用人之先在于识人40133.docx

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1、用人之先，在于识人古人云：为为治以知人人为先。即即是指治理理国家以了了解、识别别人为最首首要的事情情。可以说说非知人不不能善其任任，非善任任不能谓之之知。这很很富有哲理理的良言告告诉世人，不不了解人就就能不很好好地使用人人。没有很很好地使用用人就是因因为没有了了解人。所所以，得人人之道，在在于识人。只只有知人才才能善任，因因为对一个个人了解越越深刻，使使用起来就就越得当。历历来人们者者认为，帝帝王之德，莫莫大于知人人。也就是是说，帝王王的作用，没没有比识别别人才更重重要的了。如如果一个国国君，有贤贤不知，知知而不用，用用而不任，这这是一个国国家三种不不祥之兆的的表现。所所以，作为为一个明君君，

2、最在的的隐患就在在于不能知知道和识别别人才。若若不能识人人，势必不不能用人。一一旦知道和和识别到了了人才，如如果不及时时推荐和提提拔使用，则则为失才的的表现；同同样，一旦旦了解和识识别的人既既缺德又缺缺才，如果果不及时从从其责任的的位置上撤撤职和采取取切实可行行的措施进进行罢免，仍仍将其使用用，这必然然是国家之之祸，使人人民受害，后后患将是无无穷的。正正因为古今今中外的有有识之士对对识人重要要看得非常常之清楚，所所以都产生生了共识：要想国家家繁荣富强强，人民安安居乐业生生活如芝麻麻开花节节节高，可以以不识字，但但不能不识识人。总之之，国之兴兴亡，务在在得人，得得其人则存存，失其人人则亡。何何世

3、无才，患患在不识。不不能识人，害害霸也；知知而不能用用，害霸也也；用而不不能信，害害霸也。这这是识人学学的第一要要义。可以不识字字，不可不不识人得人者兴兴，失人者者亡，自自古以来是是人们共识识的一条真真理。从识识字与识人人的重要性性相比较而言言，我们在在一定的意意义上说，可可以不识字字，但不能能不识人。人人不易知，知知人不易。天下所须者者才，而才才诚难知也也。普天下下所需要的的是人才，而而人才确实实太难了解解、识别了了。可以说说，试玉要要烧三日满满，辨材须须待七年期期。但我们们不能因为为识人难，就就不识天下下才了。世世上岂无千千里马，人人间难得几几方皋。如如果我们对对社会存在在的贤者不不识，那

4、就就是国不祥祥之兆了。因因为治国需需要贤才。而而平凡的人人，难以发发现杰出的的人才。唯知贤，唯唯圣知圣，凡凡人安能知知凡人邪？正因为只只有贤德的的人才能了了解贤德的的人，圣明明的人才能能了圣明的的人，平庸庸之贤怎么么能够了解解杰出失物物呢？所以以，对于识识人者来说说，要识贤贤，只有不不断提高自自己的综合合素质，提提高自己的的综合分析析能力，才才能为国家家需要提供供所需要的的贤才。知贤不用，国国不祥自古以来，人人们都知道道，知贤不不易。然而而知贤却不不用贤，这这实在是人人才的在大大浪费，是是国家的一一种不祥之之兆。古人说：天下之政政，非贤不不理；天下下之业，非非贤不成。也就是说说，国家大大政，没

5、有有贤才就得得不到治理理；天下大大事，没有有贤才就不不能成功。说说明治理国国家要任用用贤才。我我们讲识贤贤也正是为为了举贤。常常言道：为国入宝宝，不如能能献贤。这就是说说，给国家家送宝物，不不如去推荐荐贤才。其其实，贤才才，就是国国之宝也。换换言之，国之宝器器，其在得得贤。我我们以贤贤为宝，不不以珠玉为为宝，即即说明人才才是国家的的珍宝，其其价值远远远高于珍珠珠玉器。正正因为如此此，古人和和今人善观观于国者，不不观其国势势之强弱，而而是观其用用人之贤否否。贤能才能昌昌盛发达，人人民必须依依靠贤能才才能得到治治理，事物物必须依靠靠贤能才能能顺利发展展。但历史史上也常常常出现这种种情况，凡凡是贤能

6、之之才，没有有不想得到到使用而为为国效力的的，但没有有识贤的人人推荐，所所以被当时时埋没遗弃弃。刘向说苑苑君道记记载了姜太太公（即辅辅佐周武王王灭纣的吕吕尚）和武武王关于得得贤失的两两则谈话。一一则是谈得得贤而国家家危亡的原原因：武王问太公公：举贤贤而以危亡亡者，何也也？太公公答：举举贤而不用用，是有举举贤之名，而而不得真贤贤之实也。武王问：其失安安在？太太公答：君好听誉誉而不恶谗谗也，以非非贤为贤，以以非善为善善，其君以以誉为功，以以毁为罪，有有功者不赏赏，有罪者者不罚，多多党者进，少少党者退，是是以群臣比比周而蔽贤贤，百吏群群党而多奸奸，忠臣以以诽死于无无罪，邪臣臣以誉赏于于功，其国国见于

7、危亡亡。武王王说：善善。吾今日日闻诽誉之之情矣。在这则谈话话里，姜太太公指出君君主举贤而而国危亡的的原因是用小善，即君君好誉而不不恶谗也，这是说说君王喜欢欢听阿谀奉奉承的话，却却不厌恶小小人的进谗谗言，于是是贤佞易位位，是非颠颠倒：以佞佞为贤，以以恶为善，以以奸为忠，以以伪为信。因因而赏罚不不明：有功功不赏，有有罪不罚，使使小人经结结党营私，排排挤贤臣。结结果是忠臣臣无罪而死死于诽谤，小小人无功因因互相吹捧捧而得到奖奖赏。历代代危亡之国国，莫不由由此。另一则谈的的是为何得得贤敬而国国不治：武王问太公公：得贤贤敬士，或或不能以为为治者，何何也？太太公答：不能独断断，以人言言断者，殃殃也。武武王问

8、：何为以以人言断？太公公答：不不能定所去去，以人言言去；不能能定所取，以以人言取；不能定所所为，以人人言为；不不能定所罚罚，以人言言罚；不能能定取；不不能定所为为，以人言言为；不能能定所罚，以以人言罚；不能定所所赏，以人人言赏；贤贤者不必用用，不肖者者不必退，而而士不必敬敬。武王王说：善善！其为国国何如？太公答：其为人人恶闻其情情，而喜闻闻人之情，恶恶闻其恶，而而喜闻人之之恶，是以以不必治也也。武王王说：善善！在这则谈话话里，姜太太公指出君君主得贤敬敬士而国不不治的原因因是：君主主不能独断断，而一切切事都靠别别人所说的的决定。这这样就贤佞佞不分，既既不能知贤贤者而用之之，也不知知佞者而退退之。

9、而君君主厌恶听听说自己的的错误，而而喜欢听说说别人的错错误，这就就必然喜欢欢人阿谀奉奉承，和听听取对别人人的谗毁，这这就必须疏疏远贤人，受受小人所操操纵，国家家哪能治理理得好。以上姜太公公的两则谈谈话，辩证证地说明：不知贤则则不能用贤贤，不能用用贤也就不不能知贤，其其结果是贤贤人遭殃，小小人得志，这这便是国不不治以至危危亡的原因因。船夫讽喻晋晋平公好养养士而不知知贤春秋时晋国国国君平公公乘船游于于黄河西部部，船到中中流，他感感叹说：嗟乎！安安得贤士与与共此乐乎乎？船夫夫固桑答道道：君言言过矣。夫夫剑产于越越，珠产江江汉，玉产产昆山，此此三宝者，皆皆无足而至至。今君好好，则贤士士至矣！平公说：固

10、桑来来！吾门下下食客者三三千人，朝朝食不足，暮暮收市租，暮暮食不足，朝朝收市租，吾吾尚可谓不不好士乎？固桑答答道：鸿鸿秸（天鹅鹅），高飞飞冲天，然然其所恃者者翮（天鹅鹅的羽茎）。夫夫腹下之毳毳（细毛），背背上之毛，增增去（减）一一把，飞不不为高下。不不知君之食食客，是翮翮耶？将腹腹背之毳也也？晋平平公默然，无无话可说。（亲亲序杂语）。这位船夫固固桑对晋平平公所说的的话，妙在在讽喻：剑剑、珠、玉玉者是远地地的宝物，因因平公爱好好，三宝没没有脚也来来了，而平平公好士的的放，贤士士有脚自然然是会来的的。平公认认为他养士士达三千之之多，哪能能说他不好好士。船夫夫提出质疑疑：这三千千食客究竟竟是天鹅的的

11、羽茎，还还是它腹背背的细毛，是是羽茎，增增减对天鹅鹅的飞高低低才有影响响，如是腹腹背的细毛毛，增减一一把都是不不足轻重的的。意是说说，是羽茎茎才是贤才才，如是腹腹背的羽毛毛，虽多也也是无用的的。孔子说：三人行，必必有我师焉焉。晋平平公养士三三午，其中中定有真贤贤，为什么么平公却感感叹没有贤贤才辅佐、与与之共乐呢呢？这是因因平公养士士是为博得得好士的声声誉，而没没有去考察察和发现其其中的贤士士，予以提提拔和重用用，因而食食客三千，没没有一人脱脱颖而出，都都是混饭食食过日子。这这说明养士士，徒有养养士的虚名名而已，养养士虽多，何何益于晋国国。而平公公以人民的的赋税，供供这三千人人白吃，于于民是有害

12、害的。晋平公的先先祖晋文公公是春秋有有名的霸主主这一，传传位到平公公父亲悼公公以后国势势日衰，而而晋平公只只知养士而而不知贤用用贤以辅已已，致使晋晋国政权落落入赵文子子、韩宣子子、魏献子子三家之手手，终导致致三家分晋晋，晋亡。燕昭王知贤贤用贤而兴兴韩诗外传传卷七论论及知贤用用贤而兴和和得贤失贤贤而亡的史史事：纣杀王子子比干，箕箕子被发佯佯狂。陈灵灵公杀泄治治，邓元去去陈以族从从。自此以以后，殷并并于周，陈陈亡于楚，以以其杀比干干、泄冶而而失箕子、邓邓元也。燕昭王得得郭隗，而而邹衍、乐乐毅从齐魏魏至，于是是兴兵而攻攻齐，栖闵闵王于莒。燕燕度地计众众；不与齐齐均也。故故无长安之之国，无恒恒治之民，

13、得得贤者昌，失失贤者亡，自自古及今，未未有不然者者也。燕昭王得郭郭隗、邹衍衍、乐毅等等人而兴，很很能说明知知贤用贤的的重要作用用。燕国是是战国时的的小国，土土地狭窄，人人口稀少，因因国内乱，齐齐国趁机入入侵，杀死死燕王哙，占占领了蓟地地八座城池池。燕国岌岌岌可危。燕燕照王即们们后，为了了招人才，强强齐国以报报齐仇，求求计于谋士士郭隗，郭郭隗说：请先自隗隗始。昭昭王便为郭郭隗筑黄金金台，拜之之为师。邹邹衍、乐毅毅等名士见见昭王如此此敬重贤臣臣，便分别别从齐国、魏魏国来投燕燕国。在他他们的辅佐佐下，燕国国富强。昭昭王派东毅毅北军破齐齐，连下七七城，齐闵闵王兵败逃逃到莒（今今山东省莒莒县），后后被杀

14、。齐齐国是大国国，在人力力物力上，燕燕国是无法法与之拟的的。因昭王王能知贤而而用贤，使使国富兵强强，终于打打败齐国。而历史上的的亡国，都都是因得贤贤不用之故故。纣王是是商朝最后后一个君主主，他沉湎湎酒色，奢奢侈荒淫，残残虐人民。箕箕子、比干干者是贤臣臣，是纣王王的叔父，箕箕子早料纣纣王将腐化化，屡次进进谏，不听听，便佯狂狂出走；比比干为挽救救国家，多多次犯颜冒冒死诤谏，纣纣王不听，反反认为比干干是圣人，其其心与人不不同，便剖剖开其心来来看。纣王王如此残暴暴，尽失人人心，武王王趁机起兵兵灭纣。陈陈灵公是春春秋末年的的陈国君，其其人荒淫，大大夫泄治极极谏不听，反反将这杀死死。大夫邓邓元便率族族人离

15、开陈陈国。陈灵灵公势孤，被被人杀死，陈陈亡，并入入楚国。这确是：无长安之之国，无恒恒治之民，得得贤者昌，失失贤者亡，自自古及今，未未有不然者者也。项羽为何有有奇士不能能用项羽是秦末末咤风云的的英雄人物物，他懂得得兵法，力力能举鼎，勇勇冠三军。他他破釜沉沉舟，于于巨鹿与秦秦主力决战战，九占九九胜，大破破秦军，诸诸侯震栗；楚汉相争争，他屡战战屡胜。他他总结其一一生战绩时时说：吾吾起兵至今今八岁矣，身身七十余战战，所当者者破，所击击战绩时说说：吾起起兵至今八八岁矣，身身七十余战战，所当者者破，所击击者服，未未尝败北，逐逐霸有天下下。（史史记项羽本记记）可是是，这位盖盖世英雄却却在垓下一一战即溃，最最

16、后自刎于于乌江，其其故安在？说到底还是是知人用人人问题，正正如陈平所所说：项项王不能信信人，其所所任爱，非非诸项即妻妻之昆弟，虽虽有奇才不不能用。奇士是谁谁，即韩信信、陈平、他他俩原事项项羽，因不不被信任后后归汉。韩韩信在楚是是卫士，归归汉升为大大将，他连百万之之众，战必必胜，攻必必取，横横扫楚国势势力，从后后方严重威威胁项羽。陈陈平是恐被被项羽所杀杀才投汉，刘刘邦对他充充分信任，言言听计从，给给他四万斤斤金用以离离间楚君臣臣，使之上上下离心，互互不信任，最最后，边谋谋主范增也也被迫出走走了。而项羽所亲亲信的人又又怎样？诸诸项及妻之之昆弟未见见有什么能能耐的人物物，倒是有有一个食食内帮外人物，

17、这这人就是项项羽的叔父父项伯。项项羽入函谷谷关后，决决定明早攻攻击刘邦军军，彼此力力量悬殊，刘刘邦军是不不堪一击的的。项伯因因与张良相相好，夜往往见之，叫叫他速离开开，以免与与之俱死，张张良邀项伯伯往见刘邦邦，刘邦与与之结为儿儿女亲家，求求他回去与与项羽说情情。项伯回回去对项羽羽说：沛沛公不先破破关中，公公岂敢入乎乎？今人有有大功，击击之不祥。项羽听项项伯的话，果果不攻击。在在鸿门宴上上，范增使使项庄舞剑剑杀刘邦，项项伯拔剑起起舞以身护护刘邦，项项庄不得击击。刘邦被被封为汉王王，都巴蜀蜀，项伯得得刘邦金百百镒、珠二二斗，便代代请给汉中中地。刘邦邦不被项羽羽所杀，并并增加封地地得以积蓄蓄力量与项

18、项羽争天下下，项伯是是有大功的的。奇才在身边边不知而不不用，所信信任的亲人人又帮倒忙忙，这便是是项羽用人人唯亲的结结果。最后后项羽成为为孤家寡人人，在垓下下大败而自自刎，这是是势所必然然的事了。有贤不知，国国不祥何世无才才，患人不不能识之耳耳。无论论哪个时代代都是英雄雄辈出，就就怕没有识识才的眼光光。俗眼不识神神仙，只有有伯乐最了了解什么样样的马是骏骏马，只有有道德高尚尚的人才知知道什么样样的人是君君子。人生生相遇贵相相知，孰谓谓世间无伯伯乐。也就就是说，人人生相遇贵贵在彼此能能够了解，谁谁说世间说说没有识别别千里马的的伯乐呢？如果相马马的人忽视视了瘦马，便便会把千里里马遗漏了了。相马失失之瘦

19、，相相士失之贫贫。观察评评定一匹好好马，往往往因为它表表面上瘦弱弱而错认为为是一匹劣劣马；评价价一位有真真才实学的的人，往往往因为贫穷穷和没有地地位而错误误地认为不不可取。如如果用求全全责备的眼眼光来看待待人，则无无人才可言言；如用科科学的、辩辩证的眼光光，用发展展的观点来来看人才，人人才到处都都存在，无无才也会成成为有才。得贤则昌昌，失贤则则亡，自古古及今，未未有不然者者也。这这就是说，得得到贤人，国国家就会昌昌盛；失掉掉贤人，国国家就会衰衰亡，从古古到今，没没有不是这这样的。这这种见识得得到众多人人的赞同而而产生了共共鸣。如古古代著名思思想家范仲仲淹在选选任贤能论论中也指指出：得得贤杰而天

20、天下治，失失贤杰而天天下乱。这意思是是说，得到到贤明和杰杰出的人才才，国家就就安定而有有秩序；抛抛弃了贤明明和杰出的的人才，国国家就混乱乱。所以，世世人常说：治天下下以正风俗俗，得贤才才为本。国之需需贤，譬车车之恃轮，犹犹舟之椅楫楫也。政以得贤贤为本，治治去秽为务务。这里里再清楚不不过地告诉诉我们：治治理天下，端端正社会风风气。应以以得到贤才才为根本。国国家需要贤贤良之才，就就如同车依依靠轮子，船船离不开船船离不开船船桨那样。治治政以得到到贤才为根根本，治理理社会以除除去坏人为为首要事务务。鉴古察今，贤贤才对于国国家来说，就就像利器对对于高明的的工匠、绳绳墨对于灵灵巧的木匠匠一样必不不可少。如

21、如果缺乏贤贤才，就不不能使国家家得到治理理。国家缺缺乏贤能之之才，如同同凤凰缺少少翅膀，而而想直上云云霄、背负负青天一样样，终究是是不可能办办得到的；国家如果果没有贤才才，就像天天鹅没有翅翅膀一样，虽虽然有飞至至千里的愿愿望，还是是不能达到到自己心中中想要的地地方。如果果国家有众众多贤才，就就如同乘上上造父驾驭驭的马车，搭搭坐越人制制作的舟船船，自己不不费力就可可以到达千千里之外，脚脚不行走而而能到达蓬蓬莱岛。如如果治世世不得真贤贤，譬如治治疾不得真真药也。所所以，人们们总结了古古今中外的的治国之道道，得出了了治理国家家的方法中中有三个要要点，一是是树立雄心心大志；二二是督促所所任用的人人积极

22、工作作；三是访访求贤才。那么，什么么是贤才呢呢？古代思思想家庄子子在区分什什么是圣人人与贤人时时说过：以德分人人谓之圣，以以才分人谓谓之贤。帝王之善，莫莫大于知人人百里奚是个个奴隶，因因被秦穆公公赏识而重重用之，后后与蹇叔等等辅佐秦穆穆公建立霸霸业。史记秦秦本纪记记载：晋献献公消灭虞虞、虢两国国，俘虏虞虞君及其大大夫百里奚奚。晋与秦秦联婚，以以百里奚作作为秦穆公公夫人的陪陪嫁臣送入入秦国。之之后，百里里奚逃到楚楚国宛县，被被楚国人抓抓住做奴隶隶，穆公知知百里奚是是个贤人，想想用重金去去赎，又怕怕楚国知其其身价不给给，便降低低其身价按按照奴隶价价格去赎，派派人到楚国国说：吾吾媵臣（陪陪嫁臣）百百

23、里奚在焉焉，请以五五羚羊（公公羊）皮赎赎之。楚楚人便将他他囚而送回回。这时，百百里奚已经经是七十岁岁的老人。穆穆公很高兴兴，敬佩其其才，任之之国政，号号称五羚羚大夫。百百里奚谦让让说：臣臣不及臣友友蹇叔，蹇蹇叔贤而世世不知。臣臣赏游困于于齐而乞食食銍人，蹇蹇叔收臣。臣臣困而欲事事齐君无知知，蹇叔止止臣。臣知知虞君不用用臣，臣诚诚私利禄爵爵，且留。再再用其言，得得脱；一不不用，及虞虞君难，以以知其贤。于是，穆穆公派使以以重金聘请请蹇叔，任任为上大夫夫。秦穆公能用用奴隶百里里奚，并得得百里奚推推荐而用蹇蹇叔，说明明了两点：一是知人人能用人，这这是因虞君君不知百里里奚，故不不相信他。不不用其策。晋晋

24、国俘虏百百里奚，却却用他为陪陪嫁臣，说说明也不知知百里奚。而而楚人用百百里奚为奴奴隶，是把把百里奚视视为最贱之之人了。只只有秦穆公公慧眼识人人，能知百百里奚，一一到则委之之国政。二二是贤人才才知贤人，才才能推荐贤贤人。百里里奚穷到无无饭食而乞乞食于齐地地时，是蹇蹇叔收留了了他。世人人不知蹇叔叔贤，百里里奚在人与与蹇叔对他他多次规劝劝中知蹇叔叔的才能胜胜过自己。百百里奚因穷穷困先后想想事齐君无无知、周王王子，因蹇蹇叔认为非非所事之人人力加制止止，百里奚奚听他的话话才免于难难。事虞君君也被蹇叔叔劝止，百百里奚因穷穷贪其禄爵爵而留任，但但虞君不听听其谋，及及虞灭及已已被俘，才才知蹇叔见见识高明。而而

25、百里奚虽虽知蹇叔才才能超已，不不妒忌而力力荐，足见见百里奚是是贤者。任任用一贤者者，必将有有更多的贤贤者来，这这就是物物以类聚。事实说明：秦穆公并并没有知错错人，用错错人，百里里奚、蹇叔叔为穆公竭竭智尽力，对对秦国政治治、军事、外外交工作起起了巨大的的作用，促促使穆公成成为春秋五五霸之一。史记郦郦食其传记记载：郦食食其，陈留留高阳（今今河南省杞杞县南）人人。他好读读书，家庭庭贫穷，无无以为活，只只好在里中中当看门人人。因其人人性情与一一般人有异异，人们都都称他狂狂生。秦末，陈胜胜、吴广起起义，天下下响应，各各国将领为为略地经过过高阳的有有数十人之之多，郦生生与之接触触，觉得他他们眼光短短小，只

26、顾顾眼利益而而没有远志志；讲究繁繁琐礼节，自自以为高人人一等，跟跟他们谈深深谋奇策也也听不入耳耳。因此，郦郦生深自藏藏匿。他听听人说沛公公刘邦，平平易近人，能能采纳计谋谋。他认为为刘邦正是是他愿意追追随的人，恨恨无人代他他介绍。沛沛公刘邦略略地到陈留留，其麾下下有与郦生生同乡的一一个骑士归归来，郦生生便拜托他他转告沛公公：臣里里中有郦生生，年六十十余，长八八尺，人皆皆谓之狂生生，生自谓谓我非狂生生。骑士士说：沛沛公不好儒儒，诸客冠冠儒冠来者者，沛公辄辄其冠，溲溲溺（拉尿尿）其中，与与人言，常常大骂。未未可以儒生生说也。这位骑士士归去，把把郦生托他他说的话转转告给刘邦邦。刘邦到高阳阳驿站寓所所，

27、派人召召郦生，郦郦生入见，这这时，刘邦邦正坐在床床上让两个个美女代他他洗脚，郦郦生仅作揖揖，而不跪跪拜，立道道：足下下欲助秦功功诸侯乎？且欲率诸诸侯破秦也也？刘邦邦发火骂道道：竖儒儒！夫天下下同苦秦久久矣，故诸诸侯相率而而攻秦，何何谓助秦攻攻诸侯乎？郦生说说：必聚聚徒合义兵兵诛无道秦秦，不宜再再见长者。刘邦立即即停止洗脚脚，起来穿穿戴好衣帽帽，请郦生生上座并向向他道歉。郦郦生就跟刘刘邦讲六国国合纵抗秦秦的故事，刘刘邦听了高高兴，问：计将安安出？郦郦生说：足下起纠纠合之众，收收散乱之兵兵，不满万万人，欲以以径入强秦秦，此所谓谓探虎口者者也。陈留留，天下之之冲，四通通五达之郊郊也，今其其城又多积积

28、粟，臣善善其令，请请得使之，令令下足下。即即不听，足足下举兵攻攻之，臣为为内应。刘邦采纳纳其计，立立即派他去去说陈留县县令，率兵兵随其后，陈陈留县令果果听郦生而而归附刘邦邦。刘邦封封郦生为广野君。郦生是个很很有才智的的儒士。在在逐鹿中原原的乱世，不不只主择臣臣，臣也择择主，郦生生观察起义义众将，察察其言行，都都不能成气气候，没有有一个值得得为之效力力，于是深深自藏匿。他他后来主动动要求人传传话使能投投在刘邦的的麾下，主主要是因为为刘邦平易易近人，能能采纳计谋谋。因平易易近人，则则能团结人人，可以与与之相处；能采纳计计谋，自己己的才智才才能发挥，辅辅佐他必以以成大事。郦郦生并没有有知错人，择择错

29、主，尽尽管一见面面，刘邦傲傲态毕露，又又破口骂他他是贱儒，可可是他批评评其错误后后，刘邦知知错能改，并并向他道歉歉，以礼相相待，虚心心请教。郦郦生一献取取陈留之计计，刘邦立立即采纳执执行。后来来刘邦能图图天下，也也正因他有有这两超人人的优点，即即能团结和和用五湖四四海的各种种各样的人人，尤其是是有众才智智之士为之之出谋献策策，而他能能采纳；能能解衣衣衣人，慷慷慨分土封封官使众多多猛将为之之奋战沙场场，终于打打败项羽而而创建西汉汉王朝。郦生在刘邦邦初起时便便赏识其人人，不计较较他傲慢骂骂人，能从从大处看人人，可说善善于知主。君之治，患患用而不知知明君之治，患患不知人。这这已被历史史事实所证证明。

30、例如如，唐太宗宗使用房玄玄龄、杜如如晦这样的的贤相，所所以开成了了一斗米只只值三钱，夜夜不闭户的的清平盛世世；唐玄宗宗用杨国忠忠、李林甫甫这样的奸奸臣，所以以造成了安安史之乱，蒙蒙受了尘土土飞扬中仓仓皇迁移出出逃的祸害害。又如，唐唐玄宗当政政之初任用用姚崇、宋宋璟，国家家得了治理理，后来任任用不当而而形成了混混乱。以一一个人的任任用不同，而而有如此大大的利害悬悬殊。这说说明了这样样一个道理理：明君之之治，患不不知人。作作为一国之之君，要想想使国家得得到治理，就就必须识人人。做到能者不可可弊，败者者不可饰；誉者不能能进，非者者弗能退，则则君臣之间间明辨而易易治。换句句话说，就就是有才能能的人不可

31、可以埋没，败败坏事情的的人不可以以粉饰，被被吹捧的人人不能提拔拔，遭诽谤谤的人不要要排斥，那那么，在君君臣之间，贤贤遇功罪，分分别辨明，治治功自成。所所以，君主主要做到知知人善任，所所审者三：一曰德不不当其位，二二曰功不当当其禄，三三曰能不当当其官。即即君主所要要审察的问问题有三个个：一是大大臣的品德德与地位不不相称，二二是大臣的的功劳与俸俸禄不相称称，三是大大臣的能力力与官职不不相称。对对于明君来来说，知者者莫大于知知贤，政者者莫大于官官贤。换句句话说，作作为君主应应知人者智智，自知者者才是明君君，而知者者莫大于知知贤，就是是指没有发发现和了解解贤者更重重要了，对对于主持政政务的人来来说，没

32、有有比任用贤贤者更重要要的了。这这说明君知知贤、任贤贤极为重要要。可以这这样说，明明君之治，患患不知人，明明君之德，莫莫在于知人人。秦穆公能起起用百里奚奚以称霸，并并非穆公直直接赏识他他，而是由由公孙枝的的推荐。如如果没有公公孙枝的推推荐，百里里奚之个大大才将会埋埋没，将在在楚国当奴奴隶了其一一生，永远远没有出头头的日子。公公孙枝让位位推荐百里里奚的故事事见吕氏氏春秋慎人。百里奚曾过过着颠沛流流离的艰苦苦生活：晋晋找败虞国国，他这个个虞国大夫夫当了俘虏虏，后又被被晋国将他他当陪嫁臣臣送到秦国国，在秦国国喂牛；他他逃亡被楚楚人抓住，被被人用五张张羊皮买了了当奴隶。作作国大臣公公孙枝听到到了这个消

33、消息，他知知道百里奚奚是个大才才，建议秦秦穆公以五五张羊皮将将他赎回，让让他担任自自己的大臣臣职位。穆穆公说：买之五羊羊皮而属事事焉，无乃乃为天下笑笑乎？公公孙枝答道道：信贤贤则任之，君君之明也；让贤而下下之，臣之之忠也。君君为明君，臣臣为忠臣。彼彼信贤，境境内将服，敌敌国且畏，夫夫谁暇笑哉哉？穆公公听之，便便派人将百百里奚赎回回。可见，秦穆穆公开始是是反对起用用百里奚，因因这百里奚奚是楚人的的奴隶，用用奴隶为大大臣，将会会闹笑话。可可是，公孙孙枝情愿让让自己的大大臣职位给给百里奚，这这非忠于国国家的人是是做到的。在在公孙枝的的力荐下，秦秦穆公终于于同意用百百里奚。当当然，秦穆穆公能同意意用奴

34、隶百百里奚为大大臣，也是是明主才能能做的事。正正如公孙枝枝所说，信信任贤臣，哪哪会闹笑放放。后来的的事实，确确是如此！每个时代者者有百里奚奚这样的贤贤臣，问题题是否有公公孙枝这样样忠于国家家的人肯让让位推荐，和和秦穆公这这样的明于于用人的人人用之罢了了。元史不不忽木传记记载：至元元二十一年年（12884年），不不忽木被召召入中书省省任中。当当时，依附附奸臣桑哥哥的榷茶转转运使卢世世荣向元世世祖说，如如能任用他他，则国赋赋可增加十十倍。世祖祖征求不忽忽木意见，不不忽木说：自昔聚聚敛之臣，如如桑弘羊、宇宇文融之徒徒，操利术术以惑时君君，始者莫莫不谓之忠忠，及其恶恶稔显著，国国与民俱困困，虽悔何何及

35、？臣愿愿陛下无纳纳其说。世祖不听听，任世荣荣为右丞相相。不忽木木愤而辞去去参议中书书省的职务务。世荣只只任一年，便便因罪被杀杀，世祖对对不忽木说说：朕殊殊愧卿。升不忽木木任吏部尚尚书。元世祖忽必必烈是元朝朝的建立者者，他为加加强中央集集权，重视视财经改革革，以增加加收入，但但被一些聚聚敛之臣的的花言巧语语所惑，提提拔重用他他们，卢世世荣就是其其中一人。不不忽木因卢卢世荣依附附奸臣桑哥哥，其人可可知，而他他所说如用用他可增加加国赋十们们，而国赋赋从何增加加，无非重重剑于民；又鉴于历历史上一些些聚敛之臣臣往往操利利术以惑君君而被重用用，结果使使国与民俱俱困的教训训，不忽木木一眼就看看穿卢世荣荣的本

36、质，故故坚决反对对任用卢世世荣。元世世祖被其利利术所迷竟竟升其任右右丞相，不不忽木愤面面临辞职以以示抗议，确确是大义凛凛然。卢世世荣公任职职一年便暴暴露其真面面目：他主主持财政，为为增加国赋赋，重敛于于民被其他他大臣弹劾劾其言行不不符，苛刻刻诛求，使使民间凋耗耗、天下空空虚。元世世宜虽被惑惑于一时，及及发觉其罪罪行，将之之杀了，并并向不忽木木承认自己己的错误，因因认为不忽忽木知人，将将其升为吏吏部尚书，掌掌管全国人人事工作。元元世祖知错错认错，因因服不忽木木有知人之之明，而赋赋予人事大大权，不愧愧是一有为为之主。知恶不黜，则则为祸始古人说得好好，国之之大事，莫莫大于用贤贤，退不贤贤，赏功罚罚罪

37、矣。这不是说说，国家的的大事，没没有比任用用贤能，黜黜退不肖之之徒，奖赏赏有功者，惩惩罚犯罪者者更大的事事情了。因因这，国之之将兴，必必有祯祥，君君子用而小小有退；国国之将亡，贤贤不隐，乱乱臣贵。这这就告诉人人们，君子子受用，小小人被黜，这这是国家兴兴旺的吉兆兆；贤人隐隐退，乱臣臣道，这是是国家灭亡亡的征候。再再说，使用用贤者，那那么社会上上做好事的的就会多起起来；任用用不贤者，那那么社会上上的怨苦声声就会大作作。当好人人受气，坏坏人吃香的的局面出现现，国家不不乱才是怪怪事。所以以，前人从从切身的经经历中得出出血的教训训；知恶不不黜，则为为祸始。古人历来认认为，如果果任职之臣臣多不得当当，贤者

38、退退黜而不肖肖者升进，忠忠直者疏远远而谗佞者者亲近，天天下就十分分危险。任任用人才必必须得当，否否则会危及及天下。我国历代军军事家还比比较重视对对军事人才才的考核。在在历史上有有考绩、考察察、考考课、考成等等记载。战战国时期的的军事家吴吴起就强调调要通过考考核来罢罢不能，废无用，即罢免免无能和不不称职的官官吏；捐捐不急之官官即除掉掉那些无关关紧要的官官。管仲更更明确地提提出：成成器不课不不用，不试试不藏。意思是说说，即使有有才干的确确的人，不不经过考核核和试用，也也不能轻率率地录用。我我国三国时时期比较明明确地提出出了把考核核作为军事事人才官职职的升降、赏赏罚的根据据。如曹操操说的：明君不官官

39、无功之臣臣，不赏不不战之士。同时他还还强调要做做到公平合合理地进行行赏罚，就就得进行有有效地考核核，没有正正确地考核核，就谈不不上正确的的赏罚，因因而就不利利于人们改改错立功。这这种考核观观念发展到到魏明帝的的时候，逐逐渐形成了了考课之之法七十二二条制度度。自古贤者在在位，能者者在职，然然后百度修修，庶绩凝凝，方夏安安，奸宄消消伏，戎锹锹不敢轻侮侮中国，百百王由之，若若出一轨。贤者任之，奸奸邪者不任任之，则任任贤之道尽尽矣。有能能则举之，无无能则下之之。有功者者进，有过过者黜，无无功无过者者职其旧-如是可可以劝而惩惩过。秦始皇出游游到沙丘病病死，其幼幼子胡亥在在赵高策谋谋、李斯支支持下，矫矫诏

40、立胡亥亥为二世皇皇帝，杀秦秦始皇遗诏诏要立的长长子扶苏。胡胡亥登上皇皇位后，想想的不是如如何治国安安民，而是是如何才能能享尽人间间的富贵。他他和赵高的的一段对话话，显示了了这位二二世祖的的本色。胡亥对赵高高说：夫夫人生居世世间也，壁壁犹骋六骥骥过决隙也也。吾既已已临天下矣矣，欲悉耳耳目之所好好，穷志之之所乐，以以安宗庙而而乐万姓，长长有天下，终终吾年寿，其其可乎？意思是说说，人生苦苦短，既为为皇帝，如如何才能享享尽人间富富贵。赵高高大为赞扬扬说：此此贤主之所所能行也。赵高是个很很阴险而有有心计的宦宦官，他深深知胡亥这这个花花花公子，所所想的是如如何能安坐坐帝位以尽尽情快活，便便一切顺着着他使他

41、沉沉迷于享乐乐，以达到到孤立而控控制之的目目的。赵高先是向向胡亥提出出高枕肆肆意宠乐的办法是是：严法法而刻刑，令令有罪者相相坐殊，至至收族，灭灭大臣而远远骨肉，贫贫者富之，贱贱者危之。尽尽除去先帝帝之故臣，更更置陛下之之所亲信者者近之。此此则阴德归归陛下，害害除而奸谋谋塞，群臣臣莫不被润润泽，陛下下枕肆意宠宠乐矣。计计莫出于此此。胡亥亥果听赵高高之谋，尽尽除其先帝帝旧臣，杀杀其兄弟十十二人姐妹妹十人。在达到孤立立胡亥的目目的后，便便阴谋将胡胡亥控制在在手里，他他对胡亥说说：先帝帝临朝制天天下久，朝朝群不敢为为非，进邪邪说。今陛陛下富春秋秋，初即位位，奈何与与卿廷决事事？事即有有误，示群群臣短也

42、。天天下称朕，固固不闻声。这是说，胡胡亥年轻，缺缺乏理政经经验，他不不上朝，上上朝与群臣臣一起决事事，错了会会被群臣轻轻视。胡亥亥只想享乐乐，要他不不上朝，当当然乐得听听从，于是是处理朝政政，只在禁禁宫中独与与赵高商议议决定。而而胡亥这个个花花公公子没有有理政才能能，实际上上朝政大权权者操纵在在赵高手里里，赵高利利用手中权权力诬以谋谋反罪杀李李斯后，被被任为丞相相。赵高阴谋为为乱，取而而代之，恐恐群臣不听听，便先试试之：他献献鹿给胡亥亥，说：马也。胡胡亥笑说：丞相误误邪？谓鹿鹿为马。问左右，大大都默然，有有的说是马马以顺赵高高，有的直直说是鹿，赵赵高则以他他事将说鹿鹿者杀了。从从此群臣者者害怕

43、赵高高，而赵高高敢于指鹿鹿为马，而而群臣大者者不敢吭声声，说明他他的权力已已超过了胡胡亥。胡亥穷奢极极侈，尽情情享乐。为为满足其私私欲听赵高高用严刑峻峻法，横征征暴敛，致致激起人民民造反，天天下大乱。赵赵高却对胡胡亥说：关东盗毋毋能为也。及秦军主主力于巨鹿鹿被项羽军军消灭，胡胡房知情责责备赵高，赵赵高怕被杀杀，便先动动手杀胡亥亥。赵高恐恐被群臣反反对，不敢敢自立，便便立子婴为为秦王。旋旋为子婴所所杀。不久久刘邦攻入入关，子婴婴投降，秦秦亡。知能不举，则则为失才古人云：知能不举举，则为失失才。这这是高明之之见。因为为治国之道道，务在举举贤。图治治以国之道道，务在举举贤。图治治以人才为为本，人臣臣

44、以荐贤为为要。谋求求天下大治治必须把人人才作为根根本；作为为臣子，要要把荐贤作作为最后要要的事情，这这是顺理成成章的事情情。如果知知道人才而而不推荐提提拔，朝廷廷里面就会会出现私刻刻玉玺；如如果知道有有贤才而不不肯推荐，听听到坏事而而不报告，为为了保住自自己而隐瞒瞒真情，像像寒蝉那样样默不作声声，这就是是罪人。说说得严重些些，如果知知道贤才而而不推举，这这比盗贼更更厉害。为为什么这么么说呢？因因为，进贤贤兴功，以以作邦国。只只有推荐德德才兼备的的人出来建建功立业，才才能使得国国家兴旺发发达。所以以，全国上上上下下，应应该尽各自自的责任，知知贤必举。安上必在在于荐贤，危危身莫逾于于旷职。就就是说

45、，使使皇上感到到安心的事事情莫过于于推荐贤才才，危害自自身的事情情莫过于不不负责擅离离职守。同同时，在在位者以求求贤为务，受受任者以进进才为急，在高位位的人应以以访求贤才才为最要紧紧的事务，接接受任命的的人应以推推荐人为最最急迫的事事情。朋友友，你知道道报效国家家是什么为为大呢？是是推荐贤才才为大。身身为贤者自自身贤能的的肯定是贤贤人，可是是能推荐贤贤才的，也也是贤人。可可以说，报报答国家的的忠诚，没没有超过荐荐举贤才的的；辜负国国家的罪恶恶，没有超超过隐蔽贤贤才的。尤尤其是有有而不以告告，谓之蔽蔽贤，其罪罪五。也也就是说，有有贤才而不不报告荐举举，叫做掩掩盖贤才，罪罪在五刑。早早在古代人人那

46、里，就就有不少人人认为，伤贤者，殃殃及三世。蔽蔽贤者，身身受其害。嫉嫉贤者，其其名不全。进进贤者，福福流子孙。故故君子急于于进贤而美美名彰焉。历史与现现实告诉人人们这样一一个醒世警警言：人臣臣报国，荐荐贤为重，知知能不举，则则为失才。若不能识人人，势必不不能用人要想天下治治，只在用用人。亲贤贤臣，远小小人，此先先汉所以兴兴隆也；亲亲小人，远远贤臣，此此后汉所以以倾颓也。事事实也已证证明，亲近近贤臣，疏疏远小人，这这是前汉兴兴隆的原因因啊；亲近近小人，疏疏远贤臣，就就是后汉衰衰败的缘故故即可！古人说得好好：非知知人不能善善其任，非非善任不能能谓之知。这就是说说，不了解解人，不识识人就不能能很好的

47、使使用人。没没有很好地地使用人就就是没有了了解人，识识别人。若若不能识人人，势必不不有用人，进进一步证明明知人才能能善任。所所谓知人人，就是是考察、选选准人才；所谓善善用，就就是正确地地使用人。知人与与善任之间是辩辩证关系，知人是是善任的前提和和基础，善任是是知人的延伸和和深化。苟能识之之，何患无无人？这这就说明了了如果能识识别人才，哪哪儿用得着着担心没有有人才呢？路不险，则则无以知马马之良；任任不重，则则无以知人人之才。岁岁不寒，无无以知松柏柏；事不难难，无以知知君子。确确定、识别别一个人是是否是人才才主要决定定于其志向向和行为，评评价一个人人的好坏一一事实上要要参考其行行动的效果果的反响。

48、识识别一个人人，要看其其面对金钱钱如何置，而而对困难怎怎样处理，要要看其在没没有的注意意时如何行行动，要看看其酒醉之之后的举止止，那从行行动上进行行识别。观观操守在利利害时，观观精力在饥饥疲时，观观度量在喜喜怒时。时时危机臣节节，世乱识识忠良。我我不识何等等为君子，但但看日间每每事肯吃亏亏的便是。我我不识何等等为小人，但但看日间每每事好便宜宜的便是。识人有不同同的方法。探探仁人之心心，必以信信，勿以财财；探勇士士之心，必必以义，勿勿以惧；探探智义之心心，必以忠忠，勿以欺欺。善观人人者索其终终，善修已已者履其始始。得贤必须识识贤治国之道，务务在举贤。但但是举贤并并非易事，并并非人人都都能识贤的的，尤其是是当贤者还还不出名之之时，或大大智若愚之之时，更不不易识其贤贤与不贤。这这就要荐贤贤的人要高高人一筹，无无论在识人人的素质方方面，还是是识人之技技巧方