红水河流域文化11506.docx

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1、红水河稻作文化 一、红红水河流域域的自然地地理环境及及族群 红红水河是珠珠江流域西西江水系干干流，发源源于云南省省曲靖地区区的马雄山山，东流至至广西西林林县与清水水河汇合，称称南盘江，成成为贵州、广广西的河界界。流经广广西的西林林、隆林、田田林和贵州州的兴义、安安龙、册亨亨等县，在在贵州省望望漠县蔗香香村与北盘盘江汇合后后称红水河河。红水河河向东横穿穿广西中部部，在象州州县石龙镇镇与柳江汇汇合后改称称黔江。红红水河干流流长6955公里。本本文所指的的红水河流流域是指广广西境内红红水河干流流及支流沿沿岸的211个县(自治县、市市)，即西林林、隆林、田田林、乐业业、凌云、天天峨、南丹丹、凤山、东东

2、兰、巴马马、河池、大大化、都安安、马山、宜宜州、忻城城、合山、来来宾、象州州、武宜、桂桂平。总面面积631162平方方公里，约约占广西总总面积的3374。在行行政区划上上涉及百色色、河池、南南宁、柳州州、贵港五五个市。 红红水河流域域位于北回回归线偏北北，属亚热热带季风气气候，夏长长冬短，热热量丰富，无无霜期长，年年日照时数数大致在11400小小时18000小时之间间，年平均均气温在117222C之间间；雨量充充沛，年降降雨量为115505毫米，比比全国年平平均降雨量量629毫米米和世界年年平均降雨雨量7300毫米高出出一倍多。红红水河流域域农业可分分为两种区区域，一是是下游的平平原和丘陵陵梯

3、地，适适宜种植水水稻。二是是上游的山山区。上游游的山区又又分为三种种情况，一一是低山区区(中丘区)，一般海海拔在50008000米之间，少少数在3000米左右，多多分布于中中山区边缘缘、红水河河及其支流流沿岸和盆盆地周围，坡坡度较缓，土土热条件较较好，宜粮粮宜林宜果果。在低山山断裂的相相交处形成成开阔的山山谷和盆地地，水土条条件好，光光照也比较较充足，适适宜水稻种种植。二是是中山区(高丘区)，这些地地方坡陡，日日照短，耕耕地少而且且分散，属属红壤、黄黄壤和粘性性土质，土土层较厚，气气候温和湿湿润，仍以以水稻、玉玉米种植为为主，旱谷谷、小米、豆豆类为辅。三三是岩峰区区(岩峰丛洼洼地)，这些地地方

4、石山高高大，山峰峰林立，连连绵不绝。大大小洼地一一个个，深深嵌在群山山之中地地面缺少河河系，地下下水埋藏很很深，多数数洼地干旱旱缺水，人人畜饮水困困难，少数数洼地易旱旱又易涝，只只能在底部部和四壁种种些农作物物，不适宜宜水稻种植植。 红红水河流域域处在云贵贵高原向华华南丘陵低低地的过渡渡带上，河河床深切，坡坡度大，河河水湍急，是是广西水力力资源最集集中的区域域，资源量量占广西水水力资源总总量的700以上，可可以开发110个梯级级电站。同同时，红水水河流域又又是连接云云贵高原和和华南低地地的一条重重要的民族族走廊，这这里居住着着壮、汉、瑶瑶、苗等民民族。从考考古学、民民族学和历历史文献记记载看，

5、壮壮族是这里里的土著民民族，汉族族是秦汉以以后陆续进进入这一地地区的，苗苗、瑶民族族则是在唐唐宋以后才才进入这一一地区的。 二二、远古时时期红水河河流域的居居民与稻作作农业 11956年年1月14日，中国科科学院古脊脊椎动物研研究所野外外调查队在在广西来宾宾县桥巩圩圩麒麟山的的一个洞穴穴里发现了了1具残破的的人类头骨骨，1件粗制石石器和1件人工打打制的石片片，这就是是后来被考考古学界所所称的麒麟麟山人。据据测定，麒麒麟山人化化石属旧石石器时代晚晚期，年代代距今约556万年年。它不仅仅是红水河河流域首次次发现的年年代最早的的古人类化化石，而且且也是广西西发现较早早的古人类类之一。虽虽然麒麟山山人

6、头骨化化石远不如如柳江人化化石完整，但但却发现了了与麒麟山山人共存的的原始打制制石器和零零星鹿牙、猪猪牙和田螺螺、鸟蛳等等腹足类、斧斧足类动物物介壳，这这些珍贵的的资料，对对研究红水水河流域当当时人类的的生产、生生活形态具具有重要的的意义。 从从19644年到19779年，考考古工作者者在红水河河流域又发发现了一些些旧石器时时代遗址。1981年，广西开展文物普查和复查工作，先后普查和复查了涉及红水河流域的南宁地区、柳州地区、百色地区和河池地区，基本掌握了上述地区的原始文化遗存的分布情况。同时，随着红水河、大化、岩滩、天生桥、恶滩、龙滩等10个梯级电站的兴建和准备兴建，文物工作者对上述库区水淹区

7、进行详细的专题调查，又发现了原始文化遗存54处，其中旧石器时代文化遗存6处，新石器时代文化遗存48处。(1)从20世纪s0年代开始，对这些文化遗址进行小范围的试掘，进入90年代以后，开始了较大规模的发掘工作。 这这些考古发发掘给我们们带来了以以下信息：首先，红红水河流域域早在旧石石器时代晚晚期就有人人类生息。 麒麒麟山人头头骨化石仅仅有颅底部部分包括大大部分上颁颁骨和颚骨骨，右侧的的颧骨和大大部分枕骨骨，三者不不连续，石石化程度中中等。上颌颌骨保留有有右侧的三三枚臼齿和和第一前臼臼齿以及左左侧的第一一臼齿和第第二枚前臼臼齿，其余余牙齿则已已磨蚀到齿齿颈部分。头头骨表面粗粗糙，牙齿齿较大。上上述

8、特征表表明其属一一老年男性性个体。贾贾兰坡等古古人类学家家认为，麒麒麟山人的的犬齿窝较较浅，鼻梨梨状孔的下下颚较宽，臼臼齿齿冠略略呈长方形形，枕平面面的矢状弧弧长于项平平面的矢状状弧，枕内内隆凸位于于同一水平平，和现代代人十分相相似，无明明显原始性性质。共存存的动物化化石均为原原生种，无无陶片和磨磨制石器，时时代可能属属更新世晚晚期，是旧旧石器时代代晚期的人人类。 考考古工作者者发掘了干干淹岩人类类化石点。干干淹岩位于于都安瑶族族自治县加加贵乡东南南1公里处的的一座石灰灰岩孤山上上，距地表表6米左右。在在洞内下层层黄色粘土土顶部发现现两枚牙齿齿，一枚为为上右侧门门齿，一枚枚为左下第第一(或第二

9、)臼齿，牙牙齿呈黄色色，已石化化。牙齿特特征较一般般猿人、尼尼人要进步步，而与智智人接近。洞洞内发现的的哺乳类动动物化石皆皆为牙齿，无无其他骨骼骼，种类计计有豪猪、熊熊、熊猫、沙沙獾、剑齿齿象、巨貘貘、中国犀犀、猪、鹿鹿、麂、牛牛类。干淹淹岩人类化化石推测其其年代可能能为更新世世晚期。而而位于都安安瑶族自治治县地苏乡乡的九楞山山人类化石石点发现44枚人类牙牙齿化石，其其中3枚为恒齿齿，1枚为乳齿齿。前者可可能分属两两个中年个个体，后者者属788岁的小孩孩个体。发发现的动物物化石以偶偶蹄类个体体为最多，约约占90，加加上长鼻类类、灵长类类、奇蹄类类等在森林林和草原生生活的种类类，说明当当时此地为

10、为森林间有有草原的环环境。其中中还有水栖栖类型，如如蟹、鳄等等，说明九九楞山附近近水域和沼沼泽广阔，有有动物群中中的象、犀犀等喜温动动物存在。洞洞内外巨厚厚的红黄色色粘土堆积积和许多强强烈的岩溶溶状态，说说明当时红红水河流域域的今都安安一带屑热热带、亚热热带气候，较较今温暖湿湿润。据共共存动物化化石推断九九楞山人化化石年代亦亦在晚更新新世。考古古工作者还还发掘了隆隆林各族自自治县那来来洞人类化化石地点、龙龙洞人类化化石地点、都都安瑶族自自治县巴独独山牛洞遗遗址这3个旧石器器时代人类类文化遗存存。红水河河流域的这这些文化遗遗存依其内内涵大致可可分为遗址址和人类化化石地点两两类。据出出土的人类类头

11、骨、牙牙齿化石和和共存物化化石，地质质年代为晚晚更新世，距距今566万年。从从打制石器器的特点看看，它们与与广西相邻邻地区的旧旧石器文化化有密切关关系。 其其次，红水水河流域新新石器时代代文化遗存存共发现有有48处，比比旧石器时时代文化遗遗存分布的的范围更广广，数量更更多，说明明进入新石石器时代以以后，这一一区域社会会发展的速速度加快，而而且已经出出现了稻作作农业。 学学者普遍认认为，稻作作农业最初初使用的可可能是石斧斧、石锛，后后来在石斧斧的基础上上发展成石石铲。华南南的石铲通通称大石铲铲，是新石石器时代稻稻作农业的的重要工具具。稻田翻翻土，使用用石铲，效效率比其他他石制工具具大大提高高。大

12、石铲铲的出现，被被看成是稻稻作农业发发展的标志志。而石杵杵、石磨棒棒、石球等等则是新石石器时代先先民加工粒粒状食物的的重要工具具。农业史史学家认为为，我国新新石器时代代出现的石石磨盘和石石磨棒，都都与谷物脱脱粒和脱壳壳有关，而而随着农业业的产生和和发展，谷谷物加工工工具的作用用日益广泛泛，于是就就出现了以以石杵舂捣捣代替石磨磨盘、石磨磨棒脱粒、脱脱壳。“考古调查查和发掘材材料表明在在石磨盘和和石磨棒还还十分盛行行的新石器器时代早期期最后阶段段，石杵就就出现了”。(2)在华华南珠江流流域，古代代粒状食物物主要是稻稻谷。小米米(粟)的原产地地不在华南南，至今华华南仍很少少种植。小小麦是唐代代才传人

13、华华南的，高高粱、玉米米的传人更更是后来的的事情。因因此，学者者普遍认为为，华南珠珠江流域出出土的新石石器时代的的石杵、石石磨棒和石石球等，是是远古人类类加工稻谷谷用于脱粒粒和脱壳的的重要工具具，它们是是伴随着稻稻作农业的的出现而出出现的。220世纪50年代以以来，在红红水河流域域新石器时时代遗址的的考古发掘掘中，出土土了石斧、石石锛、石铲铲、石杵、石石磨棒、砺砺石、石夯夯、石球、石石纺轮、石石锤、石制制刮削器等等大批石器器。许多石石器加工精精细，如一一些双肩石石斧、石锛锛大多用深深灰色的砾砾石磨制而而成，有些些磨成斜刃刃；石铲有有的加工比比较精细，有有的仅作刃刃部加工。陶陶器是人类类将一种物

14、物质改变成成另一种物物质的创造造性活动，是是人类文明明史上的重重要创造。“从民族学资料来看，在陶器出现之前，人们煮食往往是用动物的胃作为容器，或采用石烹法，即在木器内盛水和食物，然后不断地往水中投掷烧热的石块(一般称作烧石)，将水煮沸。而比这更早的时期，人们只能用烧烤作为熟食的方法”门。唯有到了新石器时代，出现了农业，粮食成了人们的主食以后，“制陶技术才真正发展起来，相传神农耕而作陶，正反映了农业和制陶的关系”(4)。陶器的出现是农业出现和人类开始过上定居生活的重要标志。红水河流域新石器文化遗址出土的陶器基本相同，说明新石器时代红水河流域的古人类已学会制造陶器，并从事稻作农业和开始定居生活。

15、第第三，红水水河流域包包括稻作农农业在内的的原始文化化的创造者者，是生活活在这一区区域的原始始居民。红红水河流域域原始文化化从距今556万年年前来宾麒麒麟山人文文化遗存到到距今40000多年年前的忻城城三堆大石石铲文化遗遗存，一直直都连续不不断地发展展着，没有有中断。一一般来说，制制陶、农业业、驯养业业是定居生生活的基本本要素。如如上所述，从从考古发现现看，红水水河流域的的人类很早早就学会制制陶，并从从事稻作农农业，过上上了定居生生活，成为为这一流域域的原始居居民。定居居是使氏族族向部落转转化的重要要条件之一一。部落的的发展，就就形成了以以后居住在在这一流域域的土著民民族。根据据考古学、民民族

16、学资料料分析，壮壮族是红水水河流域的的土著民族族，也是该该流域史前前人类的传传承者；(1)红水水河流域的的柳江人、麒麒麟山人均均属智人阶阶段，根据据体质人类类学测定，他他们与现代代壮族有传传承关系。(5)(2)现在红水河流域的地名中以含“那”、“板”、“都”等为最多，这些都是壮语地名，说明壮族是这里最早的居民，他们是从史前文化发展而来的。(3)壮族主要从事稻作农业，该地区史前古人类也是以稻作农业为主，这点从前述出土的生产工具可以证明，他们之间的承袭关系是显而易见的 三、“那”：红水河河流域稻作作文明的历历史印记 田田是稻作农农业劳动的的主要对象象，也是稻稻作农业基基本的条件件。“田”在壮泰语语

17、中称为“那”，或者说说，“那”是壮泰语语“田”的汉字记记音，有时时也记作“纳”，并且被被广泛地嵌嵌入地名，我我们称之为为“那”字地名。从从地图上可可以看到，东东起我国的的珠江口，西西到缅甸西西南部，南南起泰国南南部、越南南中部、老老挝和我国国的海南省省。北到我我国的贵州州省中部，这这一个广大大的区域内内，分布着着大量的“那”字地名。而而区域范围围较小、在在地图上未未能标出的的“那”字地名，更更难计其数数。壮侗语语民族以稻稻作为主，他他们居住的的地方往往往与稻田连连在一起，而而且生活也也与稻田息息息相关，因因而他们聚聚居的村落落(一般称为为“板”、“曼”、“班”)常以他们们俗称的各各类田命名名。

18、这种以以“田”字命名的的地名的主主要特点是是：以各类类田的俗称称作为标志志，采用“类名加专专名”的办法，构构成以“那”起头的“齐头式”地名。红红水河流域域大量分布布着冠“那”(纳)字的地名名，从地图图上看，巴巴马瑶族自自治县有那那桃、那社社、那弄、那那门、那敏敏、那坝、那那朝、那莫莫、那勒、那那享、那浪浪、纳乐、纳纳标、纳盘盘、纳塘、纳纳克、纳怀怀、纳就、纳纳立、纳维维；风山县县有那兵、那那爱、那拉拉：那烘、那老、那那乐、那英英、那王、那那东；天峨峨县有纳直直、那里、纳纳特、纳碍碍、纳合、纳纳洲、纳沙沙、纳赖；南丹县有有那地、纳纳定、纳老老、纳弄、纳纳塘、拉纳纳、纳庄、纳纳包沟、纳纳沙、那茶茶

19、、纳羊、纳纳巴、纳腰腰、纳造、纳纳奎、纳瓜瓜、纳劳、纳纳更、纳母母；马山县县有塘那、排排纳、那细细、那敏、上上那龙、新新那兴、那那楼、那仙仙、那烟、那那乐、那达达、那鸡、那那荷、那卜卜；大化瑶瑶族自治县县有那浪、那那定、那色色；都安瑶瑶族自治县县有弄纳、那那共、纳维维、那作、那那伍下、那那墨、那造造、那盘、那那麻、那料料、那图、那那浩、那甘甘、那烈、那那燕、西纳纳、纳兴、那那瓦、纳上上、纳坝、纳纳坡；忻城城县有那满满、那北、上上六纳、那那卧；来宾宾县有那垒垒、小那角角、大那赖赖、那谷；武宜县有有江那，等等等。地名名是人们在在社会生活活中为地理理实体、居居民聚落和和地域区划划所取的名名称，是特特

20、定的语言言符号和人人类活动的的历史印记记，它具有有鲜明的地地域性和民民族性，又又有着顽强强的延续性性和稳定性性。德国著著名的语言言学家TGrimmm说：“关于各民民族的情况况，有一种种比之骨头头、工具和和墓葬更为为生动的证证据，这就就是他们的的语言”。(6)根据据语言发生生学原理，事事物的名称称是随着这这一事物的的出现而出出现的。“那”字地名的的出现，是是与稻作农农业的出现现联系在一一起的，是是稻作文明明出现的历历史印记，它它在一定程程度上保留留了壮族稻稻作农业文文化的本来来面目。这这种以“那”为主要特特征的文化化现象，我我们称之为为“那”文化。“那”文化即稻稻作文化，是是华南珠江流域域独具特

21、色色的稻作文文化，它具具有深层次次的文化内内涵。 四四、布洛陀陀神话和麽麽经布洛陀陀中的稻稻作文化 红红水河流域域广泛流传传着布洛陀陀神话和壮壮族麽教经经文麽经布洛洛陀。其其中包含着着丰富的稻稻作文化内内涵。 布布洛陀神话话是20世纪60年代初初开始搜集集到的，到到70年代才才陆续整理理发表，直直到19991年由广广西壮族自自治区少数数民族古籍籍整理办公公室整理出出版布洛陀经经诗译注一一书，它才才以比较完完整的形式式出现。布布洛陀神话话和麽经经布洛陀主主要流传于于红水河流流域及其上上游南、北北盘江流域域，左江流流域，右江江流域及其其上游驮娘娘江、西洋洋江流域，红红河上游盘盘龙江和普普梅河流域域

22、。主要涉涉及壮族、布布依族、水水族等壮侗侗语民族。 11布洛陀陀神话与稻稻作农业 220世纪60年代初初搜集到的的布洛陀神神话，以保保洛陀为为题发表。（7）其大意是：古时候天地分成三界，天上面叫上界，地面上叫做中界，地下面叫做下界，上界由雷王管理，中界由保洛陀管理，下界由龙王管理。中界的保洛陀很聪明，他无所不知，无所不晓，人人都敬佩他，归顺他，称他为“通天晓”，推举他为头人。他一生做了许许多多的事情：(1)造房子。人和鸟兽本来都住在树林里，因为孩子们经常打烂鸟蛋，捏死小鸟，保洛陀就叫人搬到平地去住，但没有大树挡阴，日晒雨淋，保洛陀便教大家造房子，做棕衣，用来遮风避雨挡阴(2)种五谷大家住在平地

23、，每天要到树林里采摘果子，往返很远，经常挨饿。于是保洛陀又教人们用火烧死树木拔除杂草，捡光石子，开辟畲地，播种五谷杂粮，又移植果树。这样人们学会造田地种五谷，过着比较安定的生活(3)养家畜。牛、马、狗、猪原来住在树林里，因受不了老虎、狮子的气，来找保洛陀要地方住，保洛陀叫他们跟人住，并安排牛耕田，狗守门，马驮人，猪驮粪。(4)制万物。人和鸟兽本来可以通话，因鸟兽经常吃五谷，还和人们争吵，保洛陀便令鸟讲鸟话，兽讲兽话，人是中界万物的主人，鸟兽都由人管理；草木本来能飞能走，但乱冲乱撞，撞翻蒸笼；保洛陀教布伯夫妇劈柴纺线，但劈柴的斧头碰着天，被上界的人骂，打桩纺线凿穿了地皮，被下界人骂。于是保洛陀便

24、叫上界的人把天升高，叫下界的人把地加厚。(5)求雨求火。天升高地加厚之后，三界的人讲话彼此都听不到，中界人用火都不方便，保洛陀便教人们采用烧烟点红蜡和敲锣打鼓的办法，求天下雨，求地生火。 20世世纪肋年代代搜集到的的布碌陀陀(8）神话话，内容比比前者更丰丰富，特别别是与稻作作农业有关关的内容，如如造谷物、造造牛、教打打鱼、开红红水河等等等。关于造造谷物，大大意是：世世界发大洪洪水，淹没没了谷种，只只有案州这这个地方还还有谷种，布布碌陀派斑斑鸠、山鸡鸡从天空飞飞去取，派派老鼠从海海里游去取取，它们到到案州后吃吃光了谷种种再也不返返回。布碌碌陀亲自骑骑蛟龙去到到案州令斑斑鸠、山鸡鸡和老鼠吐吐出谷种

25、，他他取回七八八颗谷种培培育。直到到颗颗像柚柚子般大，就就把谷种敲敲碎撒播各各地，这样样各地的稻稻田都长出出稻谷。关关于造牛，大大意是：布布碌陀用黄黄泥捏黄牛牛身，用黑黑泥捏水牛牛身，用枫枫木做牛脚脚，奶果做做牛乳房，弯弯木做牛头头，蕉叶杆杆做肠，风风化石做肝肝，红泥做做肉，葵叶叶做耳朵，千千层树皮做做牛角，苏苏木泡水做做血。安装装好后，用用嫩草来喂喂，泥牛成成了活牛，就就帮人犁耙耙田地，等等等。 关于“布洛陀”三字，壮壮族民间手手抄本麽麽经布洛陀陀中常用用“公甫洛陀陀”、“公甫碌陀陀”、“公甫渌陀陀”、“洛陀公公公”等，20世纪肋肋年代初搜搜集整理出出版的资料料中，开始始用“布洛陀”，以后在

26、在出版物上上也多用“布洛陀”三字。其其中“公甫”(布)读bou55，在壮语语中指地位位较高的祖祖公。布洛洛陀puu5lo44to2按壮语原原义有多种种解法，一一是通晓法法术并善于于施法的祖祖神。其中中“布”Pauu5是祖祖公；“洛”lo44即通晓晓、会做；to22意为法法术、施法法。二是指指知道事理理最多的老老祖公。神神话传说称称其无所不不知、无所所不能，这这里“布”即祖公，“洛”即通晓，“陀”即全部、足足够的意思思。三是身身为孤儿的的祖公。其其中“洛”念成lwkk8，即孩孩子，“陀”念tok88，即单独独，独自，“洛陀”lwk8 tok8即孤儿。神话专说中布洛陀没有父母，是从石蛋里爆出来的，

27、为世界上的第一个孤儿。最近笔者赴传说为布洛陀文化的发源地的田阳县敢壮山及其周边地区做田野调查，进一步了解民间关于“布洛陀”三个字的读音及其含义。敢壮山下那贯村壮族居民读pou5lu2to2，其中“洛”读lu2，是指山间山+弄场；但附近的那社、那嘹两村又读pou5 luo2to2，其中“洛”读luo2，是指有溪流的山间谷地。两者的区别在于：前者多为种植早地作物的地区，后者多为种植水稻的地区；前者多为石山区，后者多为土岭区。在敢壮山附近，有一片田峒，当地叫“峒布洛陀”，即布洛陀田峒。因此，我们认为，“布洛陀”的解释应是居住在山间弄场的通晓并会施法术的祖公或居住在岭坡谷地中的通晓并会施法术的祖公。由

28、此看来，布洛陀不仅是壮族的祖先神，更像是一位农业神。根据考古学资料，华南古人类一般是先居住在石山岩洞，而后才陆续迁到后来被称为“峒”的岭坡间的谷地定居的。至今壮族地区及壮族先民曾经居住过的地区仍分布有大量带“六”、“碌”、“渌”、“洛”、“雒”、“骆”、“鹿”、“陆”、“罗”(均用汉语柳州方言读音)的地名，这些地方一般都是岭坡间的谷地，而且其间大都有溪河流水，适合稻作农耕，这些地方也称为“峒”。壮族地区还有许多带“山+弄”、“笼”、“龙”、“隆”、“洞”等字的地名，大都是石山间的鼻场，是种植早地作物的地区。史书上记载的“骆越”指的就是耕种骆(洛)田的越人部落群体，骆田即洛田，即岭坡谷地中的田。

29、史书记载的“随潮水上下”，耕种骆田，指的就是耕种这种岭坡谷地中溪流两旁的田。每当下雨，雨水从岭坡上流下，溪水上涨时引水灌田，待雨停水退后即耕种，现在许多壮族地区仍然如此。传说中的布洛陀就是居住在这种岭坡谷地中耕种骆(洛)田的人们的祖公或首领，他无疑是一位农业神。 神神话是人类类祖先所特特有的一种种社会意识识形态，是是“人民幻想想中经过不不自觉的艺艺术方式所所加工过的的自然界和和社会形态态”。(9）在原原始社会，由由于生产力力低，人们们的思维能能力低，不不可能科学学地认识自自己周围的的事物以及及千变万化化的自然现现象和社会会现象，认认为自然界界的一切变变化，都有有超自然物物的神灵在在主宰。于于是

30、他们就就“用想象和和借助想象象”，把一切切自然力加加以形象化化、人格化化和神化，从从而产生了了神话的半半神半人形形象。原始始宗教又在在神化的形形成和发展展中起到重重要作用。布布洛陀就是是这样的神神，布洛陀陀神话反映映的是原始始社会时期期壮族先民民如何处理理人与自然然、人与社社会、人与与人之间的的关系，同同其他神话话一样，布布洛陀神话话“在自己的的基础上乃乃是现实主主义的”。（10）布洛洛陀神话所所反映的历历史可以推推测的是：布洛陀是是处于父系系氏族社会会时代壮族族先民部落落或部落联联盟的首领领，他不仅仅是行政首首领、军事事首领，而而且按照氏氏族部落社社会的习俗俗，他还有有祭司的职职能，是本本氏

31、族部落落的宗教领领袖，具有有至高无上上的权威，受受到人们的的尊敬。在在他去世后后，人们把把本氏族部部落的兴衰衰过程，本本氏族部落落所创造的的业绩，如如钻木取火火、疏通河河渠、建造造房屋、发发明渔猎、稻稻作农业等等，都加到到他的身上上，使他成成为本氏族族部落的始始祖神、创创世神和宗宗教神。这这就是布洛洛陀由人变变神的演化化过程。从从布洛陀神神话我们可可以了解到到，红水河河流域是稻稻作农业的的起源地之之一，这里里的原始居居民是稻作作农业的创创造者。所所谓布洛陀陀教人们种种植水稻，实实际上是这这里的原始始居民发明明了水稻种种植。有关关原始居民民如何采集集和驯化野野生稻，如如何以石为为犁耕田种种地以及

32、用用牛耕等稻稻作农业产产生、发展展的情况，下下文还有详详细的论述述。这说明明，红水河河流域稻作作农业的历历史十分悠悠久。稻作作文化的底底蕴十分丰丰富。 2慶慶经布洛陀陀与稻作作农业 麽经经布洛陀是是壮族麽教教经文，是是壮族布麽麽在做宗教教法事时念念诵的经书书。在壮语语中，麽经经叫“司麽”w11 mo11，“司”即书。麽麽公叫“布麽”pouu4mo11，即麽麽教神职人人员，做麽麽教法事叫叫“古麽”ku66 mo11。 壮壮族麽经具具有明确的的宗教功能能，这一功功能归纳起起来就是敬敬请布洛陀陀降临人间间，帮助人人类驱邪赶赶鬼，消除除灾难，化化解冤仇、保保佑赐福，而而要实现这这一功能，就就必须有麽麽

33、教神职人人员，这就就是布麽。在在壮族的观观念中，布布麽就是布布洛陀的替替身和代盲盲人，通过过喃诵麽经经，为民众众消灾祈福福。在广西西东兰、巴巴马、田阳阳等地的许许多麽经手手抄本里，都都有这样的的记载：布布洛陀把啃啃吃稻叶的的昆虫用纸纸包住，昆昆虫爬来爬爬去，画出出了古老的的文字符号号，布洛陀陀借助这些些文字符号号造出了一一摞摞的麽麽教经书。从从此，布洛洛陀就通过过喃诵布洛洛陀经书，为为世间芸芸芸众生驱邪邪赶鬼，消消灾除难，化化解冤仇。而而布麽则是是以布洛陀陀替身和代代言人的身身份，以布布洛陀的名名义，通过过喃诵麽经经为民消灾灾祈福的。 麽麽经是一种种符号，是是具有特定定宗教意义义的符号。在在原

34、始社会会，当人们们产生了宗宗教神灵观观念后，认认为这些神神灵有时会会支配人们们的行为，给给人们带来来灾难，于于是就要求求与这些神神灵进行交交流，而能能与这些神神灵进行交交流的。必必须是那些些具有通神神本领包括知道道并能呼唤唤鬼神的姓姓名，了解解神的习性性，能执行行神界的有有关规定和和仪式，掌掌握神鬼世世界的有关关权力的人人。在古代代的巫术中中，能通过过神秘的咒咒语通神的的人就是巫巫师。而壮壮族的布麽麽就是通过过一定的训训练和仪式式成为精通通麽教经文文并且能与与神灵沟通通的人，麽麽经就是沟沟通神灵的的符号，喃喃诵麽经就就成为布麽麽沟通神灵灵的手段。这这样，麽教教经文客观观上就成为为人神交感感的桥

35、梁，使使从教者具具有了修炼炼成麼的手手段，镇妖妖驱邪的工工具同其其他民族的的宗教一样样，壮族麽麽教是从早早期的巫分分化出来的的。在它分分化出来的的早期阶段段，还没有有树立布洛洛陀为大神神，或者说说人们观念念中尊崇的的像布洛陀陀这样英雄雄神还未出出现，麽教教经文也尚尚未形成体体系。所以以早期的一一些麼教经经文中都未未提到布洛洛陀。后来来随着麽教教的发展和和成熟，麽麽教开始把把布洛陀奉奉为始祖神神和上神(主神)，此后的的麽经中，才才开始出现现布洛陀和和姆渌甲。麽麽教法事中中大凡消灾灾解难赐福福和超度亡亡灵时，布布麽都要请请出布洛陀陀和姆渌甲甲来指点、引引路，愿望望才能实现现。因此，这这一类的麼麼经

36、都属于于布洛陀麽麽经，按壮壮语习惯就就叫“麽经布洛洛陀”。 原原始宗教一一般没有经经典，即使使有也是零零星不成系系统的。壮壮族麽教已已是原始宗宗教向人为为宗教的过过渡，它不不仅有较为为系统的经经书，而且且各地壮族族麽经内容容大体相同同，功能基基本一致，数数量也十分分丰富。所所有经书都都是古壮字字记录，抄抄录于民间间土制的细细纱纸上，以以浸泡过桐桐油的纱纸纸或麻布做做封面封底底，手工线线装成册，由由布麽一代代一代地珍珍藏、保存存、传承。布布麽喃诵经经文时，不不能翻看经经书，只能能背诵，喃喃诵某一内内容的经文文必须从头头到尾念完完，不能中中途停止。做做大型法事事时，还要要求“三顺三逆逆”，即顺着着

37、念完三遍遍，然后又又倒着念完完三遍，这这就要求布布麽对每一一部经文倒倒背如流，烂烂熟于心，而而且还要经经常温习。正正因为这样样，布麽把把麽教经书书视为传家家宝物，有有些老布麽麽去世时还还要将经书书放进棺材材陪葬。 壮壮族麽经内内容丰富，但但按其功能能，可分为为“麽口+兵”mmo1pee：1、“麽呷”mo11 kjaap7、“麽叭”mo11 Pjaa：it三大大类。“麽口+兵”是关于于驱除生活活中不吉利利的事像和和不祥之兆兆的经文，诸诸如母猪生生独崽、母母狗生七崽崽、鸡鸭上上神台、母母鸡打鸣、屋屋梁长木耳耳、牛栏长长竹笋等，生生活中这种种不祥事像像和征兆共共计有七十十二种。“麽呷”是用于驱驱赶清

38、除东东南西北中中各路冤鬼鬼殃怪的经经文，诸如如老来求子子、丢失钱钱财、牲畜畜失踪等，属属生活中一一些难以遂遂心之事。“麽叭”是用于灾难发生后举行的驱赶、剥离、砍断灾难的仪式经文。诸如某些人家一再发生的某种灾难，如祖辈有人跌山身亡，今父辈又有人跌伤手脚；上辈有人死于“湿身”(难产)，这辈又有人难产；等等。(麽经布洛陀)在叙述如何驱除上述这些灾难的同时，向我们传递了原始社会壮族先民创造包括稻作农业在内的各种物质文化和精神文化方面的信息。而这些信息中，有不少又得到壮族地区考古学文化的印证。现仅就(麽经布洛陀中有关壮族先民创造稻作文化方面的内容择要分述如下： (1)寻找找并驯化野野生稻 在在(布洛陀造

39、造方唱本（11）第二章中记叙了在原始社会，人类繁衍，人口增多，人们开始造田造地和种植谷粮的情况。在尚未有稻种的时候，布洛陀叫人们到山上、沟边去找野生稻谷，拿到田里去撒播，施放粪肥，使野生稻变成了栽培稻。经诗中唱道： 造造田很顺利利，造地地也完成；没有种种子播，想来想去去没办法，只好坐在在路上哭，只好去路路的尽头喊喊，恰好好遇上布洛洛陀，恰恰好遇到姆姆渌甲布布洛陀就问问，为什什么到大路路上哭?为什么么到路的尽尽头喊?子民就就回答：我们造了了田，我我们造了地地，没有有种子播，我们出生生来天下，什么也没没有，吃吃什么养命命?我们无无奈就出来来，到大大路上哭，到路尽头头喊。布布洛陀就答答，O渌甲就说说

40、，你们们莫用哭，无奈也不不用喊，你们去巡巡走山边，你们去巡巡走坡岭有一种野野生稻谷，你们拿它它来栽种，分种四方方田，拿拿粪肥去秧秧田洒。拿火灰去去苗根壅，到五月中中旬，你你们就去田田中间仔细细看，你你们就到墙墙脚去仔细细瞧，禾禾苗根部得得吸几个月月火灰，田里的秧秧苗就变成成禾稻。 在在麽口+兵布洛陀（12）中描写了远古时候有一年发生水灾，洪水滔天，淹没天下，只有“郎老”（13）、“敖山”（14）和“岩州眉”(15）三座山没有被淹，上面有稻种。 古古时水淹天天，古时时水泡云，没有哪座座山不被淹淹，没有有哪座山坳坳是干的，只有郎老老山，只只有坡敖山山，只有有郎汉家，还有岩州州眉，全全部的谷莱莱都堆

41、积到到那个地方方，所有有的动物都都跑到那个个地方。淹得三个个月，淹淹了九十天天，水自自退成潭，水自退成成河。 后后来，混沌沌、盘古、老老君造天地地、造人、造造村、造府府县、造田田造地，但但人没有米米饭吃。 混混沌懂造天天，老君君懂造地。天下有子子民，天天下有百姓姓，有人人没有米，吃茅草当当早饭，吃牛苹当当晚饭，吃山坡上上的野草粗粗糙，吃吃茅草也厌厌，孩子子吃了长不不大，孤孤儿吃了脸脸不白净，姑娘吃了了脸不红润润，土官官的儿子吃吃了瘦死。逊王（116）懂虽虽懂盘古古造虽造，造成稻谷谷养天下，造在香炉炉（17），那那边，稻稻谷在坡遨遨山，稻稻谷在郎汉汉家，稻稻谷在岩州州眉，船船去接不来来，竹筏筏去

42、接不得得，叫村村老来打算算，和地地方的长老老来合计，有一位长长老嘴巴伶伶俐地说，给鸟飞去去叮啄，给老鼠去去咬，呼呼啦跨海去去，呼噜噜过江河。 鸟鸟和老鼠去去叮啄得稻稻米后，各各自吞吃下下麀囊和肚肚里。见它它们很久不不回来，王王越想越不不对，便去去问布洛陀陀、姆渌甲甲。布洛陀陀教他们做做三个圈七七十个套，拿拿去装在山山口上。王王遵照祖公公布洛陀的的教导去做做，把鸟套套装在窄的的地方，装装在田峒口口，老鼠一一回来就被被捉，鸟一一回来就被被抓，王的的儿子很机机灵，用脚脚踏老鼠的的上颚，用用手撬开它它的上颚，取取出4粒稻谷，拿拿去养天下下的百姓： 拿拿去壅做种种子，拿拿去浸做种种子，申申日拿去撒撒，拿

43、去去撒在田峒峒中，拿拿去旱地里里种，七七月就抽穗穗，吉时时稻谷就结结粒。 但但稻谷长得得很大，象象只柚子那那么大，怎怎样也挑不不起，为此此夫妻俩相相骂，婆媳媳俩相争，要要用槌来槌槌，用舂杆杆来打，谷谷粒裂开岔岔。 拿拿去田峒中中播，拿拿去播田中中，一粒粒落在野外外，变成成芭芒谷，一粒落在在园子里，变成了牛牛谷，一一粒落在寨寨脚，变变成了玉米米，一粒粒落在墙脚脚，变成成了稗谷，一粒在畲畲地，变变成了小米米，一粒粒落在田峒峒申，变变成了籼谷谷，变成成了黄牛肉肉谷，变变成大糯谷谷，变成成黑糯谷，变成粳糯糯谷，变变成晚粳谷谷。小粒粒变成籼谷谷，大粒粒变成粳谷谷，旱谷谷种坡顶，黑糯谷种种斜坡边。 王王派

44、老鼠和和鸟到坡遨遨山和岩州州眉去取的的谷种可能能是野生谷谷种。谷种种经过培育育后，繁殖殖出各种亚亚型稻谷，其其中包括籼籼谷；粳谷谷，粳谷中中又有晚粳粳；糯谷，糯糯谷中又有有大糯、粳粳糯、黑糯糯，这些都都符合珠江江流域稻的的亚种分类类情况。此此外，麽经经中提到的的芭芒谷，在在珠江流域域的沼泽中中及河塘水水边都有生生长，是一一种类似水水稻，杆、叶叶似芭芒，有有谷穗的植植物。稗，即即稻稗，杂杂生在水稻稻中，叶、杆杆似稻，谷谷穗像粟，也也是珠江流流域稻田中中常见的植植物。玉米米是明清之之际才传人人红水河流流域的，由由于壮族麽麽经原为口口头流传，古古壮字抄写写成文的年年代据目前前发现最早早在清嘉庆庆十八

45、年(18044年)，关于稻稻种变成玉玉米等可能能是后人在在记录麽经经时加上去去的。通过过这段描述述，我们可可以了解到到远古时代代这一地区区壮侗语民民族先民把把野生稻驯驯化成栽培培稻的大致致情况。这这些稻的亚亚型种是红红水河流域域自古以来来就种植的的。此外还还提到稻衍衍化为芭芒芒、稗谷，以以及稻谷中中的小粒是是籼谷，大大粒是粳谷谷，早谷种种坡上，黑黑糯谷种斜斜坡边等，这这些都是符符合红水河河流域稻的的种植情况况和特点的的。 栽栽培稻的发发明和稻作作农业的起起源地问题题，是世界界性的重大大学术课题题，有多种种观点。关关于栽培稻稻的发明。必必须具备以以下几个前前提条件：一是要有有栽培稻的的野生祖先先

46、种普通野野生稻；二二是要有适适合栽培稻稻生长发育育的自然地地理环境和和气候；三三是该地要要有以栽培培稻为主要要食品并具具有将野生生稻驯化为为栽培稻的的能力的古古人类以及及相应的稻稻作农业工工具。具体体地说，该该地区必须须有被考古古学证明为为在文化上上具有承袭袭关系的从从石器时代代到现代的的各个时期期的人类遗遗址和其他他遗物，以以表明居住住在这一地地区的人类类没有出现现大规模的的迁徙，而而保持其发发展上的连连续性。野野生稻的存存在，是发发明水稻栽栽培最主要要的物质条条件，只有有在野生稻稻分布的地地区，野生生稻驯化为为栽培稻才才成为可能能。根据农农业科研部部门的调查查，红水河河流域是野野生稻特别别

47、是普通野野生稻分布布比较密集集的地区。（18）红水河流域地处北回归线两旁地区，属中亚热带与南亚热带气候区，年平均气温1222，年降雨量在12501750毫米之间，约为全国年平均降雨量的1倍，长夏无冬，春秋相连，热量资源十分丰富，有利于水稻的生长繁殖。如前文所述，红水河流域有从文化上具有承袭关系的从旧石器时代到新石器时代早、中、晚期并直到现代的各个时期的人类遗址和其他遗物，说明这一地区的人类没有发生过大规模的迁徙而保持了其发展上的连续性。此外，红水河流域居民历来以稻米为主食，玉米是明清之际才传人这一地区的，粟(小米)等其他作物从来没有成为这一地区的主要粮食作物。由此可以说明，红水河流域是稻作农业的起源地之一。麽经布洛陀中传递的关于原始社会红水河地区居民采集野生稻谷种子并将它们培育成栽培稻，从而发展稻作农业的信息，从考古学、民族学、人类学和遗传学等材料分析，其可能性是存在的，它印证了红水河流域乃至整个珠江流域是稻作农业的起源地之一，世世代代生活在这一地区的壮侗语民族，是创造了稻作农业的民族，为人类文明做出了巨大的贡献。 (2)造田田地，造犁犁，造牛耕耕田 布布洛陀造方方唱本中中还叙述了了布洛陀教教人们造田田地的情况况： 天天下这么多多人，有有人住在红红红的天角角有人人住在紫云云边。有有高处低处处，低处处才有水，鸭鹅水中中游。造造田就成