2021-2022学年广东省名校联盟高一上学期期末考试语文试卷含详解.docx

《2021-2022学年广东省名校联盟高一上学期期末考试语文试卷含详解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年广东省名校联盟高一上学期期末考试语文试卷含详解.docx（26页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、高一语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社 会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事 实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未 来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自 己。

2、我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会 里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的 有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父 母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两 人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个 别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自

3、己的地位作 中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助 殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中 心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的 亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫 烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒湖棚、散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和

4、别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立 在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人 伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。释名中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都 相通，”共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。高一语文一、现代文阅读（35分）（一）现

5、代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社 会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事 实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未 来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自 己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的

6、网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会 里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的 有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父 母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两 人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个 别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作 中心，周围划出一个圈子，这个

7、圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助 殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中 心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的 亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫 烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒砌才孙散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。以“己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一

8、般大家立 在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人 伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。释名中也说“伦也，水文相次有伦理也“。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政 事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们 传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

9、礼记大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个 社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。（摘编自费孝通乡土中国差序格局，人民出版社2008年版）材料二：学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1 .它表现出了中国人交往 中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒 家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的 关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大 我与小我之间的一

10、体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯 性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共 相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧 妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、 自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中， 公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人 不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公

11、共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不 影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展， 中国人一样可以万众一心，众志成城就我个人的观点而言，上面的许多特，点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是 按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为 “内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体 中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定 内外界限更重要。（摘编自翟学伟再论差序格局的贡献、局限与理论

12、遗产） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。 B.在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。 C.贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒糊孙散，这说明差序格局具有伸缩性。D.西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时 间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。B.学术界普遍认为“差序格局”这个概念

13、好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。C “伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序 的。D.西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。3 .结合材料内容，下列选项中最能体现“差序格局”的一项是（）A.乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断提升，建立起体系完备的农民自治组织。B.在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。C.公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。D.在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之

14、间未成年的孩子。4 .请简要分析材料一的论证思路。5 .我国自古就有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，但在新冠疫情面前，国人却能够众志成 城，共同抗疫。请结合材料，运用差序格局的相关知识对此变化简要分析。1.D2. C 3.B.材料一首先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。接着运用举例论证等论证方法，从亲属关系、 地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性。最后运用引用论证，以 传统社会结构中最基本的概念“伦”来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的。4 .差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开

15、个人成 见，一致抗疫。在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，新冠病毒是我们共同的敌人，我们能够团结起来抗 疫。国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以 将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫。差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩 展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，抗击疫情。【分析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D. “在中国的传统社会，人们没有公共意识”错，原文是“中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事 业、公民

16、社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情”，这只是说中西方对公私概念的认识 不同，并不能说中国的传统社会中的人们没有公共意识。故选Do【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A. “一个人所处的时间、地点不同，他动用的圈子是相同的”错，材料一第一段中说的是“每个人在某一 时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，据此可知，时间、地点不同，作为圈子中心的个人所动用 的圈子不一定相同。B. “最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点”错，原文说“学术界普遍认为差序格局 这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。2.3

17、.4.”，由此可知，这只是原因之一，原文并没有说这是最主要的原因。D. “差序格局要优于其他格局”于文无据，原文只是说“以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该 被划分为内群体和外群体，但差序格局打破了这样的界限”。故选Co【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.村民“自治”是新农村建设逐步向现代化发展的一个标志，并不能体现“差序格局”。B.礼金的多少与随礼的对象和自己的亲密程度有关，体现了 “差序格局”。C ”与会议无关的人员不得参与”，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。D.西方英、美等国家对家庭的认识，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。故选

18、B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一开篇写“我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，首 先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。第二、三段写“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“在我们乡土 社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，运用举例论证“有喜事要请酒，生了孩子要送红 蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构”等论证方法，从亲属关系、地缘关系两个方面阐 述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性的特点。最后两段写“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢”“伦重在分别”，运用引用论

19、证“亲亲 也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”等，以传统社会结构中最基本的概念“伦” 来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的特点。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。文章说“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个己作为中心。各个 网络的中心都不同“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中 的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，由此 可知，差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人 成

20、见，共同抗疫。文章说“这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心 的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性”，由此可 知，在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，而新冠病毒是我们共同的敌人，所以我们能够 团结起来对抗疫情。文章说“从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通 本人的观点来看，差序系维着私人的道德，但它们之间也都有仁的共相，由此可知，国人的道 德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推 己及人，集众人之

21、力，共同抗疫，守护家园。原文说“该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体 现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私， 而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社 会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把 这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城”，由此可知，差序格局中的公与 私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄 弟，祖国处处

22、有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间 的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、 大我与小我之间的一体性或同质性，从而共同抗击疫情。（二）现代文阅读n （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老镜子张海洋二十年前，我刚走上工作岗位，是县委宣传部一个办事员。有次接到一项任务，陪同一个美国记者去 乡下采访，我主要负责联系和协调。哈里森在写一部有关中国红军的书籍，专程来中国收集相关写作素材。他这次来我们县，是要采访一 位叫伍玉华的老人。我听说过这个老人，她是烈士李才年的遗孀，独自住在偏远的山里

23、，父母公婆都已去 世。和伍玉华老人所在的乡政府联系好之后，我们驱车前往。山路崎岖，吉普车晃晃悠悠，仿佛喝醉了 酒。到了乡里，民政所的老韩早已等在大门口。老韩说伍玉华老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我们弃车步行。“伍婆婆精神受过刺激，你们采 访的时候注意点”路上，老韩叮嘱道。我扭头望望跟在后面的哈里森，犹豫着要不要把老韩的提醒传 达给他。哈里森沉醉于山乡野景，不时举起相机拍照。算了，随机应变吧。一行人徒步跋涉两个多小时，到达目的地。一座低矮篱笆墙小院，安静地蜷伏在小路尽头。老韩上前 推开吱吱扭扭的柴门，大声打着招呼：“伍婆婆，在家啊”率先进去了。小院极素简，一排三间屋，白墙灰瓦，西侧一间独立灰

24、砖耳房，东侧一树杏花开得正浓。树下，一位 老人，躬身坐在矮木凳上，瘦小的一团，头微低，手拿木梳，一下一下梳理着稀疏的白发；二张原木小方 几，几上一只小木匣，漆面斑驳，颜色是古旧的暗红，微风乍起，花雨纷飞，有几点粉白落在小方几上。 跟在老韩后面的我们蓦地顿步，一瞬屏息。这一方小世界，已定格成一幅老画，带着未褪尽颜色的时光， 让人不忍打扰。“她有些耳背”老韩解释，凑近又叫了一声“伍婆婆”，回头示意我们进来。几个人高马大的男人往里一站，小院立时显得局促。老人这才发现有人来了，慢慢起身，睁大眼挨个 儿认真看我们一遍，眼里有一抹微光暗下去，再暗下去，笑意却从脸上的褶子里透出来，嘴里说着：“来 了啊”想来

25、独居日久，少与人说话，语音有些沙哑含混。我把目光移到旁边的方几上，才发现那只木匣子里镶着一面镜子，镜子是长方形的，边缘因涂层脱落 呈现出一块块不规则的暗纹，像老人脸上的斑。刚才伍婆婆便是对着这面老镜子梳头。木匣子开合的部位 被摩挈得很光滑，泛着光泽。伍婆婆合上镜子，依稀能看见外盒上面雕刻的龙凤呈祥图案。哈里森也注意到了这个老物件，他举起相机想要拍摄，却忽然停下来，对着翻译说了句话，翻译在挎 包里翻了翻，摇摇头。原来哈里森一路频频拍照，相机没电了，却忘带备用电池。哈里森一脸遗憾地看着 伍婆婆把老镜子收进屋。采访就在院子里进行。老韩跟着伍婆婆一番忙活，院里放了几条长木凳，小方几也收拾干净，摆上了

26、几盏大碗茶，袅袅冒着热气。哈里森提了一大串问题，伍婆婆的回答却不尽如人意，也许是因为年纪太大了，许多事都记不清，再 加上耳背严重，间或说上两句话，也带着浓重的方言，还要老韩再转述一遍。说是采访她，还不如说是采 访老韩，因为许多问题都是老韩代为回答的。“伍婆婆是童养媳，比李才年还大几岁呢。她思想特别开明，新婚三天后就送丈夫离家出去闹革命。 几年过去，李才年杳无音讯，后来打听到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的驻地团聚。分别时，李才 年送她一面镜子，叮嘱她，回去照顾好家，等着他。为了这一句话，老人这一等就是六七十年”“没有人告诉您丈夫牺牲的消息吗？哈里森继续追问，翻译刚译出这句话，老韩摆手示意，岔

27、开了 话题。伍婆婆一脸平静，大概从头至尾她就没有弄清我们的来意。临走，她拄着一根木杖执意送我们出门， 浑浊的眼睛里湿润着。回程路上，老韩解释了哈里森最后的提问。他说，“伍婆婆一力承担着家庭的责任，农闲时还组织妇 女扩红支前。后来有消息说，李才年可能在红岗的一次战斗中牺牲了。伍婆婆不信，跑遍了红岗，也没有 李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段时间后来，李才年被确认了烈士，烈士证在民政局放着没 敢给她，每年发的抚恤金，也当作是李才年给她寄回来的钱。就是这一份希望，支撑了她这么些年”在当时的我看来，这是一次失败的采访。没有澎湃的战事，没有摧心的哀泣，那些经年累月的困苦孤 寂怨嗔不甘，都沉寂在岁月流

28、转中。伍婆婆树下平静梳妆的画面，那种将尽未尽之时的落寞和倔强，我不 知道来自美国的哈里森，会不会懂。一年后，哈里森和我联系，说他的书马上就要出版了，想要一张伍婆婆那面老镜子的照片，拜托我去 照一张，寄给他。我告诉他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，说，镜子肯定还在伍婆婆家里。哈里森 语气笃定，补充了句感性的话：一人一镜，在两个世界，等待她的爱人我和老韩又来到了那个小山村。那座篱笆墙小院，依然蜷伏在小路尽头，旁边添了一座新坟。伍婆婆果然没有把镜子带走。斑驳的老镜子静静地躺在木匣里，似乎所有照耀过的岁月，都收藏在那 一小块狭窄的光影里，等着那个人回来翻阅。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不

29、正确的一项是（）A. “边缘因涂层脱落呈现出一块块不规则的暗纹”，这句话说明镜子使用的年限久，同时也暗示了伍婆 婆可能时常摩拿它，用来睹物思人。B.小说写伍婆婆“眼里有一抹微光暗下去”，这是因为她看到的不是她等待的那个人，而后”笑意却从 脸上的褶子里透出来”体现了她的有礼好客。C.小说中哈里森对这次采访很是失望，尽管他准备了很多问题，但伍婆婆并没有讲述澎湃的战事，也没 有摧心的哀泣，哈里森没有得到想要的信息。D.小说里的伍婆婆虽然出身贫苦，却思想开明，她和李才年新婚没几天就送丈夫投身革命，表现了伍婆 婆舍小家为大家的美好品质。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.当一行人来到

30、伍婆婆 院子里时，“小院 立时显得局促”，这句话运用拟人的修辞手法写出了伍婆婆面对众人不知所措的情态。B.小说两次提到“篱笆墙小院蜷伏在小路尽头”，前后照应，孤清的环境描写从侧面表现出当下革命烈士遗孀不受关注的 现状。C.小说巧妙设置哈里森因相机没电没能拍成照片这一情节，引出了下文他委托“我”去给老镜子拍照， 使得情节推进合情合理。D.小说通过老韩之口叙述伍婆婆的曲折的人生经历，从正面表现出伍婆婆的人物个性，同时也丰富了小 说的内容。8 .文中画横线的句子有什么作用？请简要分析。9 .小说中的“老镜子”承载了文中人物哪些情感？请简要分析。6.C7.C.表现了伍婆婆居住环境的简单朴素和安静偏僻，

31、从“小院极素简”、房子的色调为冷色调可看出。表 现了伍婆婆平静、坚强、落寞的人物特点，从老人梳理白发的动作描写可看出。通过描写伍婆婆对着木匣 子梳头的画面，引出下文老镜子的相关内容，暗示老人仍旧在等待丈夫回家。（答对两点即可）8 .伍婆婆一直使用的这把老镜子，是伍婆婆一直等待丈夫回家的情感寄托，这把老镜子承载着伍婆婆对 丈夫的思念。丈夫赠送镜子时叮嘱伍婆婆等着他，这把老镜子是丈夫送给伍婆婆的信物，代表着丈夫对伍 婆婆的承诺。哈里森笃定相信老镜子还在，是因为他被伍婆婆和她丈夫之间的故事感动，这把老镜子寄寓 了他对伍婆婆夫妻二人坚贞爱情、献身革命的崇敬之情。（意思答对即可）【分析】【6题详解】本题

32、考查学生分析、理解文章内容的能力。C. “哈里森对这次采访很是失望”“哈里森没有得到想要的信息”错误，根据后文哈里森说的感性话语， 可知这次采访他有收获，他没有对这次采访失望。故选C。【7题详解】本题考查学生鉴赏小说艺术特色的能力。A. “这句话运用拟人的修辞手法写出了伍婆婆面对众人不知所措的情态”错误，这句话没有运用拟人的修 辞手法，而是表现出伍婆婆居住的院子小。B. “表现出当下革命烈士遗孀不受关注的现状”错误，“篱笆墙小院蜷伏在小路尽头”表现的是伍婆婆居 住环境的简单朴素。D. “从正面表现出伍婆婆的人物个性”错误，这里应是侧面描写。故选C。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意

33、，品味精彩的语言表达艺术的能力。文中画横线的句子既有环境描写，又有人物描写，还有对“木匣子”这一物的描写，在分析画横线句子的 作用时应从人物塑造、情节结构等方面进行分析。“小院极素简，一排三间屋，白墙灰瓦，西侧一间独立灰砖耳房”，表现了伍婆婆居住环境的简单朴素和 安静偏僻。“树下，一位老人，躬身坐在矮木凳上，瘦小的一团，头微低，手拿木梳，一下一下梳理着稀疏的白 发”，“躬身”“瘦小” “微低”“一下一下梳理”等词语表现了伍婆婆平静、坚强、落寞的人物特点。 作者通过描写伍婆婆对着木匣子梳头的画面，引出下文“我把目光移到旁边的方几上，才发现那只木匣子 里镶着一面镜子，镜子是长方形的，边缘因涂层脱落

34、呈现出一块块不规则的暗纹，像老人脸上的斑。刚才 伍婆婆便是对着这面老镜子梳头”等相关内容，暗示老人仍旧在等待丈夫回家的迫切心情。【9题详解】本题考查学生分析、探究文本情感的能力。解答本题时首先把题目弄清楚，题目要求分析“老镜子”承载文中人物的情感，文中与“老镜子”关系最 紧密的三个人分别是伍婆婆、李才年和哈里森，因此应把这三个人作为答题的切入点，找到相关内容进行 分析、概括。“一人一镜，在两个世界，等待她的爱人”，伍婆婆一直使用的这把老镜子，是伍婆婆一直等待丈夫 回家的情感寄托，这把老镜子承载着伍婆婆对丈夫的思念之情。“分别时: 李才年送她一面镜子，叮嘱她，回去照顾好家，等着他。为了这一句话，

35、老人这一等就是六七 十年”，丈夫赠送镜子时叮嘱伍婆婆等着他，这把老镜子是丈夫送给伍婆婆的信物，代表着丈夫对伍 婆婆的承诺。“哈里森沉默了一下，说，镜子肯定还在伍婆婆家里。哈里森语气笃定”，哈里森笃定相信老镜子还在， 是因为他被伍婆婆和她丈夫之间的故事感动，这把老镜子寄寓了他对伍婆婆夫妻二人坚贞爱情、献身革命 的崇敬之情。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，

36、其皆出 于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日日：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿, 今其智乃反不能及，其可怪也欤!（节选自韩愈师说）乙学校，所以养土也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始 备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯谶，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享

37、始祖，行之 自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所 非未必非。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养土而设 也。三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群施以为非。簿书、 期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其 所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往往自拔于 草野之间，于学校初无与也。究竟养上一事亦失之矣。于是学校变而为书院有所非也则朝廷必以为是而荣之有所是也则朝廷必以为非而辱之伪

38、学之楚书院之 毁必欲以朝廷之权与之争胜（节选自黄宗羲明夷待访录） 【注】讯饿：战争结束后，计检战功。辟雍：周天子所设的太学。簿书：官府的文书、档案。期 会：按规定的期限施行政令。草野：乡野。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.于是学校变而为书院/有所非也/则朝廷必以为是而荣之/有所是也/则朝廷必以为非而辱之/伪学之禁/ 书院之毁/必欲以朝廷之权与之争胜/B.于是学校变而为书院/有所非也/则朝廷必以为是/而荣之有所是也/则朝廷必以为非/而辱之伪学之禁/ 书院之毁必欲以朝廷之权/与之争胜/C.于是学校变而为书院/有所非也/则朝廷必以为是而荣之/有所是也/则朝廷必以为非而辱之/伪

39、学之禁/ 书院之毁必欲以朝廷之权/与之争胜/D.于是学校变而为书院/有所非也/则朝廷必以为是/而荣之有所是也/则朝廷必以为非/而辱之伪学之禁/ 书院之毁/必欲以朝廷之权与之争胜/.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。B.大夫，古代官名。古 代在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称。C.学校，中国古代的学校在开始产生时，不都是专门的教育机构，其后的学校一般称为学。D.科举，隋、唐以来以考试选拔官吏的制度，考中状元的人才可以称为金榜题名。事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、

40、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们 传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个 社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。（摘编自费孝通乡土中国差序格局，人民出版社2008年版）材料二：学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1 .它表现出了中国人交往 中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒 家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家

41、国、天下之间的 关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大 我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯 性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序”系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共 相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧 妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、 自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中， 公私是一对对立概

42、念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人 不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不 影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展， 中国人一样可以万众一心，众志成城就我个人的观点而言，上面的许多特，点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是 按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为 “内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体 中，也看到了个体在多种群体中

43、的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定 内外界限更重要。（摘编自翟学伟再论差序格局的贡献、局限与理论遗产） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。 B.在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。 C.贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒糊狮散，这说明差序格局具有伸缩性。 D.西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A

44、.我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时11 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.甲文运用对比的方法针硬时弊，批判了当时人们“耻学于师”的恶劣风气。B.甲文中士大夫这类人耻学于师，韩愈批判了土大夫的这种错误心理。C.黄宗羲认为学校不仅要培养优秀人才，还应该提供治理天下的手段。D.黄宗羲认为相比民间百姓，朝廷官员更应接受学校教育，得到教化。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群施以为非。14 .黄宗羲为什么认为当时的学校就连培养人才的作用也失去了？请简要分

45、析。10. A11. D 12. D. （1）不明句读，不能够解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面 却放弃了，我没有看出那种人是明智的。（2）天子赞扬过的，大家就都群聚起来跟随着天子的意思认为是对的；天子贬抑的，大家就全都指摘是 错的。13 .社会风气使然，大家都认为学校跟天下要紧的事情不相关。学校成了人们争名夺利之地，真正有 才能的读书人来自乡野之间。天下事的是非对错由朝廷来判断，学校不参与，一些重要的事情都是朝廷 委派俗吏去处理的。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：于是学校一变而为书院。书院中人认为不对的，朝廷一定会认为是对的并且加以表彰；书

46、院中认为 正确的，朝廷一定会认为是错的并且加以羞辱。或者禁止所谓“伪学”，或者禁毁天下书院，都是用朝廷 的权力来与书院争胜。“有所非也”与“有所是也”结构对称，“则朝廷必以为是而荣之”与“则朝廷必以为非而辱之”结构对 称，分别断开，排除BD；“伪学之禁”与“书院之毁”是并列结构，中间断开，排除C。故选Ao11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D. “考中状元的人才可以称为金榜题名”错误，考中进士的人就可以称为金榜题名。故选Do【12题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D. “认为相比民间百姓，朝廷官员更应该”错误，黄宗羲没有对民间百姓和朝官员进行比较，原文是 “使

47、朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”，这句话是说无论在朝廷之上，还是在民间 之中，人们都要经过学校的耳濡目染、潜移默化，这样的话没有人不会有诗书中所蕴含的那种宽厚的气 象。故选Do【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “句读之不知，惑之不解”，宾语前置，应为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“师”，名 词做动词，从师学习；“不”通“否”；“小学”，小的方面学习。（2） “荣”，赞扬；“趋”，跟随；“以为”，是“以之为”的省略，认（这）是；“是”，正确； “摘”，指摘；“非”，错误。【14题详解】本题考查学生筛选概括文章信息的能力。根据原文“时风众势之外，

48、稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气”可知，社会风气使然，大家都认 为学校跟天下要紧的事情不相关。根据“而其所谓学校者，科举器争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且 往往自拔于草野之间，于学校初无与也”可知，学校成了人们争名夺利之地，真正有才能的读书人来自乡 野之间。根据“天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群携以为非。簿书、期会、钱 谷、戎狱，一切委之俗吏”可知，天下事的是非对错完全由朝廷来判断。天子赞扬过的，大家就都群聚起 来跟随着天子的意思认为是对的；天子贬抑的，大家就全都指摘是错的。文书、限期、赋税、司法等等， 全都委派庸俗的胥吏去处理。是非对错全由朝廷判断，学校不参与，重要事务由朝廷委派官员处理。参考译文：甲文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣