孟子思想-课件ppt.ppt

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1、烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人，（约公元前人，（约公元前372公元前公元前289），战国时期伟），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻

2、击杨朱、墨翟。孟子相传为学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子子。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。学成以后，游历于齐、宋、滕、魏、子）的门人。学成以后，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，

3、前后历时鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而迂远而阔于事情阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，序诗、书，述仲述仲尼之意，作孟子七篇”。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。和散文家。孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟

4、子，孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为人称为“孔孟之道孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于孟子一书，是儒家学说的经典著作之一。汇编于孟子一书，是儒家学说的经典著作之一。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于

5、论辩，逻辑严密，孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即上提出性善论，即“人之初，性本善。人之初，性本善。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子的主要思想孟子的主要思想民本思想民本思想 仁政学说仁政学说易子而教易子而教道德伦理道德伦理性善论性善论烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人烧伤病人

6、的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人40岁岁核心是核心是“仁政仁政”。“爱人爱人”。包括思想、政治、经济、文化等各个方面包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是的施政纲领，就是“仁政仁政孟子的孟子的仁政仁政在政治上提倡在政治上提倡“以民为本以民为本”，烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人民本思想的起源民本思想的起源“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不

7、享，诸侯咸来于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。宾从。”“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城城”民本思想提出的背景民本思想提出的背景烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子民本思想的主要内容孟子民本思想的主要内容一、对君权的产生及维护的认识上一、对君权的产生及维护的认识上二、对君民关系的认识上二、对君民关系的认识上 (一一)社会分工社会分工(二二)相互尊重相互尊重(三三)各尽其责各尽其责(四四)与民同乐与民同乐(五五)民贵君轻民贵君轻 三、对战争应否发动及战

8、争胜负的决定因素的认识上三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上 烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人一、对君权的产生及维护的认识上一、对君权的产生及维护的认识上“天降下民天降下民,作之君作之君,作之师作之师,惟曰其助上惟曰其助上帝宠之四方。有罪无罪帝宠之四方。有罪无罪,惟我在惟我在,天下曷敢天下曷敢越厥志越厥志?”(孟子孟子梁惠王下梁惠王下)“得民心者得天下得民心者得天下,失民心者失天下失民心者失天下”(孟子孟子离娄上离娄上)烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病

9、人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人“舜相尧二十有八载舜相尧二十有八载,非人者所能为也非人者所能为也,天天也。尧崩也。尧崩,三年之丧毕三年之丧毕,舜避尧之子于南河舜避尧之子于南河之南之南,天下诸候朝观者天下诸候朝观者,不之尧之子而之舜不之尧之子而之舜;讼狱者讼狱者,不之尧之子而之舜不之尧之子而之舜;讴歌者讴歌者,不讴歌不讴歌尧之子而讴歌舜尧之子而讴歌舜,故曰故曰:天也。夫然后之中天也。夫然后之中国国,践天子位焉。而居尧之宫践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子逼尧之子,是是篡也篡也,非天与也。太誓曰非天与也。太誓曰:天视自我民视天视自我民视,天听自我民听天听自我民听,此之谓也。此之

10、谓也。”“民归民归”决定决定“天与天与”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人“君有大过则谏君有大过则谏,反复之而不听反复之而不听,则易位则易位”“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。矣。”（孟子（孟子离娄上）离娄上）烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何

11、来治疗该病人二、对君民关系的认识上二、对君民关系的认识上(一一)社会分工社会分工(二二)相互尊重相互尊重“君之视臣如手足君之视臣如手足,则臣视君如腹心则臣视君如腹心;君之视君之视臣如犬马臣如犬马,则臣视君如国人则臣视君如国人;君之视臣如土芥君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。则臣视君如寇仇。”(孟子孟子离娄下离娄下)“彼丈夫也彼丈夫也,我丈夫也我丈夫也,吾何畏彼哉吾何畏彼哉?”(孟孟子子滕文公上滕文公上)烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人(三三)各尽其责各尽其责“欲为君欲为君,尽君道尽君道;欲为臣欲为臣,尽

12、臣道。尽臣道。”(孟子孟子离离娄上娄上)“国君进贤，国君进贤，左右皆曰贤，然后察之；见贤焉，左右皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。之。”（孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下）在经济方面，孟子主张要在经济方面，孟子主张要“制民之产制民之产”和减轻征税和减轻

13、征税给人民以物质上的保障。给人民以物质上的保障。【仁政】【仁政】(四四)与民同乐与民同乐“人不得人不得,则非其上矣。不得而非其上者则非其上矣。不得而非其上者,非也非也;为民为民上而不与民同乐者上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者亦非也。乐民之乐者,民亦乐其民亦乐其乐乐;忧民之忧者忧民之忧者,民亦忧其忧。民亦忧其忧。”(孟子孟子梁惠王下梁惠王下)烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人(五五)民贵君轻民贵君轻“民惟邦本民惟邦本,本固邦宁。本固邦宁。”尚书尚书五子之五子之歌歌“君者君者,舟也舟也;庶人庶人,水也。

14、水则载舟水也。水则载舟,水则水则覆舟。覆舟。”荀子荀子“国以民为基。国以民为基。”东汉王符东汉王符“民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。”使此老在今日，宁得免焉？使此老在今日，宁得免焉？烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上的认识上“诛其君而吊其民诛其君而吊其民”(孟子孟子梁惠王下梁惠王下)“诛一夫纣矣诛一夫纣矣,未闻弑君也未闻弑君也”“天时不如地利天时不如地利,地利不如人和。地利不如人和。”“得道者多助得道者多

15、助,失道者寡助。失道者寡助。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子民本思想的主要内容孟子民本思想的主要内容一、对君权的产生及维护的认识上一、对君权的产生及维护的认识上二、对君民关系的认识上二、对君民关系的认识上 三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素三、对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上的认识上烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人民本思想现实意义民本思想现实意义“民本民本”思想是孟子哲学中的核心思想。思想

16、是孟子哲学中的核心思想。目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧，同乐。在现实社会中，孟子的同乐。在现实社会中，孟子的“民本民本”思思想仍闪耀着智慧的光芒。想仍闪耀着智慧的光芒。总书记总书记“三个代表三个代表”的思想，就包含着深的思想，就包含着深刻的爱民思想，这也是对古人刻的爱民思想，这也是对古人 进步思想的进步思想的发展。每一个当权者，什么时候也不要忘发展。每一个当权者，什么时候也不要忘乎所以，一定要善待百姓，百姓安，才能乎所以，一定要善待百姓，百姓安，才能天下安，百姓富，才能天下兴。天下安，百姓富，才能天下兴。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自

17、体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人仁政学说的背景仁政学说的背景春秋末期，专制中央集权确立，春秋末期，专制中央集权确立，广大被剥削阶级广大被剥削阶级 政治枷锁政治枷锁人民与君王的关系人民与君王的关系人民与君主在国家中起着什么样的作用人民与君主在国家中起着什么样的作用烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人仁政学说及其实现仁政学说及其实现“仁也

18、者，人也；合而言之，道也。仁也者，人也；合而言之，道也。”“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上运之于掌上”“以德服人者，中心悦而诚服也以德服人者，中心悦而诚服也”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人仁政的内容仁政的内容1.给民以给民以“恒产恒产”。恒产就是固定的产业，主要。恒产就是固定的产业，主要指土地和院宅。指土地和院宅。一是一是“制民之产制民之产”。使民有。使民有“五亩之宅，树之以五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其桑，五十者可以衣

19、帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，八口之家可以无饥矣时，八口之家可以无饥矣”（孟子（孟子梁惠王上梁惠王上）。）。二是井田制。二是井田制。2.赋税徭役有定制。赋税徭役有定制。3.轻刑罚。轻刑罚。“罪人不孥罪人不孥n”（孟子（孟子梁惠王下）。梁惠王下）。4.救济穷人。救济穷人。5.保护工商。保护工商。孟子是否是一个复古者？孟子是否是一个复古者？烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人易子而教易

20、子而教 孟子的教育思想，也是孔子孟子的教育思想，也是孔子“有教无类有教无类”的教育思想的继承和发挥。的教育思想的继承和发挥。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人易子而教的故事易子而教的故事公孙丑曰：公孙丑曰：“君子之不教子，何也？君子之不教子，何也？”孟子曰：孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子子相夷也

21、；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子间不责善。责善则离，离则而教之。父子间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。不详莫大焉。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人启示启示孟子所讲的这篇孟子所讲的这篇“易子而教易子而教”的故事，虽的故事，虽有偏颇，但于今也很有教益。有偏颇，但于今也很有教益。启示一：身教胜于言教。正人先正己。家启示一：身教胜于言教。正人先正己。家长要注重自身的修养，努力提高自己的德长要注重自身的修养，努力提高自己的德行。行。启示二：社会教育极为重要。社会教育以启示二：社会教育极为重要。社会教

22、育以教者和被教者的情境出现，可弥补家庭教教者和被教者的情境出现，可弥补家庭教育的不足育的不足 烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子的主要思想孟子的主要思想民本思想民本思想 仁政学说仁政学说易子而教易子而教道德伦理道德伦理性善论性善论烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为认为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”是人们与

23、生俱来东西，不是从客是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定成员都

24、用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。和天下的统一就有了可靠保证。“仁义仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁仁义义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。与家的战争。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人性善论孟子的主要哲学思想，是他的人类性善孟子的主要哲学思想，是

25、他的人类性善论。论。“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治的是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。环节。“性善论性善论”是一套唯心主义的说法，不过，是一套唯心主义的说法，不过，孟子以孟子以“性善论性善论”为人们修养品德和行王为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。极意义。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差孟子的主要思想就是：仁、义、善。

26、孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。虽然是这样，所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳。而也就是这样，现在我们国家的发展和建设就会被采纳。而也就是这样，现在我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点。大家都能感受到，国家对广大人民群是围绕着这条观点。大家都能感受到

27、，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的。例如：每当有较大的灾难众的生命和利益还是很看重的。例如：每当有较大的灾难发生，国家就会不惜动用一切力量去保护每一个人的财产发生，国家就会不惜动用一切力量去保护每一个人的财产与健康，最近的几次的大地震，洪水等灾难，政府则派解与健康，最近的几次的大地震，洪水等灾难，政府则派解放军去进行救援，只要有生还的可能性，就一定不会放弃。放军去进行救援，只要有生还的可能性，就一定不会放弃。与此同时，孟子把气节也十分看重，与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。食，孟子应该是不屑一顾的。