第六讲 论道德修养.ppt

《第六讲 论道德修养.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六讲 论道德修养.ppt（67页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第六讲第六讲 论道德修养论道德修养论道德修养论道德修养n美德美德n无德无德n缺德缺德n修养修养n教养教养n素养素养论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“参乎！吾参乎！吾道道一以贯之。一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人子出，门人问曰：问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”415n子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可终身行有一言而可终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己乎！己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人。”1524论道德修养论道德修养：道德：道德n“忠，敬也，尽心曰忠。忠，敬也，尽心曰忠。”n“恕，仁也，

2、推己及人。恕，仁也，推己及人。”说文说文“尽己之谓忠，推己之谓恕。尽己之谓忠，推己之谓恕。”四书集注四书集注n“忠忠”，就是，就是尽心竭力尽心竭力，尽己之心，尽己之心以爱人。而以爱人。而“恕恕”则是则是推己及人推己及人，将心比心以爱人。将心比心以爱人。“忠忠”和和“恕恕”的的合体其实就是合体其实就是“仁仁”。论道德修养论道德修养：道德：道德n子贡曰：子贡曰：“吾不欲人之加诸我也，吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，赐也，非尔所及也。非尔所及也。”512n“程子曰：程子曰：我不欲人之加诸我，吾我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不亦欲无加诸人，仁

3、也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及也。或能勉之，仁则非所及也。”四四书集注书集注论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“志于道，据于德，依于志于道，据于德，依于仁，游于艺仁，游于艺”76n要立志于天下大同的理想要立志于天下大同的理想，即即“志于志于道道”。而实现这个理想的前提是有较。而实现这个理想的前提是有较高的道德修养高的道德修养即即“据于德据于德”。那。那么怎么做到有德呢？那就是要不违么怎么做到有德呢？那就是要不违仁仁即即“依于仁依于仁”，也就是让自己，也就是让自己的内心不违背仁德，时时处处做善的内心不违背仁德，时时处处做

4、善事，从而养成良好的品德。事，从而养成良好的品德。论道德修养论道德修养：道德：道德n而如何做到不违仁呢？那就而如何做到不违仁呢？那就要从礼、乐、射、御、书、数要从礼、乐、射、御、书、数这六艺中去获得，也就是从对这六艺中去获得，也就是从对各种知识的掌握中去获得。潜各种知识的掌握中去获得。潜心于六艺，通过学习可以成材心于六艺，通过学习可以成材，可以进德、明道、修身，做，可以进德、明道、修身，做到不违仁。到不违仁。论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“德不孤，必有邻德不孤，必有邻”425n“方以类聚，物以群分方以类聚，物以群分”易经易经 系词系词 “同声相应，同气相求同声相应，同气相求”易

5、经易经 乾卦文言乾卦文言论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”918n“饮食男女，人之大欲存焉。饮食男女，人之大欲存焉。礼礼记记n“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。察乎天地。”中庸中庸n“男女居室，人之大伦也。男女居室，人之大伦也。”孟子孟子万章上万章上n“食、色，性也食、色，性也”孟子孟子 告子上告子上论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。忧也。”73n四书集注四书集注引尹氏曰：引尹氏

6、曰：“德必德必修而后成，学必讲而后明，见善修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？况学者乎？”论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“道听而途说，德之弃也。道听而途说，德之弃也。”1714论语词典引邢昺疏云：论语词典引邢昺疏云：“言言闻之于道路则于道路传而说之，必闻之于道路则于道路传而说之，必多谬妄，为有德者所弃也。多谬妄，为有德者所弃也。”n朱熹四书集注说：朱熹四书集注说：“虽闻善言，虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。不为己有，是自弃其德也。”论道德修养论道德修养：道德：道德

7、n道听，听之易，途说，说之易，入于耳，道听，听之易，途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，纵出于口，没有经过心的思索或判断，纵然听到善德，也不能为己所有；道听途然听到善德，也不能为己所有；道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会对说，未加求证，便跟着传播，往往会对他人造成伤害，是不道德的。他人造成伤害，是不道德的。n战国策战国策“曾子杀人曾子杀人”“三人成虎三人成虎”论道德修养论道德修养：道德：道德n昔者曾子处费昔者曾子处费.费人有与曾子同名族者而杀费人有与曾子同名族者而杀人人.人告曾子母曰人告曾子母曰:曾参杀人曾参杀人!曾子之母曾子之母曰曰:吾子不杀人吾子不杀人!织自若织自若.

8、有顷焉有顷焉,人又人又曰曰:曾参杀人曾参杀人!其母尚织自若也其母尚织自若也.顷之顷之,一人又告之曰一人又告之曰:曾参杀人曾参杀人!其母惧投杼其母惧投杼逾墙而走逾墙而走。战国策战国策 秦策二秦策二论道德修养论道德修养：道德：道德n庞与太子质于邯郸。谓魏王曰：庞与太子质于邯郸。谓魏王曰：“今一人今一人言市有虎，王信之乎？言市有虎，王信之乎？”王曰：王曰：“否。否。”“二人言市有虎，王信之乎？二人言市有虎，王信之乎？”王曰：王曰：“寡人疑之矣。寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信三人言市有虎，王信之乎？之乎？”王曰：王曰：“寡人信之矣。寡人信之矣。”庞庞 曰：曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。夫

9、市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之也！人矣，愿王察之也！”王曰：王曰：“寡人自为寡人自为知。知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。质，果不得见。战国策战国策三人成虎三人成虎论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“乡愿，德之贼也。乡愿，德之贼也。”1713 “阉然媚于世也者，是乡原也。一乡阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗

10、，无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可洁，众皆说之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。与人尧舜之道，故曰德之贼也。”孟子孟子 尽心下尽心下论道德修养论道德修养：道德：道德n子曰：子曰：“骥不称其力，称其骥不称其力，称其德也。德也。”1433n或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以报德？何以报德？以直报以直报怨，以德报德怨，以德报德。”1434论道德修养论道德修养：道德：道德n朱熹说：朱熹说：“于其所于其所怨怨者，爱憎取舍，者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓一以至公而无私，所

11、谓直直也。于其也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。所德者，则必以德报之，不可忘也。”n钱穆钱穆说：说：“若论厚薄以为报，是非以若论厚薄以为报，是非以德报德，乃德报德，乃以利偿利以利偿利矣。此又小人矣。此又小人之至私至薄，非所谓报德。之至私至薄，非所谓报德。”论道德修养论道德修养：道德：道德n公平公正，是有德者处理一切问公平公正，是有德者处理一切问题的原则。这一原则不会因为以题的原则。这一原则不会因为以前的是是非非而改变。公报私仇前的是是非非而改变。公报私仇或以德报怨，都是违背直道的。或以德报怨，都是违背直道的。公报私仇，就是恶，而以德报怨，公报私仇，就是恶，而以德报怨，又会给人以虚伪的感觉

12、。所以，又会给人以虚伪的感觉。所以，孔子所言孔子所言“以以直直报怨报怨”，亦即以，亦即以公正的态度去处理一切问题公正的态度去处理一切问题.论道德修养论道德修养：道德：道德n“以德报德以德报德”和和“以直报怨以直报怨”都要注都要注意掌握意掌握“直直”字的分寸。如果把字的分寸。如果把“以德报德以德报德”变成了以利偿利，那变成了以利偿利，那不是君子所为。而如果把不是君子所为。而如果把“以直以直报怨报怨”理解成以牙还牙，就会造理解成以牙还牙，就会造成冤怨相报，不是解决问题的办成冤怨相报，不是解决问题的办法。要以法。要以“直直”为准则，那为准则，那才才是公是公平公正。平公正。论道德修养论道德修养：道德：

13、道德n钱穆说：钱穆说：“直者直道，直者直道，公平公平无私。我虽于彼有私怨，我以无私。我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，公平之直道报之，不因怨而加不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。是即直。”论道德修养论道德修养：讨论：讨论n1、我们是否做过乡愿？为什、我们是否做过乡愿？为什么到现在还有很多人愿意做乡么到现在还有很多人愿意做乡愿？愿？n2、请讨论以德报怨和以直报、请讨论以德报怨和以直报怨的异同。怨的异同。论道德修养论道德修养：贫富：贫富n子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。从吾所好。”

14、712n四书集注四书集注引杨氏曰：引杨氏曰：“君君子非恶富贵而不求，以其在天，子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。无可求之道也。”论道德修养论道德修养：贫富：贫富n子曰：子曰：“贫而无怨难，富而无贫而无怨难，富而无骄易。骄易。”1410n子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”716论道德修养论道德修养：贫富：贫富n子曰：子曰：“衣弊蕴袍，与衣狐衣弊蕴袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！貉者立而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧不忮不求，何用不臧！”子路终身诵之。子曰：子路终身诵之。

15、子曰：“是是道也，何足以臧！道也，何足以臧！”927论道德修养论道德修养：贫富：贫富n不忮，就是不羡慕不嫉妒，这需不忮，就是不羡慕不嫉妒，这需要有一颗平淡的心，需要有知足要有一颗平淡的心，需要有知足常乐的心境。不求，就是不贪求，常乐的心境。不求，就是不贪求，没有过多的私欲，内心恬淡，平没有过多的私欲，内心恬淡，平静。甘于做个简单快乐的人，这静。甘于做个简单快乐的人，这是人生的一种境界。是人生的一种境界。论道德修养论道德修养：志气：志气n子曰：子曰：“三军可夺帅也，匹三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。夫不可夺志也。”926n孟子：孟子：“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，不能移，威

16、武不能屈，此之此之谓大丈夫谓大丈夫.”论道德修养论道德修养：奢俭：奢俭n子曰：子曰：“奢奢则不孙，则不孙，俭俭则固。则固。与其不孙也，宁固。与其不孙也，宁固。”736n钱穆钱穆:“固陋病在己，不逊则陵固陋病在己，不逊则陵人人”论道德修养论道德修养：奢俭：奢俭n我们既不要奢，也不要俭；我们我们既不要奢，也不要俭；我们的生活好了，也不做盛气凌人的的生活好了，也不做盛气凌人的人；即使暂时的人；即使暂时的贫困贫困，我们也不，我们也不要因此而自馁，做固陋的人。我要因此而自馁，做固陋的人。我们要做个通达的人们要做个通达的人想得开，想得开，看得透，只要心存友爱，关心别看得透，只要心存友爱，关心别人，就不会盛

17、气凌人；只要行得人，就不会盛气凌人；只要行得正，站得直，就不会固陋自馁。正，站得直，就不会固陋自馁。论道德修养论道德修养：戒骄：戒骄n子曰：子曰：“如有周公之才之美，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。使骄且吝，其余不足观也已。”811n孔子非常赞赏周公的才德。周公孔子非常赞赏周公的才德。周公治理天下，治理天下，“一沐三握发，一饭一沐三握发，一饭三吐哺三吐哺”，这是德，他的为公之，这是德，他的为公之心昭然天下心昭然天下。论道德修养论道德修养：慎言：慎言n116南容三复白圭，孔子以南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。其兄之子妻之。n“白圭之玷，尚可磨也，白圭之玷，尚可磨也，斯斯言之玷，不可

18、为也言之玷，不可为也”大雅大雅抑抑 论道德修养论道德修养：慎言：慎言n我们要以什么姿态生活在世上，关键在于我们要以什么姿态生活在世上，关键在于你的生活态度。如果你选择了安定，那你你的生活态度。如果你选择了安定，那你就努力去学习南容，多做少说，做一个平就努力去学习南容，多做少说，做一个平和的、为大家所乐于接受的人。但如果你和的、为大家所乐于接受的人。但如果你想成就一番大事业，就要敢想、敢干甚至想成就一番大事业，就要敢想、敢干甚至敢说。这样做的结果是你很可能会取得超敢说。这样做的结果是你很可能会取得超乎常人的成就，但也有风险，那就是你也乎常人的成就，但也有风险，那就是你也许会失去你原来所拥有的许会

19、失去你原来所拥有的.但，青年，总是但，青年，总是要冒险的。看到不公，看到阴暗就要去据要冒险的。看到不公，看到阴暗就要去据理力争，这样，社会才有希望。理力争，这样，社会才有希望。论道德修养论道德修养：崇德辨惑：崇德辨惑n子张问崇德辨惑。子曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主主忠信，徙义，崇德也。忠信，徙义，崇德也。爱之欲爱之欲其生，恶之欲其死。其生，恶之欲其死。既欲其生，既欲其生，又欲其死，是惑也。又欲其死，是惑也。诚不以诚不以富，亦祗以异。富，亦祗以异。”1210n钱穆：钱穆：“人之惑，主要从其心之好恶人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵于己心之好恶辨来。故求辨惑，尤贵于己心之好恶辨之之”。论

20、道德修养论道德修养：崇德辨惑：崇德辨惑n当我们的内心对某种感情产生迷惑当我们的内心对某种感情产生迷惑的时候，也就是到了爱之恨之都到的时候，也就是到了爱之恨之都到极端的时候，一定要仔细考虑孔子极端的时候，一定要仔细考虑孔子所说的话，仔细检查你的内心，看所说的话，仔细检查你的内心，看看你到底想要的是什么，你这么做看你到底想要的是什么，你这么做的目的是什么，这么做的后果又会的目的是什么，这么做的后果又会是什么。考虑清楚了，就会不犯错是什么。考虑清楚了，就会不犯错或者少犯错了或者少犯错了，疑惑也就廓清了，疑惑也就廓清了。论道德修养论道德修养：崇德辨惑：崇德辨惑n樊迟从于舞雩之下，曰：樊迟从于舞雩之下，

21、曰：“敢敢问崇德，修慝，辩惑。问崇德，修慝，辩惑。”子曰：子曰：“善哉问！先事后得，非崇德善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？以及其亲，非惑与？”1221论道德修养论道德修养：崇德辨惑：崇德辨惑n樊迟从于舞雩之下，曰：樊迟从于舞雩之下，曰：“敢敢问崇德，修慝，辩惑。问崇德，修慝，辩惑。”子曰：子曰：“善哉问！善哉问！先事后得先事后得，非崇德，非崇德与？与？攻其恶攻其恶，无攻人之恶，非，无攻人之恶，非修慝与？修慝与？一朝之忿一朝之忿，忘其身，忘其身，以及其亲，非惑与？以及其亲，非惑与？”

22、1221论道德修养论道德修养：崇德辨惑：崇德辨惑n要提高道德修养水平，首先在于踏踏实要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益实地做事，不要过多地考虑物质利益（先事后得）（先事后得）；然后严格要求自己，不；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人要过多地去指责别人（攻其恶）（攻其恶）；还要；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，的安危作为代价，（一朝之忿）（一朝之忿）这就可这就可以辨别迷惑。以辨别迷惑。论道德修养论道德修养：德才兼备的完人：德才兼备的完人n子路问成人。子曰：子路问成人。子曰：“若臧武仲若臧武仲之知，公绰之不

23、欲，卞庄子之勇，之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。为成人矣。”曰：曰：“今之成人者今之成人者何必然。何必然。见利思义见利思义，见危授命见危授命。久要不忘平生之言，亦可以为成久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。人矣。”1412论道德修养论道德修养：德才兼备的完人：德才兼备的完人n朱熹释曰：朱熹释曰：“智足以穷理，智足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以礼，和足以泛应。而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见之以乐，使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名

24、之迹。一善成名之迹。”论道德修养论道德修养：德才兼备的完人：德才兼备的完人n“见利思义见利思义”，在利益面前，能以义，在利益面前，能以义为标准来衡量自己该不该取；为标准来衡量自己该不该取；“见危见危授命授命”，为事业、为理想、为信念，为事业、为理想、为信念，遇到危难的时候可以付出性命；遇到危难的时候可以付出性命；“久久要不忘平生之言要不忘平生之言”，即使，即使时间再久时间再久，也不会忘记自己对别人的承诺，做也不会忘记自己对别人的承诺，做到言而有信。这也算是完美人格的到言而有信。这也算是完美人格的人了。人了。论道德修养论道德修养：德才兼备的完人：德才兼备的完人n李泽厚说：李泽厚说：“高标准是文质

25、高标准是文质彬彬，进退有据。不得已而求彬彬，进退有据。不得已而求其次，也必须正直（见利思义其次，也必须正直（见利思义），勇敢（见危受命）和诚信），勇敢（见危受命）和诚信（久要不忘平生之言）（久要不忘平生之言）”。论道德修养论道德修养：宽厚：宽厚n子曰：子曰：“不逆诈，不亿不信，抑不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！亦先觉者，是贤乎！”1431n“不在事前逆测人诈我，不在事不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？这不是贤人吗？”（钱穆）（钱穆）论道德修养论道德修养：修德：修德n子夏曰：子

26、夏曰：“大德不逾闲，小德出大德不逾闲，小德出入可也。入可也。”1911n“不矜细行，终累大德。为山九不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑仞，功亏一篑”尚书尚书周书周书论道德修养论道德修养：循序渐进：循序渐进n子曰：子曰：“人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧。”1512n凡事要做长远的考虑，才能考虑得周全。凡事要做长远的考虑，才能考虑得周全。一个懂得生活的人，不会挥霍自己的财一个懂得生活的人，不会挥霍自己的财富，更不会挥霍自己的青春和生命。富，更不会挥霍自己的青春和生命。因因为他们懂得循序渐进，懂得积少成多，为他们懂得循序渐进，懂得积少成多，懂得防患于未然。如果只顾眼前，走一懂得防患于未然。

27、如果只顾眼前，走一步，是一步，终归是要没有路。不要老步，是一步，终归是要没有路。不要老想着想着“车到山前必有路车到山前必有路”，路与路不同，路与路不同，走的心情也不一样。要想有一生的快乐，走的心情也不一样。要想有一生的快乐，就要做一生的考虑。就要做一生的考虑。论道德修养论道德修养：循序渐进：循序渐进n李泽厚说：李泽厚说：“论语论语中多中多有这种平淡而真确的生活格言有这种平淡而真确的生活格言，黑格尔嘲笑为不够哲学，殊，黑格尔嘲笑为不够哲学，殊不知这正是中国实用理性的精不知这正是中国实用理性的精神所在。神所在。”n“理论毕竟是灰色的，而生理论毕竟是灰色的，而生活之树常青活之树常青”。论道德修养论道

28、德修养：无行小慧：无行小慧n子曰：子曰：“群居终日，群居终日，言不及义，言不及义，好行小慧好行小慧，难矣哉！，难矣哉！”1517n群居不以善道相切磋，终日言群居不以善道相切磋，终日言不及于正义，专好逞其小才知，不及于正义，专好逞其小才知，小聪明，难为人，亦难为群。小聪明，难为人，亦难为群。或曰：孔子此言，乃为当时之或曰：孔子此言，乃为当时之学校发。学校发。钱穆论语新解钱穆论语新解论道德修养论道德修养：行：行n子张问行。子曰：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参笃敬，虽州里，行乎哉？立则见

29、其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。后行。”子张书诸绅。子张书诸绅。156n为人谋要忠，与人交要信，对事情要为人谋要忠，与人交要信，对事情要笃，做事情要敬。这是做人的准则。笃，做事情要敬。这是做人的准则。论道德修养论道德修养：微言大义：微言大义n子曰：子曰：“巧言乱德巧言乱德。小不忍则乱。小不忍则乱大谋。大谋。”1527n钱穆说：钱穆说：“巧言令色鲜矣仁，则巧巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己德。言足以乱己德。”n朱熹曰：朱熹曰：“巧言，变乱是非，听之巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。使人丧其所守。”n说大话空话的人乱己德，说恭维话说大话空话的人乱己德，说恭维

30、话的人则乱人德。不管是乱己德还是的人则乱人德。不管是乱己德还是乱人德，巧言就是无德。乱人德，巧言就是无德。论道德修养论道德修养：微言大义：微言大义n小不忍则乱大谋小不忍则乱大谋n朱熹注朱熹注“小不忍，如妇人之小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。仁、匹夫之勇皆是。”n钱穆释为钱穆释为“妇人之仁不能忍妇人之仁不能忍其爱，匹夫之勇不能忍其忿，其爱，匹夫之勇不能忍其忿，足以乱大谋。足以乱大谋。”论道德修养论道德修养：恒心：恒心n子曰：子曰：“南人有言曰：南人有言曰：人人而无恒，不可以作巫医。而无恒，不可以作巫医。善善夫！夫！”“不恒其德，或承之羞不恒其德，或承之羞。”子曰：子曰：“不占而已矣！不占而已矣

31、！”1322论道德修养论道德修养：狂、矜、直：狂、矜、直n子曰：子曰：“古者民有三疾，今也古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。愚也诈而已矣。”1716论道德修养论道德修养：狂、矜、直：狂、矜、直n钱穆注钱穆注:“狂狂者志愿高，每者志愿高，每肆肆意自意自恣，不拘小节。恣，不拘小节。荡荡则无所据，并则无所据，并不见其志之狂矣。不见其志之狂矣。矜矜者持守严，者持守严，其行矜持。其行矜持。廉廉，棱角义。峭厉难，棱角义。峭厉难近。近。忿戾忿戾则多怒好争，

32、并不见其则多怒好争，并不见其矜持矣。矜持矣。愚愚者暗昧不明，者暗昧不明，直直谓径谓径行自遂，无所防戒。行自遂，无所防戒。诈诈则挟私欺则挟私欺诳，并其愚已不见矣。诳，并其愚已不见矣。”论道德修养论道德修养：过犹不及：过犹不及n子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子子曰：曰：“过犹不及。过犹不及。”1116n子张子张“才高意广，所失常在才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失于过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及常在于不及”（钱穆）。（钱穆）。论道德修养论道德修养：过犹不及：过犹不及n中庸中庸中孔子

33、言：中孔子言：“道之道之不行也，我知之矣：知者过之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。不及也。”论道德修养：省身论道德修养：省身n曾子曰：曾子曰：“吾日吾日三省吾身三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不信乎？传不习乎？”14n子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不见贤思齐焉，见不贤而内自省也。贤而内自省也。”417论道德修养论道德修养：省身：省身n“吾日三省吾身吾日三省吾身”，这是儒家自，这是儒家自省的道德修养方式，它既是孔子省的道德修养方式，它既是孔子的真精

34、神，也是中国文化传统的的真精神，也是中国文化传统的一种表现，成为后世儒者自觉地一种表现，成为后世儒者自觉地对内心世界的一种审视行为，也对内心世界的一种审视行为，也成了后世人们用以检查自己、以成了后世人们用以检查自己、以增进德业的、更好地做人处世一增进德业的、更好地做人处世一个重要手段。个重要手段。论道德修养论道德修养：从善改过：从善改过n子曰：子曰：“三人行，必有我师三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善焉。择其善者而从之，其不善者而改之。者而改之。”722论道德修养论道德修养：从善改过：从善改过n南怀瑾先生说：南怀瑾先生说：“其实孔子这句其实孔子这句话，还是打了折扣，应该说各个话，还是打

35、了折扣，应该说各个都是自己的老师。比我好的固然都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我是我的老师，不如自己的也是我的老师。因为看到他笨、他坏，的老师。因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。师，足以借镜反省。”论道德修养论道德修养：责己：责己n子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，躬自厚而薄责于人，则远怨矣。则远怨矣。”1515n朱熹曰：朱熹曰：“责己厚，故身益责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之人不得而怨之”。论道德修养论道德修养：

36、责己：责己n子曰：子曰：“已矣乎！吾未见能见已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。其过而内自讼者也。”5.27n自我批评与外力批评自我批评与外力批评论道德修养论道德修养：约己：约己n子曰子曰：“以约失之者鲜矣。以约失之者鲜矣。”4.23n“汝身自聪、目自明，事父自能孝，事兄自能汝身自聪、目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。悌，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。”陆九渊集陆九渊集n“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓肝然，则何益

37、矣。此谓诚于中，形于外诚于中，形于外，故君，故君子必慎其独也。子必慎其独也。”大学大学 论道德修养论道德修养：改过：改过n子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣。过而不改，是谓过矣。”1530n不贵于无过，而贵于能改过不贵于无过，而贵于能改过n过而能改，善莫大焉过而能改，善莫大焉论道德修养论道德修养：改过：改过n子贡曰：子贡曰：“君子之过也，如日君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。更也，人皆仰之。”19.21n日蚀、月蚀过后，太阳依然日蚀、月蚀过后，太阳依然是那样光芒四射，月亮依旧是是那样光芒四射，月亮依旧是那样明亮皎洁。那样明亮皎洁。论道德修养论道德

38、修养：改过：改过n子绝四：毋意，毋必，毋固，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。毋我。94n孔子杜绝四种毛病：不凭空孔子杜绝四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。执，不唯我独是。论道德修养论道德修养：今人今义：今人今义n马克思说一个人应该：活泼而守纪律，马克思说一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。n富兰克林自律要点：节制、沉默寡言、富兰克林自律要点：节制、沉默寡言、生活有序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、生活有序、决心、俭朴、勤勉

39、、诚恳、公正、适度、清洁、镇定、贞节、谦虚。公正、适度、清洁、镇定、贞节、谦虚。论道德修养论道德修养：今人今义：今人今义 列夫列夫 托尔斯泰曾是一个浪子，在朋友的托尔斯泰曾是一个浪子，在朋友的帮助下，他找出了性格上的八大缺陷：帮助下，他找出了性格上的八大缺陷：缺乏毅力，自欺欺人，少年轻浮，很不缺乏毅力，自欺欺人，少年轻浮，很不谦逊，脾气太躁，生活放纵，模仿太强，谦逊，脾气太躁，生活放纵，模仿太强，缺乏自省。缺乏自省。青年应有的美好性格：好学而不自满，青年应有的美好性格：好学而不自满，纯正而不清高，善思而不空想，探索而纯正而不清高，善思而不空想，探索而不盲目，热情而不偏激，勇敢而不鲁莽，不盲目，

40、热情而不偏激，勇敢而不鲁莽，创新而不狂妄，坚韧而不顽冥，自信而创新而不狂妄，坚韧而不顽冥，自信而不武断，自尊而不骄傲。不武断，自尊而不骄傲。论道德修养论道德修养：克服缺点：克服缺点n修德先从克服缺点开始：修德先从克服缺点开始：n找出自己的一个至两个缺点或毛找出自己的一个至两个缺点或毛病，说明如何改正，请谁监督，病，说明如何改正，请谁监督，达不到该如何处置。达不到该如何处置。n上交老师一份，自留一份，期末上交老师一份，自留一份，期末检查。检查。作业作业n1、什么是君子（总论）、什么是君子（总论）n2、君子的外在（仪容、形象、言语、君子的外在（仪容、形象、言语、行事等）行事等）n3、君子的品德与境界、君子的品德与境界n4、君子的功用（君子与政治、社会）、君子的功用（君子与政治、社会）n5、君子与小人的区别、君子与小人的区别n6、君子的培养途径（如何做到君子）、君子的培养途径（如何做到君子）概括、逻辑、全面。概括、逻辑、全面。每组每组不少于不少于5分钟分钟