】古时行行军打仗，往往往设置幕幕僚，为将将帅们出谋谋划策。该该篇把幕僚僚们分为上上、中、下下三等：多多才多艺、奇奇谋叠出的的为上宾，勇勇猛刚健、气气势锐利的的为中宾，偶偶有小计、才才气平庸的的为下宾。第三十十

33、一篇后应应若乃图图难于易，为为大于细，先先动后用，刑刑于无刑，此此用兵之智智也。师徒徒已列，戎戎马交驰，强强弩才临，短短兵又接，乘乘威布信，敌敌人告急，此此用兵之能能也。身冲冲矢石，争争胜一时，成成败未分，我我伤彼死，此此用兵之下下也。【大意意】该篇分分列了为将将者用兵打打仗的三个个高下层次次：智将是是料敌先机机、举重若若轻，能能将是在短短兵相接中中战胜敌人人，下将是是与敌交锋锋，难料胜胜负。第三十十二篇便利利夫草木木丛集，利利于游逸；重塞山林林，利于不不意；前林林无隐，利利于潜伏；以少击众众，利于日日暮；以众众击寡，利利于清晨；强弩长兵兵，利于捷捷次；逾渊渊隔水，风风火暗昧，利利于博前擒擒后

34、。【大意意】该篇论论述了战争争中的一些些具体规则则，如在草草木深厚的的地方，利利于进行游游击战；在在山峦重重重的地方，利利于袭击；敌众我寡寡时，应在在傍晚进行行袭击；我我众敌寡时时，应在清清晨发动进进攻；等等等。第三十十三篇应机机夫必胜胜之术，合合变之形，在在于机也。非非智者敦能能见机而作作？见机之之道，莫先先于不意。故故猛兽失险险，童子持持戟以追之之。蜂虿发发毒，壮士士彷徨而失失色。以其祸祸出不图，变变速非虑。【大意意】该篇阐阐发了出其其不意在战战争中的重重要性。作作者认为，要要取得战争争胜利，就就必须把握握时机，而而出其不意意则是把握握时机的最最好方法。因因为攻敌无无备、祸出出不测往往往能

35、乱阵脚脚，获得意意想不到的的效果。第三十十四篇揣能能古之善善用兵者，揣揣其能而料料其胜负。主主熟圣也，将将孰贤也，吏吏孰能也，粮粮饷孰丰也也，士卒孰孰练也，军军容孰整也也，戎马孰孰逸也，形形势孰险也也，宾客孰孰智也，邻邻国孰惧也也，财货孰孰多也，百百姓孰安也也，由此观观之，强弱弱之形，可可以决矣。【大意意】该篇讲讲述了古代代善于用兵兵的人预料料战争胜负负的方法，这这一方法主主要是通过过对战争双双方的领导导者、国力力、军力部部署等方面面的比较来来预测战争争的结果。第三十十五篇轻战战螯虫之之触，负其其毒也；战战士能勇，倚倚其备也。是是以锋锐甲甲坚，则人人轻战。故甲不不坚密，与与肉袒同；射不能中中，

36、与无矢矢同；中不不能入，与与无镞同；揉候不谨谨，与无目目同；将帅帅不勇，与与无将同。【大意意】该篇说说明要使军军队能轻松松地投入战战斗，必须须有很好的的战前准备备，这包括括要有锐利利的武器、坚坚固的盔甲甲、精密的的侦探、勇勇敢的将帅帅等等。第三十十六篇地势势夫地势势者兵之助助也。不知知战地而求求胜者，未未之有也。山山林土陵，丘丘阜大川，此此步兵之地地；土高山山狭，蔓衍衍相属，此此车骑之地地；依山附附涧，高林林深谷，此此弓弩之地地；草浅土土平，可前前可后，此此长戟之地地；芦苇相相参，竹树树交映，此此枪矛之地地也。【大意意】该篇指指出要根据据地势的不不同来部署署自己的军军队：山林林土陵，丘丘阜大河

37、，有有利于步兵兵作战；土土高山窄，连连绵不断，有有利于战车车的骑兵作作战；依山山靠涧，林林高谷深，有有利于使用用弓弩；草草浅土平、前前后开阔的的地方，有有利于使用用长戟；芦芦苇、竹树树交相掩映映的地方，有有利于使用用枪矛。第三十十七篇情势势夫将有有勇而轻死死者，有急急而心速者者，有贪而而喜利者，有有仁而不忍忍者，有智智而必怯者者，有谋而而情缓者。是是故勇而轻轻死者可暴暴也，急而而心速者可可久也，贪贪而喜利者者可遗也，仁仁而不忍者者可劳也，智智而心怯者者可窘也，谋谋而情缓者者可袭也。【大意意】将帅们们有各自不不同的特点点，如有的的勇敢而不不怕死，有有的急于求求成，有的的贪婪，等等等。在战战争中，

38、可可以根据他他们的这些些不同特点点采取具体体的克制办办法，如对对勇敢而不不怕死的，可可去触怒他他；对急于于求成的，可可有意拖延延他；对贪贪婪的，可可设计贿赂赂他；等等等。第三十十八篇击势势古之善善斗者，必必先探敌情情而后图之之。凡师老老粮绝，百百姓愁怨，军军令小习，器器械不修，计计不先设，外外救不至，将将吏刻剥，赏赏罚轻懈，营营阵失次，战战胜而骄，可可以攻之。若若用贤授能能，粮食羡羡余，甲午午坚利，四四邻和睦，大大国应救，敌敌有此者，引引而计之。【大意意】该篇强强调要善于于根据敌方方的情况决决定自己的的行动，对对一支士气气低沉、军军备不足的的军队，可可以实施攻攻击，相反反，就得待待机而动。第三

39、十十九篇整师师夫出师师行军，以以整为胜，若若赏罚不明明，法令不不信，金之之不止，鼓鼓之不进，虽虽有百万之之师，无益益于用。所所谓整师者者，居则有有礼，动则则有威，进进不可挡，退退不可逼，前前后应接，左左右应旄，与与之安而不不与之危，其其众可合而而不可离，可可用而不可可疲矣。【大意意】该篇要要求在战争争中，军队队必须严整整。严整的的军队的主主要标准是是：驻扎时时有秩序，行行动时很威威严，前进进时锐不可可挡，后退退时敌不敢敢追，前后后左右都能能互相照应应。第四十十篇厉士夫用兵兵之道，尊尊之以爵，瞻瞻之以财，则则士无不至至矣；接之之以礼，厉厉之以信，则则士无不死死矣；畜恩恩不倦，法法老画一，则则士无

40、不服服矣；先之之以身，后后之以人，则则士兵无不不勇矣；小小善必录，小小功必赏，则则士无不劝劝矣。【大意意】该篇讲讲述了激励励士气的方方法，主要要包括：给给将士们一一定的地位位和财物，讲讲求信义，严严格执法，身身先士卒，赏赏罚分明，等等等。第四十十一篇自勉勉圣人则则天，贤者者法地，智智者法古。骄骄者招毁，妄妄自稔祸，多多语者寡信信，自奉者者少恩，赏赏于无功者者离，罚加加无罪者怨怨，喜怒不不当者灭。【大意意】该篇讲讲述了日常常生活中的的一些准则则。第四十十二篇战道道夫林战战之道，昼昼广旌旗，夜夜多金鼓，利利用短兵，巧巧在设伏，或或攻于前，或或发于后。丛战之之道，利用用剑盾。将将欲图之，先先度其路，

41、十十里一场，五五里一应，偃偃戢旌旗，特特严金鼓，令令贼人无措措手足。谷战之之道，巧于于设伏，利利以勇斗，轻轻足之士凌凌其高，必必死之士殿殿其后，列列强弩而冲冲之，持短短兵以继之之，彼不得得前，我不不得往。水战之之道，利在在舟楫，练练习士卒以以乘之，多多张旗帜以以惑之，严严弓弩以冲冲之，持短短兵以捍之之，设坚栅栅以卫之，顺顺其流而击击之。夜战之之道，利在在机密，或或潜师以冲冲之，以出出其不意，或或多火鼓，以以乱耳目而而攻之，可可以胜矣。【大意意】该篇具具体介绍了了在丛林中中作战、在在草木丛生生地带作战战、在山谷谷中作战、在水中中作战、在在晚上作战战时的种种种方法。第四十十三篇和人人夫用兵兵之道，

42、在在于人和，人人和则不劝劝自战矣。若若将吏相猜猜，士卒不不服，忠谋谋不用，群群下谤议，谗谗慝互生，虽虽有汤、武武之智，而而不能胜于于匹夫，况况众人乎。【大意意】该篇说说明了人和和对于战争争的重要作作用。第四十十四篇察情情夫兵起起而静者，持持其险也；迫而挑战战者，欲人人之进也；众树动者者，车来也也；尘土卑卑而广者，徒徒来也；辞辞强而进驱驱者，退也也；半进而而半退者，诱诱也；杖而而行者，饥饥也；见利利而不进者者，劳也；鸟集者，虚虚也；夜呼呼者，恐也也；军扰者者，将不重重也；旌旗旗动者，乱乱也；吏怒怒者，倦也也；数赏者者，窘也；屡罚者，困困也；来委委谢者，休休息也；币币重而言甘甘者，诱也也。【大意意

43、】该篇介介绍了在战战争中考察察敌情的种种种方法，如如军队半进进半退，是是诱人深入入；士兵扶扶杖而行，是是因为饥饿饿；旌旗乱乱动，说明明军队已乱乱；等等。它它们都是对对实际战争争经验的总总结。第四十十五篇将情情夫为将将之道，军军井未汲，将将不言渴；军食未熟熟，将不言言饥；军火火未然，将将不言寒；军幕未施施，将不言言困；夏不不操扇，雨雨不张盖，与与众同也。【大意意】该篇强强调为将者者一定要与与士兵同甘甘共苦，不不要有丝毫毫特殊化。第四十十六篇威令令夫一人人之身，百百万之众，束束肩敛息，重重足俯听，莫莫敢仰视者者，法制使使然也。若若乃上无刑刑罚，下无无礼义，虽虽贵有天下下，富有四四海，而不不能自免者

44、者，桀、纣纣之类也。夫夫以匹夫之之刑全以赏赏罚，而人人不能逆其其命者，孙孙武、穰苴苴之类也。故令不不可轻，势势不可通。【大意意】该篇说说明了法令令对于统御御军队的重重要作用。名著评评点将苑苑是我国国古代军事事思想史上上专门论述述为将之道道的兵书，内内容涉及为为将者应该该具有的品品格、修养养、能力、素素质，应该该克服的弊弊病，以及及用兵布阵阵的具体部部署等多个个方面。其其论述为将将之道的全全面、充分分和精辟，深深受历代军军事家和研研究者们的的推崇，有有的学者称称它为中国国历史上“专论为将将之道的第第一部书”，“是一本古古代的将才学”，有的学学者则说它它是“统军带兵兵的将领的的必读之书书”。纵观将

45、将苑全书书，值得我我们注意和和重视的有有这样几个个方面：一是将将苑博采采孙子兵兵法、孙孙膑兵法、吴吴子、尉尉缭子、六韬韬、三三略等兵兵书中关于于为将之道道的种种论论述，加以以概括提炼炼，形成自自成体系的的关于为将将之道的理理论。如孙孙膑兵法的的将义篇篇中，概括括了将帅应应该具备仁仁、义、礼礼、智、信信五种品质质，将苑苑则在此此基础上提提出了将帅帅有九种类类型：仁将将、义将、礼礼将、智将将、信将、步步将、骑将将、猛将、大将。如如孙子兵兵法的地地形篇中中提出了将将帅应爱兵兵如子的观观点：“视卒如婴婴儿，故可可与之赴深深溪；视卒卒如爱子，故故可与之俱俱死。”将苑的的哀死篇篇也有类似似论述：“古之善将将者，养人人如养己子子，将能如此此，所向必必捷矣。”此外，将将苑中提提出的关于于“将之出，君君命有所不不受”的观点以以及不战而而屈人之兵兵的观点等等等，都与与古代军事事名著有直直接的关联联。但是，古古代兵书中中的一些核核心思想经经过将苑苑的发挥挥，就显得得更通俗、具具体而便于于实用。二是将将苑中蕴蕴含着许多多即使在现现在看来仍仍具有生命命力和实用用价值的思想，如如将志中中关于为将将者必须一一心一意、以以身报国，而而不要受个个人荣辱、权权势影响的的思想；关关于将帅必必须与士兵兵同甘共苦苦的思想；将骄吝吝中关于于为将者切切忌骄傲、吝吝啬的思想想；等等。将苑苑中另外外还有许多多非常精