名校版上海市杨浦区2023学年高三上学期期中语文试卷及答案.docx

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1、名校版上海市杨浦区2023学年高 三上学期期中语文试卷及答案一、积累运用（10分）1. （5分）按要求填空。（1），枉用相存。（曹操）（2）,余不忍为此态也！（屈原离骚）（3）子路认为千乘之国可能遇到的两个治国困境是，。（子路、 曾皙、冉有、公西华侍坐）二.按要求选择。（5分）2 . （ 2分）下列选项中成语使用恰当的一句是（）A .扬汤止沸，不如釜底抽薪，这是革除科技馆积弊沉痛的最有效方法。B .丰子恺作为文人画家，其作品星罗棋布，至今都是学界的热门话题。C .报道中的难民隼路蓝缕，忍饥挨饿，但他们仍然坚持着，盼着回家。 D .文学作品一旦被读者逐字逐句考据，就会变得支离破碎、不忍卒读。3

2、. （3分）将下列6句话依次排列，语意连贯的一项是（）合于礼就是做得对，对就是合式的意思。法律是靠国家的权力来推行的。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法相异的地方是维持规范的力量。礼不需要权力机构来维持，维持礼的是传统。C徐渭诗使用的典故源自于孔雀东南飞，而苏轼词没有使用典故。 D.徐渭诗押韵，苏轼词不押韵，可见格律诗要求押韵，词不要求押韵。 （2）两首作品皆为悼念亡妻之名作，有人认为苏轼词抒发的情感更显 深厚，你是否赞同？请结合作品具体分析。7 . （ 18分）阅读下文，完成问题。（甲）齐国佐不辱命晋师从齐师，入自丘舆，击马隆。齐侯使宾媚人赂以纪露、玉磬与地：不可，则听客之所为。宾媚人致赂，

3、晋人不可，曰：必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。对日：子为质，而使齐之封内尽东其亩。对日：”萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯而曰必质其母以为信其若王命何且是以不孝令也。诗日：孝子不匮，永锡尔类。 若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而 布其利，故诗曰：我疆我理，南东其亩。今吾子疆理诸侯，而 日尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命 也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙！四王之王也，树德而 济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞 无疆之欲。诗曰：布政优优，百禄是遒。子实不优而弃百禄,

4、 诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣，曰子以君师辱于敝邑， 不腆敝赋，以犒从者；畏君之震，师徒楼败。吾子惠徼齐国之福，不泯 其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱，子又不许，请收合 馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？ 晋人许之。选自左传成公二年(乙)烛之武退秦师(烛之武)夜缱而出，见秦伯，日：秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡 郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪 邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困, 君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之 所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封

5、，若不阙秦，将焉 取之？阙秦以利晋，唯君图之。秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、 杨孙戌之，乃还。选自左传僖公三十年注：公元前589年，晋国联合鲁、卫、曹在基地和齐国开战，以晋国 胜利而告终，齐侯派使臣国佐赂晋求和。宾媚人即国佐，齐国卿土。 我疆我理，南东其亩：划出疆界辨地势，或南向或东向开田垄。借 -：指欲于城下，复借一战。(1)写出下列加点词在句中的意思。唯是先君之敝器、土地不敢爱若不阙秦，将焉取之(2 )结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项。四王之王也，树德而济同欲焉A.渡河C.救济D利用布政优优，百禄是遒A.迫近B.刚健C.聚集D.坚固(3 )甲文画直线的句子有三处需加句读，请用7

6、把这三处标识出来。 吾子布大命于诸侯而日必质其母以为信其若王命何且是以不孝令也(4)把甲文画曲线的句子翻译成现代汉语。今吾子疆理诸侯，而日尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？(5)甲文中的国佐以驳斥晋国来求和，乙文中的烛之武以分析局势来 求和，不同的方式达到了相同的目的，请结合文本分析其中的原因。8 . ( 12分)阅读下文，完成问题。游九华山记(清)施闰章昔刘梦得尝爰终南、太华、女几、荆山，以为此外无奇秀，及见九华, 始自悔其失言。是说也，尝窃疑之。而李太白山有莲花峰，改九子为 九华。予舟过江上。望数峰空翠可数，约略如八九仙人云。其山，外峻中夷。由青阳西南行，则峰攒

7、岫复，瑰奇百出，而入其中 则旷以隐。由山麓褰裳，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦，而入 其中则奥以静。盖岩壑盘旋，白云蓊郁，道士之所族处者，是为化城。 一峰屹然，四山云合，若群龙之攫明珠者，是为金地藏塔。循檐送目， 虚白之气，远接江海。而四方数千里来礼塔者，踵接角崩，叫号动山谷， 若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。道士争缘为市，几以山为垄断矣， 宁复知有云壑乎？于是择其可游者，日东岩。其上有堆云洞、师子石，僧屋数间，刻王 文成手书。文成聚徒讲学，游憩于斯，有东岩燕坐诗。今求其讲堂, 无复知者。天柱峰最高，俯视化城为一盂。绝壁矗立，乱山无数。所谓九十九峰者，迷离莫辨，如海潮涌起，作层波巨浪。青则

8、结绿, 紫则珊瑚，夕阳侄燃，意眩目夺。盖至此而九华之胜乃具。惜余非闲人， 不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳！游以甲午岁十月，从之者查子素先，徐子道林。注：化城：化城寺。金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又称地藏 坟。道士 ：这里指和尚。王文成：明代哲学家王守仁。结绿：宝 玉名。(1)第段口中应填入的虚词是A以B.则C.其D之(2 )对第段疑内容或作用理解正确的一项是A.作者怀疑刘禹锡、李太白极推崇九华山的传闻的真实性。8 .作者用怀疑前人说法引出自己游览九华山的经历与感受。C.作者用怀疑前人说法引出自己对九华山佛教盛行的反思。D.作者的怀疑贯穿全文，最后仍未释疑，希望再游览十日。(3

9、)结合文本，分析第段画线部分的作用。(4 )联系第、段，分析作者心目中九华之胜的特征。三、写作(70分). ( 70分)有人认为，人只有认识到自身的局限，才会获得真正的力量；也有人认为不尽如此。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：(1)自选角度，自拟题目；(2 )不少于800字。参考答案1.(1)越陌度阡短歌行(2 )宁滥死以流亡兮(3)加之以师旅因之以饥瑾.A2 .D. ( 1 )人类感知对象的实在性与有限性。(2)作者要阐说的事理是元宇宙如何解放人类的。第一，抓住了解放 这一核心概念，作者采用分类阐说的方式，将元宇宙对人类解除感知对 象实在性的解、元宇宙拓宽了人类感知边

10、界的“放，分开阐说, 使读者认识到元宇宙与自然宇宙的本质区别，同时给予人的自由依然是 有限度的。作者最后阐明解和放关系,即懈”的程度依赖于放。 第二，引用人类感知范畴数据/举出人类听觉、视觉的阈值来解释限制 来自于人类自身的感知能力。使阐说更为清晰明了。(3) D(4)C(5)元宇宙离开了现实世界，将现实转化为数据，由人类创造数据 以及数据的组合方式，由于人类本身具有各种价值观、偏见、不同经历 等因素，如何保证数据的全面、真实、没有偏见、没有故意掩盖现实世 界的瑕疵，创造一个伪装美好的世界呢？元宇宙中，直接由计算机系统将信息传递给我们，在计算机技术飞速 发展的今天与未来，如何保证信息传递的过程

11、永远如人类所想所愿呢？ 正如作者所说，元宇宙的虚使人类成为造物主，使人类享受创造的自 由，从辩证的观点看，这是培养人类的创造能力还是增强人类的狂妄心 理？这是让人类享受还是沉迷？5 .(1)只指只有，意味着少，还有出乎意料的少的意思。也 意味着在蚊帐这一项上与稍好的客房没有两样，还表明有增多的部 分，但还”的后面竟然是“桌椅”这种最平常的家具。这些副词与高 档二字联系在一起，形成反差，更显出幺店子的简陋。(2)空间视角：山峡中的仰视，视野开阔，才会整体感，才会有天空 像大鱼的形象；人物视角：十二岁的少年，对外部世界充满好奇，有奇 幻、活泼的想象。(3 )文中写到我两次住幺店子的经历，体现出幺店

12、子对我成长的意义： 第一次，作为山乡少年，幺店子是新奇的外部世界；第二次，对于离家 出走的我，幺店子是山乡少年走出原乡时无私的帮助。幺店子的由来、 发展、消失作为客观事实从历史文化层面理性地介绍，将我的亲身经历 容纳入时代的变迁、淳朴的人情中，相互映衬，表现出幺店子给予挣扎 的讨生活的人的温暖，以及作者对淳朴人情社会的怀念与对其消失的惋 惜。(4)示例一：不必写这些转变，幺店子接待的客人多数是最贫苦、也 最吃苦的“背二哥，多数幺店子也是背二哥搭建的，其中有店主 对客人们感同身受的同情，因此作者写幺店子已成传说，是感慨山 乡行旅者悲苦生活的结束，更是怀想无私的、深怀同情的淳朴人情与文 化。幺店子

13、的消失与转为土菜馆有其社会历史变迁的因素存在，作者并 不想仅仅针对两代人的价值观进行评价，从而使文章流于简单化。结尾 定格在幺店子的荒凉，余韵袅袅，含蕴深沉。而对比之后，显得直白。 示例二：可以写这些转变，作者在第15段已经将儿女的离去和老人的 坚守做了对比，重点表现文化观念的差异，还可以进一步以农家乐” “土菜馆商业气息浓重与幺店子只取薄利，看重人情的文化形成对比。在对比中突出作者对幺店子承载的人情、关怀等乡土精神的怀念。6 . ( 1 ) B(2 )示例：同意。上阕通过写实描写词人对亡妻的深沉的思念。下片 头五句，作者想象回到了两人曾共度甜蜜岁月的地方。结尾三句，作者 设想亡妻一个人在凄冷

14、幽独的明月”之夜的心境如此痛苦，来表达自 己的悼念之情。苏词对妻子的思念源于过去的回忆、夫妻的美好生活、 自己现今的孤寂，还有对作为心灵伴侣的思念。情感更显深邃。7 .(1)吝惜使缺乏，削减(2 )BC(3 )吾子布大命于诸侯/而日必质其母以为信/其若王命何/且是以不孝 令也(4 )现在您替诸侯划疆界，辨地势，却说全部要使田亩改成东西向， 只求便利于您的兵车奔驰，不考虑地势是否合适，这恐怕不是先王的政 令吧？(5)国佐以驳斥来求和成功，首先因为齐国与晋国在春秋时期都是大 国，齐国虽然战败，但求和也要维护国家的尊严。其次国佐驳斥晋国寻 找的依据不容辩驳，第一以孝道、第二以先王之法，这都是晋国以后

15、立 足世间不可违抗的理由。最后，国佐用比较委婉的语言告诉晋国，齐国 虽然战败，但依然有不受屈辱的决心，这对晋国有一定的震慑作用。烛之武求和深知郑国作为弹丸小国处于大国之间的危险位置。因此他求 和的方式是完全站在秦国的立场分析局势。首先从地理位置入手，分析 灭亡郑国无益于秦国国土面积的增加，反而是为晋国卖力罢了。第二, 不灭郑国，郑国将与秦国结为一体。第三，通过历史事件分析晋国作为 秦国的盟友其实不可信任，离间秦晋结盟。8 . ( 1 ) A(2) B(3 )概括具体内容，突出环境特征；与下文形成对比反差；突出和尚、 俗人的不堪。示例：第一句写化成寺周围的景色，盘旋指迂回绕圈，突出岩峰沟 壑众多

16、、高耸的特征，而且富于动感，蓊郁“指草木茂盛，而形容“白 云”，不仅突出白云浓厚的特征，仿佛白云也如草木般生长,越来越厚 重，也富于动感。第二句写金地藏塔周围景色，拟人与比喻合用，形象 地写出四峰攒聚一峰的地势，攫为抓，或抢，更把攒聚写得富 于动感。雄奇景致突出了化成寺、金地藏塔作为佛教圣地地理位置的优 势，本应好好修行，为下文喧嚷的拜佛人和和尚做市集生意形成对比, 突出和尚、俗人的不堪。(4 )安静，没有商业、世俗之气。九华山作为佛教圣地，拜谒者喧 哗不堪，和尚为钱做生意，为作者所不屑。有圣贤遗迹，清高之气。王守仁手书留下讲学遗迹，正是作者心目中 可游之处。最后登上天柱峰，俯视化成寺，群峰磅

17、礴，山势高拔，色泽纯净，震 动心魂。9.略从行为规范说，礼和法律无异，都是行为规范。A .B .C .D . 二、阅读（70分）4. （ 16分）阅读下文，完成问题。元宇宙的虚与实周丰元宇宙指自然宇宙背后还存在一个数字（影子）宇宙，即所谓的数字 平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一个信息的世界，信息由数据构成。 然而，数据的创造者是人，这就意味着，在元宇宙里，人类自己扮演造 物主，在自然世界无法实现的各类创新欲望,在虚拟的元宇宙世界中都 可以得到充分的表现。因此,人类似乎实现了超越自然宇宙的限制, 在数字宇宙中充分发挥人的各种创造性，并追求人类的自由。如果说元宇宙是把人从桎梏中解放出来了，那么，

18、这个解放 其实包含两个方面:物质与感知。元宇宙的本质特征是全沉浸式的虚拟, 因此，元宇宙首先解开的是感知对象的物质实在性，我们的感知对 象不再是物质对象，而是数据虚拟对象，可以说，数据具有唯一性和虚 拟性，凭借着0和1两个代码，数据能够塑造任何形式的对象, 某种程度上讲，数据就是人的想象的可视化。因此，元宇宙的解打 破了物质世界的束缚。然而，在人的感知层面，元宇宙并未解或破 开什么，我们可以将元宇宙对于感知的意义理解为放“。人通过数字 虚拟可以打破物质世界的物质实在的形式，就像我们可以想象出人马兽 一样，等等。但感知却难以破除边界。我们的视觉可见光范围是380 780nm的光波,我们的听觉是2

19、0-20000Hz的声波，就连我们的神 经元的动作电位也必须达到一定阈值才能实现传递和感知。这就是人的 有限性，然而，人类的发展史其实都是在“放开我们的感知，我们愈 来愈能够借助技术手段感知到更多的东西。即便是在元宇宙技术时代, 我们对物质世界的打破也是必须依赖于我们的感知。元宇宙虽然是一种虚拟世界，但是它能够给我们提供真实的感知信息。我们在现实世界中所获得的感知信息是由现实事物在一定条件下传输 给我的感知信息，例如，窗外的风景，空调的噪音等，都是现实事 物所传递给我们的感知信号，我们便看到了窗外的雪、树木和房子，听 到了空调的嗡嗡声、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信号不 需要现实世界

20、事物的反射，而是直接由计算机系统呈现给我们，计算机只要给我们呈现与原本现实世界事物反射同等的信号，我们便能够看到 窗外的雪景，我们在推开窗子时，依然能够感受到寒冷，只要元宇宙技 术发展到相应的水平，这些都很自然。简言之，元宇宙正是完全抓住了 人的感知的技术手段，数据的本质也是信息，只要元宇宙设备能够高保 真呈现相应的信息，感知仍然是真实的感知。元宇宙正是将物质世界转 化为了信息，而其真实之处就在我们对信息感知的真实。然而，没有实在物质形式的元宇宙等同于幻觉吗？某种程度上，所有 的感知都是错觉。人的有限性和世界的无限性要求，我们的感知不可完 成对所有信息的一一对应处理，而是以一种原型同构的方式去

21、处理感知 信息，例如我们会以范畴将事物单元化，我们在380 - 780nm波长的范围内见出了大致7种色彩，而不是400种甚至更多。见出错觉不 仅正常，而且为生存之必需。然而，错觉和幻觉有何不同？错觉是人 在一定条件下对对象感知的歪曲；而幻觉则是，眼前并没有任何刺激物, 却出现了清晰的形象，幻觉是一种幻象。显然，我们在元宇宙中能够感 知到形象、声音、冷暖等，首先是因为元宇宙设备为我们呈现了相应的 感知信号。感知信号是实实在在的刺激输入，这是一种真实的感知。元 宇宙的全沉浸式首先就是感知信号的全真给予，因此，我们便能在这种虚之中获得全真实的感知体验。元宇宙的虚具有实在性(虽然我们进入元宇宙世界的只

22、有一套VR设备)，而元宇宙所遭的质疑和批判也在于它的虚 ：。对元宇宙的质疑与批判其实是人类对元宇宙的驾驭方式之未知的担 忧和焦虑。现实世界如何与元宇宙之间形成良性互动，元宇宙如何助力 建构现实生活，直言之，在元宇宙时代之下，人如何自处？如何诗意 地栖居”？也许这正是如何将元宇宙之虚化为实的关键。(1)第段中的词语桎梏在文中具体是指。(2 )请结合文本分析第段阐说事理的方式。(3)依据第一段，下列说法符合文意的一项是A.元宇宙是与自然宇宙没有关联的存在。B.元宇宙为人类所创造，它不存在限制。C.元宇宙将是人类追求自由的主要途径。D.元宇宙通过信息传输让人们感知真实。(4 )如以红楼梦情节为例阐说

23、第段中的幻觉，不恰当的一 项是A.红楼梦中贾宝玉进入太虚幻境，阅金陵十二钗正册、听仙曲。 B.红楼梦中秦可卿去世前，王熙凤梦见秦可卿来告知永保家族之策。 C.红楼梦中林黛玉春日葬花,念葬花吟愈发感觉寄人篱下之苦。 D.红楼梦中贾瑞病入膏肓，却在风月宝鉴正面看见了美丽的王熙凤。 (5 )依据第一段，推断人们对元宇宙的“虚可能提出哪些质疑。 5 . ( 16分)阅读下文，完成问题。已成传说的幺店子 卢一萍虽然我没有住过几回幺店子，但对它的回忆却是难忘的、温暖的。幺 在四川方言中是小”的意思，幺店子即“小店。幺店子在川东北的 大路小道间，既是旅行者的落脚点，也是很多人临时的家，但它更多的 是起到一个

24、让行人歇一口气的作用。从一个场镇到另一个场镇的中途，一般都会有幺店子。我印象最深的 是华溪口的那家幺店子。据说，之前的很多很多年，那户姓王的人家就 开着这家店。很多年来，那里都是木架瓦房，有四间可供人住宿的房间。其中有两间大屋，每间用粗大的木头做了两通铺，各宽两米，从房间的 一头抵到另一头，长约五六米，分置进门的两侧，一张通铺可以睡十四是高档是高档五个人。一间是稍好的客房，置了四张床，有蚊帐，还有一间则 客房了，只放了两张床，也有蚊帐，还放着桌椅。我十二岁那年，土地刚下户不久，家里的公粮要交到下两粮站。父亲要去交公粮。上街，对山区孩子来说，是再苦再累都愿意去的。我哭着喊着也要背公粮到下两。我们

25、七点钟出发，穿过都市一般的下两河口那 个“大地方，到粮站一看，交粮的人排成了长队。交完粮已是下午六 点多，太阳已快西沉。父亲说，我们到幺店子去住，那里便宜，还有意 思。因为交粮，住店的人多，其他房间已经住满，我和父亲被安排在了 那间高档客房，但按通铺的价格收费。我第一次住旅店，很激动，也有些害怕，虽然很累，却睡不着，便打开木格开木格,想看看夜里的天空。那晚确有月亮，但月光很淡，薄得像水 膜一般。由于地处山峡之中，天空也就只有那么狭长的一溜，布满星辰。一道银河横跨两山之间，似乎真的连通了高耸的两山之间的深渊，供神 仙和凡人来往。华溪口是两河交汇之处，天空像鱼尾，王家湾的地势稍 微宽一些，便像鱼腹

26、，然后在临近下两河口的附近收紧成鱼嘴状，一条 布满星辰的深蓝色大鱼，似乎正从天空向着巴河的方向游动。我觉得很 神奇，久久地盯着。幺店子大多是家带店，店主人都是在种地、喂猪、养鸡或经商的 同时经营它。在幺店子里住宿的，多是穷苦人，吃住的价格都非常便宜， 利润很薄。当时为下苦力的背二哥准备的饭叫“冒儿头，一大碗 米饭，扣进另一只更大的碗里，米饭会冒出高高的一头，吃的时候，鼻 子、额头都能碰上，这样一碗饭配一碟咸菜，收五分钱。据母亲说，到 上世纪七十年代末，好些路上还有幺店子，到了九十年代初，随着交通 的日益发达，幺店子逐渐减少。我一九八七年读完了初中，当时要考上 高中，在我们那里，比现在考上一流大

27、学还要难。我成绩尚可，但对能 否高中，却心里没底。参加完中考，我不敢回家，便决定自谋生路， 养活自己。同学罗强烈的父亲在大坝林场当包工头，他的成绩差，他父 亲写信让他考完试就去他那里打工。他问我愿不愿意和他一起去，我马 上答应了。我穿着一身旧衣服，带着一套换洗的旧衣服，穿着一双鞋耳已经断了 的塑料凉鞋，给父母留了一封信，说，儿若考上了高中，我再回家；若 考不上，就待儿闯出一些名堂再说。很是决绝。兜里装着去下两参加中 考时用剩下的一块四毛钱，也不敢去坐班车，就和同学走路，先从高桥 过燕山到沙河。沙河离县城还有五十多里路，我们想在这里歇下，但又 舍不得花钱，想着蹲街角，又怕人看见丢脸，就决心继续往

28、前走，要等 实在走不动了再说。走出沙河场，罗强烈跟我说，这路他爸带他走过一 回，在二洞桥有个幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住 便宜，说不定还可以赊账。我们顺着公路，大概又走了七八里路，果然在二洞桥看到了那家店。 没有别人住店，很是安静，通铺的木头以及木板墙壁都泛着亮光，那是 不知多少年来，睡在这溜通铺上的人留下的汗渍、污渍。因靠近河边, 有些热，我们只需要一个枕头，一倒在已被汗水渗得发亮的竹席上，就 睡着了。第二天早上才六点多，屋顶上一片嘈杂，无数的鸟儿醒来了。店主人 知道我们要赶路，给我们来了一个冒儿头。罗强烈有经验，多要了一个 冒儿头，捏成饭团，带在路上吃。去付钱时，店主人说

29、，你爸每年带几 十个人来住，照顾了我的生意。死活不收我们两个小娃娃的钱。此 外，他还拦了一辆车，把我们带到了县城。人到上两，就觉得是异地了。因为内心知道，这里将不会再有一个人 认识我。在上两舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟 然冻醒，两人挤在一起，时睡时醒，袖手哆嗦着等待天明。从上两到玉泉，再至大坝，人烟渐少。过玉泉约莫十多里路，顺着土 路爬上一架坡，便到了一个t亚口上，却有一户孤零零的人家。木头房已 很老旧，一看这户人家住这里就有好几代了。一问，果然是。他高祖原 先也是“背二哥，往汉中背盐。到了清朝末年，他高祖背不动了，就 把家人从上两搬到这里，开了这家幺店子。砍树搭窝棚，烧荒

30、种玉米, 用自制的土布绣上一个店字，用木杆子挑起来，旅人们就有了遮风 避雨之处，就有了临时的归宿。南江这些道上的幺店子多是这样开张 的。然后条件慢慢改善，修了房，造了屋，门口阶沿上，摆起了具有标 志性的哨凳一一条长一丈、六条腿的木头板凳，供背二哥住 宿、歇气时来放二架子。很多幺店子并不赚钱，但很多人之所以会把一 家孤店在那种异常艰苦的环境里一直开下去，一开始就不是为了赚多少 钱。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些背二哥走到 这里了，要有个躺下睡觉的地方，陕西来的人也好，四川过这里的人也 罢，总得有个吃饭喝茶的地方。两三代人在这里开店，说搬走就搬走了， 哪对得住人！这句话，那些开幺店子

31、的人大都说过。有些幺店子，店主不想搬离，儿女难以忍受，儿子搬走了，女儿嫁走了， 就只剩下一对老人，然后老人也走了，房屋荒芜、老旧、朽烂，只余下 了一堆瓦砾，当瓦砾也被杂草和荆棘覆盖，剩下的，就只余传说了。(1)第段写到幺店子的高档客房，连用三个副词，请分析其表达效果。(2 )第段画线句对景物的观察角度很有特点，请对此加以分析。(3 )文中既写到作者的亲身经历，又将幺店子的由来、发展、消失穿 插其中，请对这种组材方式加以赏析。(4 )现实生活中，四川幺店子并没有真正消失，而是转变为农家乐土菜馆，在旅游景点迎来送往。有读者认为文本最后如果写到这些 转变，更能突出标题中的已成传说。你认为呢？请结合文本加以分 析。6. ( 8分)阅读下面的作品，完成问题。内子亡十年其家以甥在稍还母所服潞州红衫(明)徐渭黄金小纽茜衫温，袖摺犹存举案痕。开匣不知双泪下，满庭积雪一灯昏。江城子乙卯正月二十日夜记梦(北宋)苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢 应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪干行。料得年年 肠断处，明月夜，短松冈。(1)下列说法正确的一项是A彳余渭诗的标题意思是妻子去世十年后，其外甥来讨回妻子穿过的衣服。B彳余渭诗的标题有叙事性，既作为写诗背景，也能增进诗人的情感表达。