超个人心理学培训讲义2230.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.超个人心理理学超个人人心理学（transpersonal psychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。它是人本心理学充分发展的结果，也可以说它是人本心理学的派生物1（P9-13）。苏蒂奇（Anthony J. Sutich,1907-1976）在其主编的人本心理学杂志1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”2当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，

2、自称人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流心理学所承认，到20世纪60年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，19081970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。如果从方法法论和学术术渊源上下下定义，那那么，超个个人心理学学可以被理理解为这样样一个学派派，它试图图将世界精精神传统的的智慧整合合到现代心心理学的知知

3、识系统中中3（P8-99）。世界界精神传统统和现代心心理学是两两种关于人人自身的知知识体系，前前者是指世世界各民族族文化的传传统宗教和和哲学，其其中包含着着对人及其其精神生活活的理解和和践行方式式，但不是是以现代科科学的方法法和系统化化的表达方方式存在的的；后者包包含着对人人的身体与与心理的科科学研究，但但这种研究究在很大程程度上割断断了与世界界精神传统统的联系。超超个人心理理学对世界界精神传统统和现代心心理学持同同等尊重态态度，试图图将二者结结合起来，并并加以创造造性的综合合，进而提提供一种包包含身体、心心理和精神神（boddymindspirrit）的的架构来全全面地认识识我们自己己。简言

4、之之，超个人人心理学就就是关于个个人及其超超越的心理理学，是试试图将世界界精神传统统的智慧整整合到现代代心理学的的知识系统统中的一个个学派.二、基本假假设通过以以上定义，我我们对超个个人心理学学的基本理理念已有了了一些了解解，让我们们来进一步步探讨。李李安德（11997）认认为，超个个人心理学学有以下三三个关键性性主张：第第一，超个个人心理学学家认为人人除了生理理和心理两两个层面以以外，还有有精神（或或灵性）的的层面；第第二，超个个人心理学学家揭示一一般人的自自我迷失。大大多数人盲盲目和错误误地认同自自己所扮演演的某种角角色、自己己的人格、自自我观念，或或认同自己己在平常清清醒的意识识状态下所

5、所含含糊糊糊觉察到的的所谓“我”，但这些些都不是我我之所以为为我，也就就是说，都都不是“真我”；第三，超超个人心理理学家强调调，每个人人都不是绝绝对独立的的个体，而而是属于“大我”，并置根根于“大我”的，因此此，人的使使命不只是是人本心理理学所强调调的自我实实现而已，人人还需要自自我超越4。有有人认为尽尽管超个人人领域存在在许多不同同的观点，但但如下一些些基本假设设是将持不不同观点的的超个人心心理学家特特别是超个个人治疗家家联合在超超个人旗帜帜下的基础础：1.人的本本性是精神神的；2.意识是多多维的；33.人类生生命确实具具有一种精精神追求的的驱力，表表现为通过过内在深处处的个体、社社会和超越

6、越意识而寻寻求全体的的倾向；44.触及内内在的智慧慧之源是可可能的且有有益于健康康的；5.将个人有有意识的意意志和热望望与精神动动力结合起起来具有十十分重要的的健康价值值；6.意识的的变异状态态是通往超超个人经验验的道路之之一，也有有助于康复复和成长；7.生命和和行动是有有意义的；8.超个人人的背景决决定了治疗疗家如何看看待当事人人3（p1620）。归归纳起来，超超个人的基基本假设主主要有如下下几点： 1. 人人的本性主主要是精神神的。超个个人心理学学家坚信，只只有将现代代心理学和和世界精神神传统关于于人性的理理论结合起起来，才能能形成完整整的人性模模型。我们们在本性上上既是心理理的（pssy

7、choologiical），又又是精神的的（spiirituual），但但在超个人人观点看来来，精神处处于首要地地位，正是是精神为自自我（seelf）提提供支撑性性的架构。人类确实具具有精神追追求的强烈烈驱力，表表现为通过过进入个体体、社会和和超越意识识的深处而而寻求全体体（whooleneess）的的倾向。精精神的寻求求不仅是健健康的，而而且是个体体的整体健健康及其自自我实现的的实质。心心理健康的的定义必须须包括精神神的维度才才是完整的的。精神追求变变得越来越越重要并成成为当事人人生命的中中心。大多多数宗教的的传统神秘秘家也指出出，人类存存在的最深深层动机是是精神的追追求。心理理学已经关关注

8、到动机机的层次生存需需要、性与与攻击、整整合感的需需要、亲密密关系、形形成一种内内聚的自我我（cohhensiive sself）、通通过有意义义的工作和和活动实现现自我的潜潜能。但在在超个人心心理学看来来，自我实实现的层次次还有待进进一步提高高，这就是是精神的追追求。这样样动机发展展的历程就就是从低级级需要到自自我实现的的需要，最最后达到精精神的或超超越的境界界。当然超超越的境界界又是无止止境的。很难理解以以试图发现现人类经验验的真谛为为己任的心心理学，却却如此长时时间地忽视视了精神的的领域，因因为这一领领域始终是是每一种文文化的贯穿穿历史的核核心所在。西西方历史上上，天主教教会的陈腐腐思想

9、统治治了若干个个世纪，到到文艺复兴兴时期科学学与宗教的的分离极大大地解放了了人的怀疑疑精神，西西方科学就就逐步将形形而上的沉沉思放到一一边而仅仅仅将焦点集集中在可观观察的实验验上。心理理学作为后后来兴起的的科学，要要获得独立立科学的地地位，效仿仿其他科学学的榜样，对对一切宗教教与哲学敬敬而远之，也也就不足为为怪了。然然而现在是是我们将精精神带回到到科学和心心理学思想想中来的时时候了。 2. 意意识是多维维的。超个个人心理学学倡导研究究意识的不不同状态。在在传统心理理学中，意意识的变异异状态不是是被看成病病理学的枝枝节问题（例例如神秘结结合被视为为假性精神神分裂症），就就是被当作作简单的白白日梦

10、而遭遭到忽视。用用致幻剂改改变意识的的研究、非非药物技术术的运用（如如通过静修修等途径导导致意识状状态的改变变），以及及关于世界界宗教的研研究等等，都都证明大多多数人通常常状态下的的意识只不不过是表面面的。精神神体验常常常将一个人人送到一种种扩展的意意识状态，从从而显示出出通常状态态下的意识识的局限性性。意识的其他他维度或方方面显示出出传统的智智慧真谛，宇宇宙间所有有存在的连连通性，一一切外在多多样性之间间的统一性性，意识的的敏感领域域和层面更更加朝着这这样的境界界敞开：澄澄明、宁静静、明朗、爱爱、知识以以及内在的的力量感。将将意识的这这些维度中中的任何一一个排除于于心理学之之外都会导导致意识

11、理理论的贫困困。 3. 人人的内在生生命是智慧慧之源。几几千年来宗宗教传统都都宣称我们们的本性是是巨大的智智慧之源，我我们能够而而且应该寻寻求内在的的真正的智智慧。弗洛洛伊德将潜潜意识看成成是盲目而而混乱的欲欲望之仓库库，荣格则则认为潜意意识深处蕴蕴藏着丰富富的智慧。超超个人心理理学发展了了荣格的思思想，更明明确地指出出为了获得得更大的心心理整合，必必须进入内内在智能，进进入自我或或有机体智智慧之源。这这种内在智智慧就是生生命深处的的精神本体体。因此，我我们的自我我（sellf）往往往是一些生生命的表象象，并非生生命的真相相。必须沉沉静下来，不不断地向内内寻求，才才能发现真真我之所在在。 4.

12、 生生活是有意意义的。我我们的行为为、欢乐和和悲伤对我我们的成长长和发展是是有意义的的，它们不不是任意的的、无意义义的事件。超超个人心理理学使我们们用更开阔阔、更积极极的眼光看看待生命。严严格的存在在主义立场场认为健康康是在一个个无意义的的世界里创创造意义的的结果，与与此相对照照，超个人人的观点认认为健康是是我们揭开开生命固有有的意义的的结果。超超个人的观观点看到人人一方面要要不断发现现深层意义义，同时又又试图不断断地建构和和解释这种种深层意义义。发现生生命的意义义具有非常常重要的治治疗价值，这这与Vicctor Frannkl（19055-19997）的如如下观察相相一致：一一个人可以以应付

13、任何何事，只要要它是有意意义的，无无论它多么么可怕。生生活的创伤伤和悲剧往往往提供了了进入精神神世界的动动力。在黑黑暗中，心心灵最痛苦苦之处可能能会出现一一抹补偿的的光芒，一一种安慰、康康复和新的的成长可能能由此开始始。 5. 精精神之路是是多样的。在在精神寻求求中，对治治疗家至关关重要的一一点就是尊尊重一切精精神之路。教教条地执着着于任何一一种特殊的的灵修（sspiriituallpraccticee）之路对对超个人实实践来讲都都是十分局局限的。如如果需要遵遵循某种教教条的话，那那就是不要要遵循教条条。通往神神圣的道路路不是单一一的。既然然精神之路路是多种多多样的，那那么具有渊渊博的知识识并

14、且尊重重所有不同同的道路（包包括无神论论）是至关关重要的。整整合世界各各种文化传传统的宗教教、哲学及及其践行的的知识并将将其纳入现现代心理学学的架构就就成为超个个人心理学学的使命。三、误解的的澄清尽管超个人人心理学的的研究成果果及其对社社会生活的的影响与日日俱增，但但它不像行行为主义和和人本心理理学，一旦旦形成很快快就对主流流心理学产产生冲击，并并作为一种种新范式为为心理学界界所接受。超超个人心理理学从诞生生至今300年了，从从一种学术术的发展而而言，时间间也许不算算长，但作作为一种新新思潮，其其冲击力和和被接受的的程度毕竟竟不够理想想。这可能能有多方面面的原因，其其中的一个个原因就是是人们对

15、超超个人心理理学还存有有一些误解解。澄清这这些误解对对我们了解解究竟什么么是超个人人心理学是是有帮助的的。不仅了了解它是什什么，而且且清楚它不不是什么，这这样才能获获得一种正正确的认识识。根据RRowann（19933）5（P10-13）、李李安德（11994）6（P1755-1866）和Scoottonn（19966）7（P3-88）等人的的观点，要要了解什么么是超个人人心理学，还还需要做如如下的澄清清： 1. 超个人人心理学不不是超心理理学。将超超个人心理理学等同于于超心理学学（parrapsyychollogy），是是一种最常常遇到的误误解。产生生这种误解解的人士大大多从未听听说过超个个

16、人心理学学，对这种种心理学一一无所知，所所以才望文文生义。超超心理学研研究超感知知觉等特异异心理功能能，它充其其量只是超超个人心理理学的一个个不重要的的研究领域域，根据BBoucoouvallas（19800）8对超超个人刊物物和超个人人心理学家家的调查，许许多超个人人心理学家家根本不承承认超心理理现象是其其研究对象象。Rowwan在超超个人不是是什么一一节中第一一条就指出出“超个人不不是超人（extrapersonal）”，他所说的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一个表用来比较二者之间的差异，并认为基本的差异在于：超个人经验中具有某种神圣的东西，而超人的经验，基本上不具备神圣性

17、5（p10）。当然，不是说超个人心理学与超心理学完全没有联系，而是说它们是两种不同的领域，在某种维度上它们的研究对象之间可能会有联系，有名的Charles Tart在这两个领域都有建树。 2. 超超个人心理理学不仅仅仅是心理学学的一个分分支。超个个人心理学学是一种心心理学研究究的新范式式，它首先先关切的是是作为整体体的心理学学，它将一一种新的世世界观和方方法论带进进具体的研研究之中。这这种取向的的研究可以以深入到心心理学的许许多分支中中去，除意意识研究、人人格和心理理治疗等受受影响最大大的领域外外，其他如如教育、管管理、社会会等领域的的心理学研研究也不同同程度地受受到影响，超超个人思潮潮已经渗

18、透透到心理学学的很多领领域。所以以不能将超超个人心理理学仅仅视视为心理学学的一个分分支。 3. 超超个人心理理学不是一一种哲学。超超个人心理理学家的专专业背景是是心理学的的，不是哲哲学的，他他们使用的的仍然是通通用的心理理学方法，如如观察、测测验、实验验、访谈、问问卷调查等等等，并用用统计工具具处理所得得数据。他他们是从心心理学的角角度来探讨讨人的经验验和行为，也也是在心理理学刊物上上发表研究究报告。即即使超个人人心理学与与哲学有较较密切的关关系，也不不是它所特特有的，因因为任何心心理学派别别或理论都都有自己的的哲学假定定。这已经经是一个无无须再加以以论证的命命题。只是是有的学派派的心理学学家

19、（如行行为主义者者）有意识识地拒绝哲哲学，而有有的学派的的心理学家家（如存在在主义心理理学家）则则明确宣称称自己的哲哲学立场。超超个人心理理学对哲学学不采取回回避或拒斥斥态度，而而是特别注注重吸收自自古以来各各种哲学关关于人及其其精神生活活的理论解解释与经验验总结，AAldouus Huuxleyy称以生命命与存在的的本源这种种终极问题题为研究对对象的哲学学为“长青哲学学”（Pereenniaal Phhilossophyy）。超个个人心理学学就是要将将长青哲学学与科学心心理学在生生命与精神神的契合点点上加以整整合。 4. 超超个人心理理学不是宗宗教。将超超个人心理理学视为宗宗教，是对对超个人

20、心心理学最严严重的误解解。由于“超越性”、“精神”这些超个个人心理学学的研究主主题通常也也是宗教主主题，所以以会产生这这样的误解解。但超个个人心理学学所研究的的超越性经经验或精神神领域，远远比宗教经经验广泛，例例如各种审审美经验、科科学家追求求真理的入入迷和惊喜喜，甚至日日常生活中中对弱小生生命的关爱爱，都属于于超越性或或精神性的的，当然也也包括宗教教经验，所所以宗教经经验只是各各种超个人人经验的一一种。宗教教经验属于于超个人经经验，但并并非所有超超个人经验验都属于宗宗教经验。这这里问题的的实质是，研研究宗教的的学科本身身不是宗教教，更不能能将宗教哲哲学、宗教教社会学、宗宗教人类学学、宗教心心

21、理学视为为宗教。宗宗教与宗教教研究的根根本区别在在于，宗教教研究不提提供特定的的教义和宗宗教价值系系统以及相相应的仪式式，也没有有带宗教色色彩的组织织（如教会会）。其中中宗教心理理学是从心心理学诞生生之初就有有的，著名名的有冯特特的民族族心理学（19001920）中的有关章节、詹姆斯的宗教经验种种（1902）、霍尔（G.S.Hall，1844-1924，美国心理学会第一任主席）的从心理学的观点看耶稣基督（1917）等。霍尔还于1904年创办了美国宗教心理学与教育杂志。弗洛伊德是著名的反宗教的心理学家，他将宗教看成集体神经症的表现，但他一生写了三本宗教心理学名著，即图腾与禁忌（1913）、一个幻

22、觉的未来（1927）和摩西与一神教（1939）。至于后来的心理学家，如荣格、弗罗姆、埃里克森、马斯洛等人的宗教心理学著作，以及有关宗教心理学的质的研究与量的研究的报告更是不胜枚举。仅以英文出版的宗教心理学杂志就至少有9种，美国心理学会第36分会就是“研究宗教问题的心理学分会”。因此，宗教心理学研究本来就是心理学的一个分支，不是超个人心理学运动兴起的结果。但超个人心心理学家研研究宗教与与其他心理理学家研究究宗教确有有不同。超超个人心理理学家试图图将各种宗宗教传统的的有关精神神成长的理理论、经验验和灵修技技术（如瑜瑜珈、禅修修等）整合合到心理学学中，特别别是心理治治疗的理论论与实践中中。同时关关注

23、与宗教教有关的心心理病理学学问题，研研究因宗教教的消极作作用而导致致的有害心心理健康和和人性成长长的预防措措施和治疗疗途径。 5. 超超个人心理理学不只研研究高级的的精神活动动。超个人人心理学可可能被人们们误解为只只研究最高高级的精神神现象，忽忽视了较低低层次的心心理现象。事事实上，超超个人心理理学并不否否定较低层层次的心理理活动，反反而强调超超越的精神神层面要以以较低的层层面为基础础。它的立立场是，所所有的层次次，身体、情情绪、心智智及精神，都都应予以尊尊重、发展展和整合。一一方面，较较低层次的的健康发展展是进入超超越层次的的基础；另另一方面，超超个人的取取向又为较较低层次的的发展指明明了方

24、向，并并注入了精精神性的因因素。如果果只着眼于于最高的层层次，势必必造成对低低层次的压压抑，而压压抑低层次次的心理生生活，也不不会有健康康的精神生生活。超个个人心理学学将越过或或回避较低低层次的问问题，而直直接进入超超个人领域域也视为一一种防御机机制，因而而是一种病病理现象。这这是超个人人治疗家要要特别警惕惕的问题。所所以超个人人治疗家不不只着眼于于精神的层层次，而是是要着眼于于所有的层层次。郭永玉教授授男汉族 19633年5月出生于于湖北随洲洲19788 -19980年随随洲一中11980 -19884年华中中师范大学学教育系本本科19884 -11988年年湖北襄阳阳师专工作作19888-19991年华中中师范大学学教育系心心理专业硕硕士研究生生19911年7月至今在在华中师范范大学教育育科学学院院任教19996 -20000 南京师师范大学教教育科学学学院博士研研究生19998 -19999 年美国国超个人心心理研究所所和新墨西西哥大学访访问学者22000年年10月开始始武汉大学学哲学博士士后流动站站西方哲学学专业博士士后研究