春秋战国时期的法律.ppt

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1、第二章第二章 春秋战国时期的法律思想春秋战国时期的法律思想 铁器的使用铁器的使用 牛耕的出现牛耕的出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦井田制开始瓦解解春秋五霸春秋五霸 第一第一节、道家的法律思想、道家的法律思想一、学派简介一、学派简介：（一）产生形成（一）产生形成（一）产生形成（一）产生形成没落贵族隐居没落贵族隐居没落贵族隐居没落贵族隐居“山林山林山林山林”，形成，形成，形成，形成“隐士隐士隐士隐士”阶层。阶层。阶层。阶层。一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。同时又悲

2、观失望，颓废消极。认为自然社会有一同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，只能顺应自然、回避矛盾。只能顺应自然、回避矛盾。只能顺应自然、回避矛盾。只能顺应自然、回避矛盾。哲学思想、法哲学思想哲学思想、法哲学思想哲学思想、法哲学思想哲学思想、法哲学思想二、代表人物及代表作二、代表人物及代表作老子老子老子老子庄子庄子庄子庄子 老子，姓李，名

3、耳。春秋末期楚国人。老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人。被奉为道家的始祖。被奉为道家的始祖。老子老子一书集中了老子学派的的思想，一书集中了老子学派的的思想，又名又名道德经道德经，是道家的第一部经典。，是道家的第一部经典。庄子，姓庄，名周，战国中期宋国人，庄子，姓庄，名周，战国中期宋国人，道家第二大宗师。道家第二大宗师。庄子庄子一书，是庄学汇编，最早提出一书，是庄学汇编，最早提出了法律虚无主义和道德虚无主义。了法律虚无主义和道德虚无主义。在思想体系上，与老子一脉相通，并有在思想体系上，与老子一脉相通，并有很多发展，但比老子更加消极。很多发展，但比老子更加消极。老子老子和和庄子庄子分别体现了道家法分

4、别体现了道家法律思想发展的两大阶段。律思想发展的两大阶段。三、思想特点：、“道法自然道法自然道法自然道法自然”（）何为道？（）何为道？（）何为道？（）何为道？道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以

5、下性是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性质：质：质：质：道是宇宙的本体，主宰着天地万物。道是宇宙的本体，主宰着天地万物。道是宇宙的本体，主宰着天地万物。道是宇宙的本体，主宰着天地万物。道充满于天地，普遍且无私。道充满于天地，普遍且无私。道充满于天地，普遍且无私。道充满于天地，普遍且无私。“天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏”道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。“独立而不改，周行而不殆独立而不改，周行而不殆”，与仁义礼法相比是最高原则。与仁义礼法相比是最高原则。“失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。失道而后德，

6、失德而仁，失仁而后礼。”道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜的力量。的力量。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。自化。”uu 强调强调“惟道是从惟道是从”，反对依靠具体的法令，反对依靠具体的法令治理国家。治理国家。古代最早的自然主义法律观念古代最早的自然主义法律观念（）道的本质是（）道的本质是（）道的本质是（）道的本质是“自然自然自然自然”“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”所谓所谓所谓所谓“自然自然自然自然

7、”，指的是不假人为，听任万物自由，指的是不假人为，听任万物自由，指的是不假人为，听任万物自由，指的是不假人为，听任万物自由发展，没有任何强迫的成分。发展，没有任何强迫的成分。发展，没有任何强迫的成分。发展，没有任何强迫的成分。做到做到做到做到“道法自然道法自然道法自然道法自然”，就可以天下大治。，就可以天下大治。，就可以天下大治。，就可以天下大治。对人民来讲，就是应该对人民来讲，就是应该对人民来讲，就是应该对人民来讲，就是应该“清静无欲清静无欲清静无欲清静无欲”，逆来顺受，逆来顺受，逆来顺受，逆来顺受，安于现状。安于现状。安于现状。安于现状。对统治阶级来讲，就是对统治阶级来讲，就是对统治阶级来

8、讲，就是对统治阶级来讲，就是“无为而治无为而治无为而治无为而治”。2、无为而治、无为而治道法自然在政治上的体现道法自然在政治上的体现（1）何为）何为“无为而治无为而治”指统治者应效法自然，无所作为，不要指统治者应效法自然，无所作为，不要干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是“无为而无不为无为而无不为”。注意：注意：老子老子的无为的无为相对的无为相对的无为 “小国寡民小国寡民小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会的理想社会的理想社会庄子庄子的无为的无为绝对的无为绝对的无为 逍遥游逍遥游逍

9、遥游逍遥游，主张绝对的自由，反对任何约束，主张绝对的自由，反对任何约束，主张绝对的自由，反对任何约束，主张绝对的自由，反对任何约束和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。由。由。由。（2）“无为而治无为而治”的具体主张的具体主张一是劝统治者少干涉，少作为一是劝统治者少干涉，少作为“三去三去”，即，即“去甚、去奢、去泰去甚、去奢、去泰”。反对厚敛，主张薄税。反对厚敛，主张薄税。反对暴政，主张减少刑罚反对暴政，主张减少刑罚 反对穷兵黩武，主张和平稳定反对穷兵黩武，主张和平稳定

10、二是对于被统治的民众实行愚民政策，消除二是对于被统治的民众实行愚民政策，消除它们对物质生活和精神生活的追求，使其它们对物质生活和精神生活的追求，使其“无知无欲无知无欲”。“三绝三绝”即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去利。即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去利。绝圣弃义绝圣弃义精神方面的措施精神方面的措施 绝仁弃义绝仁弃义政治方面的措施政治方面的措施 绝巧去利绝巧去利经济和生产方面的措施经济和生产方面的措施3 3、对礼、法的否定和批判、对礼、法的否定和批判、对礼、法的否定和批判、对礼、法的否定和批判老子老子老子老子认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的认为儒家提倡的仁、礼是虚

11、伪的，墨家的认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的主张也违背了无为而治的要求，法家主张也违背了无为而治的要求，法家主张也违背了无为而治的要求，法家主张也违背了无为而治的要求，法家“法治法治法治法治”暴虐暴虐暴虐暴虐残酷。残酷。残酷。残酷。“法令滋彰，贼盗多有法令滋彰，贼盗多有法令滋彰，贼盗多有法令滋彰，贼盗多有”。庄子庄子庄子庄子认为儒家的仁义礼乐是大盗认为儒家的仁义礼乐是大盗认为儒家的仁义礼乐是大盗认为儒家的仁义礼乐是大盗“窃国窃国窃国窃国”的工的工的工的工具。具。具。具。“窃钩者诛，窃国者诸侯窃钩者诛，窃国者诸侯窃钩者诛，窃国者诸侯窃钩者诛，窃国者诸侯”；法家的法破坏了；法家的法破坏了；法家

12、的法破坏了；法家的法破坏了天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一切礼乐制度。切礼乐制度。切礼乐制度。切礼乐制度。法律虚无主义的重要表现法律虚无主义的重要表现法律虚无主义的重要表现法律虚无主义的重要表现一、学派简介一、学派简介墨家是战国初期代表小生产者利益的一个学墨家是战国初期代表小生产者利益的一个学派，当时唯一一个代表劳动人民利益的学派，当时唯一一个代表劳动人民利益的学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派。创始人是墨翟。

13、派。创始人是墨翟。墨家的著作，现仅存墨家的著作，现仅存墨子墨子一书，是研究一书，是研究墨家思想的直接材料。墨家思想的直接材料。第二节、墨家的法律思想第二节、墨家的法律思想二、墨家的法律思想二、墨家的法律思想l（一）墨家以（一）墨家以“兼兼爱”为核心法律核心法律观l“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”（1）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。爱所有的人。（2）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。反映小生产者希望彼此能互助互利的愿望，也反映小生产者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生产者反

14、对剥削压迫的积极因素。包含了小生产者反对剥削压迫的积极因素。“兼爱兼爱”是整个思想的核心，也是他思想的出发点是整个思想的核心，也是他思想的出发点(二二)“天志天志”法律观法律观“天志天志”：p在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天天”。任何人都要接受天的监督，服从其制裁；任何人都要接受天的监督，服从其制裁；p天是最公正无私的，它平等的对待每一个人而无丝毫天是最公正无私的，它平等的对待每一个人而无丝毫偏向。偏向。p“天志天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准。是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准。一切国家制度都应依一切国家制度都应依“天志天志”而成。

15、而成。p天志与法律的关系是源与流，体与用的关系。天志与法律的关系是源与流，体与用的关系。它是法律的来源和基础它是法律的来源和基础p“天志天志”的功能：赏善惩恶的功能：赏善惩恶 墨家的理想法墨家的理想法p天志天志“的主要内容：的主要内容：“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”p“兼爱兼爱”是其是其“天志天志”法律观的核心法律观的核心天志的表现：天志的表现：尚贤尚贤尚同：即集中统一尚同：即集中统一节用、节葬、非乐节用、节葬、非乐非攻：主张和平，反对兼并战争，认为国与国之间应尊非攻：主张和平，反对兼并战争，认为国与国之间应尊重彼此利益，大国不应攻打小国，以强欺弱。重彼此利益，大国不应攻打小国，以强欺弱。处

16、理国家关系的准则：处理国家关系的准则：（1）国家之间应该有对等的）国家之间应该有对等的“爱爱”，这样才能消除敌视、，这样才能消除敌视、掠夺和攻占，达到国与国的睦邻友好。掠夺和攻占，达到国与国的睦邻友好。（2）国家之间应该承认和尊重彼此的利益。）国家之间应该承认和尊重彼此的利益。（3）国与国之间不分大小，一律平等。）国与国之间不分大小，一律平等。（三）（三）“一同天下之义一同天下之义”法律起源论法律起源论 墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认识不能统一，认识不能统一，“一人一义一人一义”、“十人十义十人十义”，没有统一的是非善恶标准，因此互相排斥和损害，

17、没有统一的是非善恶标准，因此互相排斥和损害，于是天下大乱。于是天下大乱。“天天”便选便选“贤者贤者”来来“一同天下之义一同天下之义”，由，由天子天子“发宪布令发宪布令”，制定一套法令制度。而天子，制定一套法令制度。而天子又要服从天志又要服从天志“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”的要求。总的的要求。总的来讲，就是用来讲，就是用“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”来统一人们的来统一人们的思想，建立安定的秩序。思想，建立安定的秩序。意味着法律的产生意味着法律的产生意义：意义：国家和法是人类社会发展到一定阶段的产物。国家和法是人类社会发展到一定阶段的产物。力图使力图使“兼爱兼爱”原则上升为国策和法律，以原则

18、上升为国策和法律，以便用国家强制力贯彻执行。便用国家强制力贯彻执行。墨子将自己的理想神权化，在政治上借天的墨子将自己的理想神权化，在政治上借天的的权威恐吓和约束统治阶级，这是小生产的权威恐吓和约束统治阶级，这是小生产者政治上软弱的一种表现。者政治上软弱的一种表现。（四）法律必须（四）法律必须“为万民兴利除害为万民兴利除害”主张使主张使“天下皆得其利天下皆得其利”，以，以“利人利人”为原则立为原则立法。法。（五）君主集权的法制统一观（五）君主集权的法制统一观基于基于“一同天下之义一同天下之义”的法律起源论和的法律起源论和“尚同尚同”主张主张为保障统一，要以法律作为后盾：为保障统一，要以法律作为后

19、盾：具有初步的君主集权和专制主义的法观念具有初步的君主集权和专制主义的法观念第三第三讲 儒家的法律思想儒家的法律思想学派简介学派简介 儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个学派，同时也是影响最大的一个学派。学派，同时也是影响最大的一个学派。1、“儒儒”的由来的由来 指专门从事教育和执掌礼仪的人。指专门从事教育和执掌礼仪的人。2、儒家的代表人物、儒家的代表人物u孔子孔子创始人，春秋末期创始人，春秋末期u孟子孟子战国中期战国中期u荀子荀子战国末期战国末期3、儒家学派的发展、儒家学派的发展（1）先秦儒家）先秦儒家（2）秦汉以后作为封建正统的儒家）秦汉以后作为封建

20、正统的儒家4、儒家主要法律思想、儒家主要法律思想 礼治、德治、人治礼治、德治、人治一、孔子以仁、礼为核心法律思想一、孔子以仁、礼为核心法律思想人物简介：人物简介：孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思想家，也是一位伟大的教育家。想家，也是一位伟大的教育家。现存现存论语论语一书是研究其思想的主要资料。一书是研究其思想的主要资料。法律思想：法律思想：1、以、以“仁仁”为核心，为核心，“仁仁”与与“礼礼”相结合的法律相结合的法律观观 “仁仁”是孔子思想体系的核心和出发点。是孔子思

21、想体系的核心和出发点。（1）“仁仁”的基本含义的基本含义u “仁仁”是一种道德观念，含义非常广，包括许多是一种道德观念，含义非常广，包括许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬诚、方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬诚、忠恕等等。忠恕等等。u 基本含义基本含义：“仁者，爱人仁者，爱人”“忠恕忠恕”之道之道u“忠恕忠恕”之道之道 A、“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”B、“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”（2）“仁者，爱人仁者，爱人”思想的特点思想的特点 A、广泛性广泛性 对象包括了对象包括了“庶人庶人 B、宗法性宗法性 C、等级性等级性 D、强制性强制性（3

22、）“仁仁”与与“礼礼”的关系的关系u“克己复礼为仁克己复礼为仁”u纳仁入礼，仁与礼相结合纳仁入礼，仁与礼相结合礼是一种伦理规范和制度礼是一种伦理规范和制度仁是一种伦理观念和品德仁是一种伦理观念和品德一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德复礼另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德复礼是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序2、礼治思想、礼治思想（1）对周礼的修正）对周礼的修正A、纳仁入礼

23、、纳仁入礼B、礼下庶人、礼下庶人C、举贤才、举贤才（2）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足措手足”礼是立法、司法的指导原则礼是立法、司法的指导原则A、主张主张“正名正名”，以法律维护，以法律维护“君臣父子君臣父子”的等级名分。的等级名分。u纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子”u“名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中，名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足刑罚不中则民无所措手足”B、主张、主张“礼乐征伐自天

24、子出礼乐征伐自天子出”C、主张、主张“父为子隐，子为父隐父为子隐，子为父隐”论与论与.子路子路记载：记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐，攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐，直在其中子为父隐，直在其中”。D、反对、反对“铸刑鼎铸刑鼎”晋国执政越鞅晋国执政越鞅“铸刑鼎铸刑鼎”，公布范宣子制定的刑书。，公布范宣子制定的刑书。激烈批评，反对乱立法和立乱法激烈批评，反对乱立法和立乱法 3、德治思想、德治思想(1)先教后刑，强调道德感化的作用。先教后刑，强调道德感化的作用。u“道之以政，齐

25、之以刑，民免而无耻；导之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格之以礼，有耻且格”u“导之以德：导之以德：A、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。省法轻刑。B、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉u“齐之以礼齐之以礼”：A、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响群众；群众；B、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防止犯罪

26、和反叛。德。这样，德化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。(2)宽猛相济，以刑罚辅助德教。宽猛相济，以刑罚辅助德教。u“宽以济猛，猛以济宽，政是以和宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。德主刑辅德主刑辅(3)以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。u人性论人性论“人之初，性本善，性相近，习相远人之初，性本善，性相近，习相远”u反对不教而杀，主张以德去刑反对不教而杀，主张以德去刑 以德去刑以德去刑4、人治思想、人治思想人治思想在立法、司法中的表现：人治思想在立法、司法中的表现：(1)“人存政举人存政举”，由圣贤治国立法。，由圣贤治国立法。u“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”u

27、“人存政举，人亡政息人存政举，人亡政息”政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。u贤臣辅佐国君贤臣辅佐国君u举贤才举贤才 “近不失亲近不失亲”“远不失举远不失举”(2)“身正令行身正令行”，执政者应带头遵守礼法。，执政者应带头遵守礼法。u“政者，正也政者，正也”u“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。u构筑了以构筑了以“仁仁”为核心的思想体系，为古代伦理为核心的思想体系，为古代伦理主义的法律文化奠定了基础。主义的法律文化奠定了基础。u奠定了

28、封建正统法律思想的基础，使之在中国两奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国两千多年的封建社会长期居于统治地位。千多年的封建社会长期居于统治地位。u孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。二、孟子以二、孟子以“仁政仁政”为中心法律思想为中心法律思想人物简介人物简介 孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要代孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要代表人物之一。表人物之一。现存现存孟子孟子一书，是研究其思想的可靠材料一书，是研究其思想的可靠材料1、仁政思想、仁政思想（1）思想背景：）思想背景：u战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。战国中期，各诸侯国相继进入封建社会

29、。u社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极分社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极分化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极欲、化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极欲、横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争连年横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争连年u面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对外面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对外兼并他国以实现全国统一。兼并他国以实现全国统一。u孟子主张：反对兼并战争，极力提倡孟子主张：反对兼并战争，极力提倡“仁政仁政”，反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以此反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以此来缓和阶级矛盾，争取民心。从而来缓和阶级矛盾，争取

30、民心。从而“行仁政而王行仁政而王”。（2）性善论）性善论理论基础理论基础u四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。心。仁、义、礼、智仁、义、礼、智u孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法律孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法律思想置于思想置于“性善论性善论”的基础之上。的基础之上。（3）“仁政仁政”在法律思想上的体现在法律思想上的体现A、“正经界正经界”保障土地私有保障土地私有 划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使民有划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使民有“恒产恒产”。B、“薄税敛薄税敛”征收赋税徭役有定制征收赋税徭役有定制C、“省刑

31、罚省刑罚”反对繁法苛刑反对繁法苛刑 “徒善不足以为政，徒法不足以自行徒善不足以为政，徒法不足以自行”2、人治论、人治论（1）国家的治乱，取决于）国家的治乱，取决于“圣王圣王”、“贤臣贤臣”（2）“惟仁者宜在高位惟仁者宜在高位”3、民贵君轻，暴君放伐、民贵君轻，暴君放伐重民思想重民思想u“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”u君臣对等、暴君放伐君臣对等、暴君放伐 孟子发展了孔子的思想，提出了系统孟子发展了孔子的思想，提出了系统的的“性善论性善论”和和“民为贵民为贵”的思想以及完的思想以及完整的仁政学说，从而形成了儒家的整的仁政学说，从而形成了儒家的道统道统”，即，即“孔孟之道孔孟之

32、道”。三、荀子的礼法统一观三、荀子的礼法统一观（一）人物简介（一）人物简介 荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的主荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的主要代表人物之一。要代表人物之一。现存现存荀子荀子一书，是研究其思想的主要资料一书，是研究其思想的主要资料（二）礼法统一观（二）礼法统一观 理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下统理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下统一，思想领域百家交融，万流归宗。一，思想领域百家交融，万流归宗。荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法两荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法两家趋于合流。家趋于合流。1、礼、法起源、礼、法起源（1）对天人关系的认识）对天人关

33、系的认识“明于天人之分明于天人之分”朴素的唯物主义思想朴素的唯物主义思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”自然界运行有自己的规律自然界运行有自己的规律“制天命而用之制天命而用之”，人定胜天，人定胜天“人能群人能群”分分礼、法礼、法（2）性善论）性善论“人之性恶，其善伪也人之性恶，其善伪也”“化性起伪化性起伪”2、引法入礼，礼法结合、引法入礼，礼法结合（1）以）以“明分使明分使群群”的礼法起源论论证封建官僚等的礼法起源论论证封建官僚等级制的必要和合理。级制的必要和合理。（2）荀子强调礼的实质和作用在）荀子强调礼的实质和作用在“分分”、“别别”，即区别等级。即区别等级。（

34、3）突出礼的客观性、强制性和制度性。）突出礼的客观性、强制性和制度性。（4）主张以礼）主张以礼“举贤能举贤能”，确立官僚等级制。，确立官僚等级制。“无德不贵，无能不官无德不贵，无能不官”意义：意义：荀子的引礼入法，真正荀子的引礼入法，真正使使“礼治礼治”成为成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。也就是说，荀子是第一个提出系统的也就是说，荀子是第一个提出系统的“礼治礼治”理论的思想家。理论的思想家。3、隆礼重法，教化与刑罚并用、隆礼重法，教化与刑罚并用“隆礼重法则国有常隆礼重法则国有常”，礼和法是治国所必不可，礼和法是治国所必不可少的两手。少的两手。

35、“不教而诛不教而诛”“教而不诛教而不诛”“诛而不赏诛而不赏”“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”4、重视“法义”，严格执法1、区别、区别“法义法义”、“法数法数”、“类类”（1）法义：即法学基本原理、精神实质）法义：即法学基本原理、精神实质（2）法数：即法律条文的具体规定。）法数：即法律条文的具体规定。（3）类：案例类推）类：案例类推（4）三者关系：）三者关系：“法义法义”是是“法数法数”的指导，的指导，“法数法数”是是“法义法义”的体现，的体现，“类类”作为作为“法数法数”的补充；的补充；精通精通“法义法义”，严守，严守“法数法数”，以，以“类

36、类”补充，补充，有了这三个方面，执行法令才能运用自如。有了这三个方面，执行法令才能运用自如。2、严于执法、罪刑相称、严于执法、罪刑相称（1）公布法令，杜绝私情）公布法令，杜绝私情（2）严格执法，信赏必罚）严格执法，信赏必罚（3）赏当贤、刑当暴、罪刑相称）赏当贤、刑当暴、罪刑相称（4）主张废除族刑）主张废除族刑（5）否定）否定“象刑象刑”，主张以重刑惩恶，主张以重刑惩恶5、“有治人，无治法有治人，无治法”只有善于治国的人，不存在善于治国只有善于治国的人，不存在善于治国的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而不在的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。于有没有良好的法律。（1）

37、决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。是法令。“有乱君，无乱国；有治人，无治法有乱君，无乱国；有治人，无治法”（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏。家制度的法律的好坏。（3）法要靠人来掌握和执行。法要靠人来掌握和执行。（4）法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵活法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵活性和应变性弥补法律的不足。性和应变性弥补法律的不足。儒家法律思想的特点儒家法律思想的特点l（一）推崇礼治，主张“为国以礼”l周礼：内容广泛，包括政治、军事、司法、行政、道德教化、

38、宗教祭祀、甚至丧葬嫁娶等各个方面，是调整社会生活各方面的行为规则的总和。l具有宪法的地位，代表的是一种国家制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度改造礼的过程l孔子以仁入礼，突出礼的伦理性和强制性l孟子倡导“仁政”，使礼成为国家意志的表现l荀子沟通礼法，使礼理论化，系统化、制度化。1、以“五伦”为中心，强调“正名分”l五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友l正名：君君、臣臣、父父、子子2、以家族为本位，强调“孝”、“忠”l孝：对父系家长的绝对尊从。l忠：对君主的忠诚和服从。l“孝慈则忠”3、以等差为基础，强调“别贵贱”特点：v维护礼的权威性v向往礼所规定的等级制度v追求礼所包括的人道主

39、义精神v强调礼对刑罚的指导意义。“礼乐不兴，则刑罚不中”（二）重视德治，主张为政以德l德刑并用，以刑辅德 l注重教化，以德去刑 l恤刑慎杀，先教后刑特点：v重视民众价值v重视教化作用v主张恤刑慎杀（三）强调人治，主张为政在人 人治与德治、礼治的关系人治是由德治、礼治派生的l圣贤决定礼法 l“身正”则“令行”l法先王，顺人情特点：v强调君主的决定性作用v强调尊贤使能v强调人对法律的支配作用儒家的法律思想，是封建正统法律思想的主要组成部分。第四节第四节 法家的法律思想法家的法律思想 一、学派简介一、学派简介 法法家家是是先先秦秦诸诸子子百百家家中中代代表表新新兴兴地地主主阶阶级级利利益益，主主张张

40、“以法治国以法治国”的一个学派，形成于战国中期。的一个学派，形成于战国中期。（一）产生（一）产生 封建主内部两大政治势力：封建主内部两大政治势力：儒儒家家：主主张张维维护护贵贵族族政政体体和和宗宗法法分分封封制制，将将西西周周的的旧礼改造过了为封建贵族服务，旧礼改造过了为封建贵族服务，“以礼治国以礼治国”。法法家家：反反对对旧旧贵贵族族，主主张张建建立立新新的的君君主主集集权权的的官官僚僚制制度度，用用法法律律的的强强制制手手段段和和兼兼并并战战争争来来维维持持霸霸权权，“以法治国以法治国”。（二）发展过程（二）发展过程1、春秋时期、春秋时期 管仲、子产、邓析管仲、子产、邓析法家的先驱法家的先

41、驱2、战国时期、战国时期初期：李悝初期：李悝法经法经中期：商鞅，法家理论的主要奠基者。中期：商鞅，法家理论的主要奠基者。慎到慎到“势治势治”申不害申不害“术治术治”末期：韩非，法家理论的集大成者。末期：韩非，法家理论的集大成者。前期法家和后期法家前期法家和后期法家二、商鞅的法律思想二、商鞅的法律思想人物简介人物简介商商鞅鞅卫卫国国人人，卫卫鞅鞅或或公公孙孙鞅鞅。后后因因功功封封于于商商，史称商鞅。史称商鞅。战战国国时时期期著著名名的的政政治治家家、法法学学家家，法法家家理理论论的主要奠基者。的主要奠基者。现现存存商商君君书书24篇篇，其其中中有有商商鞅鞅自自著著，也有其他法家的作品。也有其他法

42、家的作品。1、商鞅变法、商鞅变法（1）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。（2）具体措施：二次变法）具体措施：二次变法（公元（公元359年，公元年，公元350年）年）经济方面经济方面废井田，授田于民废井田，授田于民重农抑商，鼓励发展农业生产重农抑商，鼓励发展农业生产统一度量衡统一度量衡政治方面政治方面废除世卿世禄，奖励军功废除世卿世禄，奖励军功推行郡县制推行郡县制,建立君主集权的行政制度建立君主集权的行政制度改改“法法”为为“律律”“法，平之如水法，平之如水”灋灋 “律，均布也律，均布也”（一）不法古，不修今（一）不法古，不修今”的的变法理法理论历史进化观

43、：历史进化观：上世上世人们亲爱亲人又贪图私利。人们亲爱亲人又贪图私利。“亲亲亲亲”中世中世出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。“仁义仁义”下世下世有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和官吏。官吏。今世今世“强国事兼并，弱国务力守强国事兼并，弱国务力守”、“民巧诈民巧诈”当时而立法当时而立法商鞅的法律思想商鞅的法律思想（1）批驳）批驳“法古论法古论”“法古无过，循礼无邪法古无过，循礼无邪”“治世不一道，便国不法古治世不一道，便国不法古”（2）批驳）批驳“修今论修今论”“法古则后于时，修今则塞于势法古则后于时，修今则

44、塞于势”为推行为推行“法治法治”奠定了思想理论基础。奠定了思想理论基础。（二）（二）“以刑去刑以刑去刑”的重刑思想的重刑思想禁奸止过，莫若重刑禁奸止过，莫若重刑1、性恶论、性恶论“好利恶害好利恶害”“怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死”2、重刑论的具体含义、重刑论的具体含义（1）刑主赏辅。）刑主赏辅。数量上数量上刑多赏少刑多赏少顺序顺序上上先刑后赏先刑后赏措施上措施上刑用于将过刑用于将过（2）“刑不善而不赏善刑不善而不赏善”“善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民自善善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民自善”本质是对人民实行暴力镇压本质是对人民实行暴力镇压（3）轻罪重刑）轻

45、罪重刑 “行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣”3、“以刑去刑以刑去刑”（1）“重刑爱民重刑爱民”“重重罚罚轻轻赏赏，则则上上爱爱民民，民民死死上上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上重赏轻罚，则上不爱民，民不死上”（2）“刑去事成刑去事成”，“以刑去刑以刑去刑”“行行罚罚，重重其其轻轻者者，轻轻者者不不至至，重重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成者不来，此谓以刑去刑，刑去事成”（三）（三）“刑无等级刑无等级”思想思想o“法之不行，自上犯之”；“法之不行，自于贵戚”三、韩非的法律思想三、韩非的法律思想（一）“不务德而务法”的“法治”理论（二）“以法为本”、“

46、法”、“势”、“术”相结合的体系1、实行“法治”必须“以法为本”2、“抱法处势则治，背法去势则乱”3、“法”与“术”，皆不可一无之具先秦法家的法律思想（一）法：国家之宪令（一）法：国家之宪令“法者，宪令著于官署，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”韩非（二）势：君王之权也（二）势：君王之权也 势者，胜众之资也，君执柄以处势，故令行禁止（三）术：潜御群臣之法（三）术：潜御群臣之法术者，藏于之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也 儒法两家法律思想的异同点儒法两家法律思想的异同点1、思想继承上：、思想继承上：o儒家注重吸收儒家注重吸收对周礼的改良对周礼的改良o法家注重批判法家注重批判对儒家礼的批

47、判对儒家礼的批判2、对当时社会现实：、对当时社会现实：o儒家：消极。儒家：消极。o法家：积极。法家：积极。3、两家思想产生的理论基础不同、两家思想产生的理论基础不同人性论人性论o性善论；性善论；o性恶论。性恶论。4、二者所维护的制度不同、二者所维护的制度不同o维护贵族利益的制度，即分封世袭制。维护贵族利益的制度，即分封世袭制。o维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。5、二者在统治方法上对立、二者在统治方法上对立o礼治、德治，人治礼治、德治，人治o法治，以法治国，法术势相结合。法治，以法治国，法术势相结合。（1）对法的地位作用认识不同）对法的地位作用

48、认识不同o儒家较轻视法的作用儒家较轻视法的作用o法家夸大乃至极端化法律的作用。法家夸大乃至极端化法律的作用。（2）刑罚观）刑罚观o恤刑慎杀恤刑慎杀“人道人道”o“禁奸止过，莫若重刑禁奸止过，莫若重刑”（3）犯罪预防观不同）犯罪预防观不同n教育、经济手段综合治理教育、经济手段综合治理道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格德，齐之以礼，有耻且格n以刑去刑，以刑去刑，“刑用于将过刑用于将过”（4）对发挥君主作用看法不同）对发挥君主作用看法不同n“贤君明主贤君明主”治国治国“人治人治”n“中主中主”治国治国“法治法治”6、儒家重视治民，法家重视治吏、儒家重视治民，法家重视治吏相同之处o都是统治方略，御用性强，都是为统治者提供治国都是统治方略，御用性强，都是为统治者提供治国安邦之术安邦之术o具体观点上也有一致性具体观点上也有一致性二者在维护等级制方面是一致。二者在维护等级制方面是一致。儒家也不完全排斥法治。儒家也不完全排斥法治。o具有互补性具有互补性