高中语文第四单元文言文2第17课师说教学案粤教版必修4word格式.docx

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1、第17课师说小槐易符或嶷扁司YUWENSUYANG秋骨或蜃。底就觉,展以 话题素材-建档背诵本课话题一一尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。”向别人请教，不管地位高低， 年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。二、从历史中积累程颖、程颐兄弟俩是宋代理学大家。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高 官厚禄，跑到河南颍昌拜程颍为师，虚心求教。后来程颠死，他又跑到洛阳去拜程歌的弟 弟程颐为师。一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养 神，这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。等程颐睁 开眼睛时，门外的雪

2、已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。这就“程门立雪”的故 事。三、从名言中积累1 .君子隆师而亲友。荀子2 .事师之犹事父也。吕氏春秋3 . 一日之师，终身为父。关汉卿4 .为学莫重于尊师。谭嗣同5 .师道既尊，学风自善。康有为知识链接-课文导读（1f 1=J 口一、作者简介文起八代之衰韩愈韩愈（768 824）,著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳（今河南 孟州）人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。因死后谥“文”，又称过音乐方面的知识。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：就是老子，孔子曾向他询问礼的知识。之徒：这些人。之，指示代词。贤：道德才能。

3、不必：不一定。贤：胜过。攻：学习，研究。李氏子 蟠， 年十七，好古文，六艺李家的孩子 叫 蟠 的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺eq f（经 传皆通习之，不拘于时,学于余。，的经文和传文都普遍学习过，不被时俗所限制，向我学习。）eq f （余嘉其能 行古 道,从师的正道，所以写了这篇师）说以贻之。说来赠送给他。作师,我赞许他能够遵行古人六艺：指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书。传：古代解释经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。工值明 辐层总部 干国皿运h型峥1 .下定义，作结论作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，从这个

4、定义出发，由“解惑”说 到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存也”的结论。层层衔接，一气贯 通。2 .对比论证如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。 通过对比，作者批判了不从师的社会风气，这样作者的观点也就不言自明了。3 .引用论证，事例论证举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也增强了说服力。/弱倡施庭倡俯ZYlLINGWU FAN需ENJIAZUO历史不会让任何人缺席它的宴席，只要你来过，你就必然要留下痕迹。如果没有韩愈，现代汉语词典里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、兼 收并蓄、落井下石、动辄得咎、杂乱无章、一

5、发千钧而“师者，所以传道受业解惑也” “业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随” “世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐 不常有”这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。韩愈堪称一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的 学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经 没有招收弟子的习惯了。所以柳宗元才说：“今之世，不闻有师。”好为人师今天还是一个 时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道 热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沉、迎合时下的风气，而 要移风易俗，行古道，独为所不为；一方面

6、提携后人，关心学业，鼓励进步，“教之以相 生相养之道”。他在师说中表达了自己的愿望：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统计，韩 愈以前，潮州登进士第者只有三人，韩愈之后到南宋，潮州登进士第者一百七十三人。所 以潮州人民才这样赞颂他：“文章随代起，烟瘴儿时开。不有韩夫子，人心尚草莱！” 尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。韩愈好为人师，成就 了历史，成就了文风，也成就了自己。出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌 黎安息在这里。韩公墓前的

7、两株翠柏据言已有1 600年的历史，是后人专门从长安运来的， 翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥蛛，挺拔不屈。但不知为何， 却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不像专门栽种 的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正 很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结甜枣，一棵结酸枣。一棵甜枣，一棵酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗?有人把他敬为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心 经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一介书生，却单枪 匹马降服了

8、山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却一生和柳宗元是知己；他特立独行，却始 终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇崛酸涩，但他几乎所有的七绝都清新 明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树叶在 “沙沙作响（文章有删节） 佳作赏析在中国文坛，人们关注韩愈的历来的是他发起的“古文运动”和诗歌成就。这篇文章 则是从韩愈对教育的贡献角度，歌颂和赞美韩愈。文章开始写韩愈对后人的影响，中间评 价韩愈扭转唐代不正常的教育风气及其成就，结尾部分化实为虚，写韩墓的树，间接表达 敬仰之情。写法独特，耐人寻味。丫INGYONG TIYANL

9、DOSHI（时间：40分钟 分值：56分）一、文言基础专练（25分，选择题每小题3分）1 .下列各句中加点词的解释不正确的一项是（）A.是故无贵无贱、无长无少 无：没有B.其闻道也固先乎吾固：本来 *C.余嘉其能行古道 嘉：赞许D.是故圣益圣，愚益愚益：更加解析：选A无：无论。2 .下列句子中加点的词语，古今意义相同的一句是（）A.古之学者必有师 B.闻道有先后，术业有专攻 C.其闻道也固先乎吾，吾从而师之 D.今之众人，其下圣人也亦远矣 解析：选B A项，“学者”古义指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。C 项，“从而”古义是两个词，“从”是动词，跟随，“而”是连词；今义“从而”是一个

10、词，连词。D项，“众人”古义是指普通人；今义指大家。3.下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（）A.欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣 B.于其身也，则耻师焉此则岳阳楼之大观也 C.而耻学于师不拘于时 D.其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎 解析：选A A项，都是语气词，表句中停顿。B项，连词，表转折；副词，就是。C 项，介词，向；介词，表被动。D项，介词，相当于“于”；疑问词。4 .下列各句与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A.圣人无常师8 .余嘉其能行古道C.道之所存，师之所存也D.欲人之无惑也难矣解析：选C C项与例句均为判断句，其余为一般陈述句。5.下面的说法

11、不恰当的一项是（）A. “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见 解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。B.第1段提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重耍性以及有道者为 师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。C.第2段以对比的方法借古讽今，针硬时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻 于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。D.本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了流 俗轻视师道的不良风气，为开展尊师重教活动奠定了思想基础。解析：选C C项，应该是“从反面”论证。6,把下面的句

12、子翻译成现代汉语。（10分）（1）师者，所以传道受业解惑也。（3分）译文：（2）是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。（3分）译文:（3）是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。（4分）译文：参考答案：（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。（2）因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。（3）因此学生不一定不如老师，老师（也）不一定比学生贤能，听到道理有早有迟，学 问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。二、阅读理解专练（19分）阅读下面的文言文，完成710题。答韦中立论师道书（节选）二H 日

13、，宗兀白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文 章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不 敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师; 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜 而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠, 余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数

14、州。数州之犬，皆 苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子 又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。 度今天下不吠者几人，而谁敢街怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使啜啜者早暮 啡吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。 近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝。至外庭，荐笏言于卿士曰：“某子冠 毕。”应之者咸恍然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我

15、耶？ ”廷中皆大笑天下 不以非郑尹而快孙子何哉独为所不为也今之命师者大类此注韦中立：潭州刺史韦彪之孙。柳宗元又有送韦七秀才下第求益友序，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。后 于元和十四年（819）中进士第。人之患在好为人师：语见孟子离娄上。挈（qi爸） 挈：急切貌。屈子赋：指九章怀沙。仆来南：唐顺宗永贞元年（805）,宗元被 贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。二年：唐宪宗元和二年（807）。 啜（nd。）啜：哗闹貌。啡：乖戾。冠礼：周代二十岁行冠礼。荐笏：古代做官者, 插笏于绅带。荐，插。多学一点1. “仆道不笃”中“笃”解释为深厚。2.

16、“甚不自是也”为宾语前置句。解释为我自m很丕以为都是正确的丕敢自信）.。3. “世果群怪聚骂，指目牵引”中“怪”为意动用法，解释为以二:二为怪2对:二二 感到奇怪。“目”为名词作动词，解释为使眼色。4. “幸大雪逾岭”中“幸”解释为有幸。5. “不以病乎”中“以“通“己”。6. “而谁敢衍怪于群目”中“街”通“炫”解释为“炫耀”。7. “平居望外遭齿舌不少”中“望外”解释为:意料之处:；“齿舌”解释为；旦 舌二，指闲活.，是韭。8. “应之者咸忧然”中“咸”解释为都。7 .下列句子中加点的词，注音和释义都正确的一项是（3分）（）A.辱书云，欲相师相：xiang,互相8 .虽常好言论好：hao,

17、美好C.虽常好言论，为文章为：W0i,写作D.如是者数矣数：shU,几次解析：选C A项，“相”，代词，偏指一方，指“我”；B项，“好”读音为“hM”， 意为“喜欢”；D项，“数”读音为“shu。” o9 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.廷中皆大笑天下/不以非郑尹而快孙子/何哉/独为所不为/也今之命师者/大类此/ B.廷中皆大笑/天下不以非郑尹而快孙子/何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此/ C.廷中皆大笑/天下不以非/郑尹而快孙子何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此/ D.廷中皆大笑/天下不以非郑尹/而快孙子何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此/ 解析：选B

18、 解答此题，主要注意句子的内容与语气词的标志作用，如 “哉” “也” “者”等。10 下列说法，符合原文意思的一项是（3分）（）A.作者认为自己道德修养不够深厚，学识浅陋，因而不敢担当老师的名誉。B.从孟子生活的时代起，世风就非常不好，人们耻于从师学习。C.韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生，世俗之人都诋毁他。D.从文中可以看出作者对韩愈的做法和主张持不赞成态度，自己也不愿像他那样做。解析：选C “仆道不笃，业甚浅近”为书信开篇的自谦之语，故A项错；引孟子的 话是为了说明人不能自高自大，当老师的也必须不断学习，且文中有“由魏、晋氏以下” 的明示信息，据此可判断B项错；文中作者对韩愈敢冒犯流俗，招收后

19、辈学生的精神明显 是肯定的，故D项错。10 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。（4分）译文：一.（2）数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。（6分） 译文：参考答案：（1）想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。（2）这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后 才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。参考译文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信，想拜我为师。我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其 中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，

20、我自己很不以为 都是正确的（不敢自信）。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我 自己估量自己，实在并无可取之处；假设我有可取之处，也不敢当别人的老师。当一般人 众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世, 便不曾听说有谁要做别人的老师；有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是 个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说这 篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加 醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了 “狂”的名声。居住在长安城中，连饭都

21、来不及做熟， 便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了。像这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。我过去听说庸和蜀地以南的地区， 经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过分了。 六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的 好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完 后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地 的太阳，可是您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是太令人难堪了吗？不仅我会感到 难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难

22、道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。 您揣度一下今天天下的人能不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众 人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？我自从因罪被贬以来，更加少用心思。在南方住了九年，多了脚气病，逐渐不喜欢吵 闹，怎可让那些唠叨不休的人，不分早晚常在我耳边讲些我不喜欢听的话，来干扰我平静 的心呢？那么，不来往就神智混乱苦闷心烦的日子，就更加不能过下去了。平时也会意外 地受到别人不少议论和指责，就只欠做人家的老师了。又听说古时候重视加冠礼，用来要 求成人之道，这是圣人所特别注重的礼节。数百年来，世人不再举行。近来有个叫孙昌胤 的人，独自下定决心，振奋精神，举行此礼。

23、行过礼后，隔天上朝。到了外庭，把笏板插 入绅带，向众官员们说：“我的儿子行完冠礼了。”听到的人都非常诧异的样子。京兆尹 郑叔却生气地放下笏板，退后站住说：“这和我们有什么关系呢？ ”廷上的人都大笑。天 下的人不去指责郑叔行为的不是、称赞孙昌胤作为的得当，为什么？因为他做了别人不愿 做的事。现在自命为师的人，大都和这情形相同。三、语言表达专练（12分）11 .下图题为标签国的教育，请写出图的寓意及你的观点。要求语言鲜明、得体、 准确。（6分）标签国的教育答：解析：此图是对为各类学生贴各种标签的讽刺。关键看标题标签国的教育，再看 图，确定人物的身份与特征。结合标题思考其寓意。参考答案：（提示）在我

24、国的现行教育中，为学生贴标签的做法比较常见。观点能够自 圆其说即可。12 .学过师说和劝学之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或 从中悟到的道理，上下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。（6分）答：参考答案：读书务必发奋用功，莫要别人劝学；学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说。韩文公。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼 曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时 在长安任国子博士时所作。著有昌黎先生文集。二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们 无论学业如何

25、，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师 道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜 而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作 师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。三、相关知识1 .古文运动古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因 同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由 韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的

26、散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的 儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要“以 文明道”。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏 辙等人也是其中的代表人物。2 .文化常识(1) “巫医”指古代用巫术医术为人治病的人。即巫师和医师，是一个具有两重身份 的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。(2) “百工是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工 业行业的总称。后泛指各行各业的工匠艺人。基础知识日积月累一、通假字1 .师者，所以传道受业解惑也

27、“受”通“授”，传授2 .或师焉，或不焉 “不”通“查”3 .授之书而习其句读者 “读”通“逗”，句壬空间.需要稍稍停顿的地方 二、古今异义1.古之学者必有师 古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。2,是故弟子不必不如师 古义：丕二定。今义：表示事理上或情理上不需要。3 .吾从而师之 古义：跟随。今义：表目的或结果的连词。4 .今之众人 古义：普通人。今义：许多人。5 .小学而大遗 古义：小的方面要学习。今义：对儿童、少年实施基础教育的学校。三、一词多义古之学者必有师名词，老师吾师道也动词，学习吾从而师之名词的意动用法，以为师1师.师道之不传也久矣动词，从师学习巫医乐师百工之人名词，

28、有专门技艺的人于其身也，则耻师焉 动词，从师 学习一十年春，齐师伐我 曹刿论战名词，军队授之书而习其句读者连词，表并列惑而不从师 连词，表转折，却吾从而师之连词，表承接2 .而 人非生而知之者连词，表承接，就择师而教之连词，表承接，来则群聚而笑之连词，表修饰一如是而己表陈述语气师者，所以传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣 名词，风尚3 道.不足为外人道也桃花源记 动词，说、策之不以其道 马说名词，方法彼童子之师助词，的句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志师道之不传也久矣助词，取消句子独立性4 之.人非生而知之者代词，代指知识、道理作师说以贻之 代词，代指李蟠（巫医乐师百工之人 代词

29、，这、这一类所以传道授业解惑也 动词，传授六艺经传皆通习之5 传.zhudm,名词，古代解释经书的著作师道之不传也久矣动词，流传生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，代指他予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也游褒禅6 .其，山记代词，代指自己其皆出于此乎语气词，表猜测，大概一其可怪也欤 语气词，起加强反问语气的作用耻学于师介词，向其皆出于此乎介词，从7 .于 不拘于时表被动于其身也，则耻师焉 介词，对于一师不必贤于弟子 介词，比四、词类活用（一）名词的活用1 .名词用作动词吾师道也师：学习*其下圣人也亦远矣下：低壬 2 .名词的意动用法吾从而师之师：以:二二为师孔子师郑子师：以:二二为师（二）形容词的

30、活用1.形容词用作名词吾未见其明也明：高明的地方 *小学而大遗 小：小的方面 大：大的方面 2.形容词的意动用法而耻学于师耻：以:二二为耻五、文言句式（一）判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断）非吾所谓传其道解其惑者也（”也”表判断）（二）被动句不拘于时（“于”表被动）（三）倒装句1 .宾语前置句读之不知，惑之不解（现代汉语语序：不知句读，不解惑）2 .状语后置通读课文知纲要耻学于师（现代汉语语序：耻于师学）二1整体?AWO把握明大意本文通过对从师学道的重要性和必要性的阐述，批判了社会上“耻学于师”的不良社 会风气，从而鼓励大家多向老师学习，多向圣贤学习，要“不耻相师”。理脉络，古

31、之学者必有师1古之圣人今之众人（对比）无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存师师道不传其子其身耻学于师,A II巫医乐师百工士大夫J智反不及说I圣人无常帅I赠李蟠精读课文细揣摩一、阅读课文第13段，回答问题。1.下列说法不符合文意的一项是（）A.将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。B.将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了 “位卑则足羞，官 盛则近谀”的结论。C. “是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”这个观点直接指向士大夫 阶层的门第观念，同时也具有学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。D.文段以“为子择师”与“自己不从师”作对比，

32、批评了 “而耻师焉”的谬误。解析：选B B项，对比得出的结论是士大夫之族其智反不能及。2.下面对文意的理解不正确的一项是（）*A.第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念， 有积极意义。B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第3段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师 的不良风气。D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的 责备和讽刺。解析：选B B项，“作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师”错，不是作者 所说的“传道、受业、解惑”的那样的老师。二、阅读课文第45段，回答问题

33、。3.下面对文意的理解不正确的一项是（）A.作者列出举世公认的大圣人孔子从师的事实，并以此提出打破门派偏见的主张。B.韩愈认为老师和学生的区别只是听到道理有先有后，学问和技艺各有各的专长。C.第4段全段都只说明从师学习的必要性。D.最后一段说明写作本文的缘由，赞扬了李蟠“不拘于时”“学于余”“能行古 道”，又一次强调本文的论点。解析：选C C项对第4段的总结不全面，还有一个方面，就是“说明以能者为师” 的道理。三、阅读全文，回答问题。4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.作者在文章一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。B.作者认为人无论贵贱、老少，只要

34、有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存 也。C.作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师，是极不明智的。1）.作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜 明。解析：选c C项，“小学而大遗”是指在小的方面学习，大的方面却遗忘。|1|课文骷对译 eq f （雌 鲜 塞 必金2。师。U形：阴碑彼人道所以受用策弋求学的人不定有老师。 老师包用辘费翻哪规受:传授。受通“授”。也：表示判断。eq f （人非生 而知 之者，孰能无惑？，人不是生下来就懂得道理的，谁 能没有疑难的问题？）惑而不从师，其为 惑也有了 疑惑，却不跟老师 学习，那所存在的疑惑 就终 不 解

35、矣。知之:懂得道理。“之”，指知生 乎 吾始终不能解决了。识和道理。其：那，指示代词。出生在我前，其闻道也固先乎吾，吾 从前面的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟随他，eqf （而 师 之；生乎吾后，其闻 道也，拜他为老师；生在我后面的人，如果他懂得道理）亦先乎吾，吾从 而师之：吾也比我早，我也应该踉随他，拜他为老师：我向他师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 学习的是道理啊，哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？乎：相当于“于。闻：知道，懂得。师之：即“以之为师”。师，名词 L的意动用法，“以为师”。师道：学习道理。师，名词作动词，e qeq f （少， 道 之 所存， 师之 所 存也。嗟乎，

36、 师,年少，道理存在的 地方，就是老师存在的地方。唉， 古代 从）oq f（道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！，师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！）eq f（古 之圣人，其 出人也远矣，犹且 从师而问焉；，古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且还要拜师求学；）eq f（今之众人，其下圣人也亦 远矣，而耻学，现在的一般人，他们的才智 低于圣人也很远了，却以向）eq f（于 师。 是故圣 益 圣， 愚 ，老师学习为耻。因此聪明人就/f （为愚,其 皆出于 此 乎？，成为愚蠢人 的原因，大概都用于这个原因吧 聪9 x是故：- n所以。因此,无：无论。道：这里有风尚的意思。之：助词

37、，取消句子独立性，不译。出: 这里指超出。犹且：尚且，还。下：低于。耻：形容词意动用法，以 为耻。愚于：向。矗f（ 爱其 子, 蒋择老师来教他们；但是 臾f （其身也，则耻 老师学习为羞耻；真择师而教之;对于）师焉；糊涂啊！那些）于，人们 疼爱他们的孩子, 惑矣！彼,他们自己呢，却以跟从就f （童子之 师， 授给孩子们文字， 帮助他们 学习）之书力f （读者，非吾所谓 传 其道而 习其句，孩子们的启蒙老师，是教解其 惑,断句，不是我所说的的 薛那黄内哪、螃腿疑难明）圣,愚人之所以，更加愚蠢，聪明人之所以为耻。耻，形容词的意动用法。jT授N：教给他。之，指童子。句读:惑：一句话叫“句”，句子中间

38、需要稍稍停 句读之不知， 惑之顿的地方叫“读”。读，通“逗”。不懂得文章的断句，不能解决疑eq f （不解， 或师焉，或不焉， 小学而,难问题，有的请教老师，有的却不问老师，小的方面要学习，）eq f（大 遗，吾未见其明也。，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智。看器籍卷应是“不知句读”。“之”是提前宾语的标志。与下文“惑之不解”结构相同。不：通“否”。或：有的人。遗：放弃。病的人。WMeq逊舞IS杯娴囚他护轴射翦褊龄。）相师：相互学习。师士弁遇砥师和各种工匠等人, 士大夫这类人中，听到有人称“老师”、称“弟子”等,就许多人聚在一块儿日 师、日弟子云者，则群聚eq f（而笑 之。 问 之，则

39、日：彼与 彼，来讥笑人家。问他们为什么讥笑， 他们 就说：他同那个八年相若也，道相似也。位卑人）年龄相近，道德学问也差不多,以 地位低 的人为师，eq f （则足羞,则近谀。，就足以使人羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。）族：类。云者：有“如此如此”的意味。 L相若：相近，差不多。谀：阿谀、奉承。 呜呼，师Jf古代那种跟从老师eq f（ 道之 不 复可知矣！ 巫医，学习的好风尚不能恢复， 由此就可以知道原因了！巫医、）eq f（乐师 百 工之人，君子不 齿，乐师和各种工匠等人，君子们认为他们不值得提起，可）eq f（今 其 智 乃反不能及， 其可怪 也欤！，现在君子们的见识反而 比不上他们，真

40、是奇怪的事啊！） 不齿：不值得提起，看不起。齿，同等看待。1L乃：竟。欤：语气助词，表示感叹，相当于“啊”。eq f（圣人无 常 师，孔子师郑子、在弘、师襄、老，圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、苣弘、师襄、老）聃。 郑子之 徒，其贤 不及孔子，孔子日：聃为师。郑子这些人，他们的贤能 都 比不上孔子，孔子说：eqf（三 人 行，则必有 我 师。”，三个人同行，“那么 里面eq f （道有先后，术业 有 专攻， 如是而已。，道理有早有迟，学南和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。） 有常师：固定的老师。郑子：春秋时郑国 今山东郑城一带 的国君，孔 可子曾向他请教官职的名称。装弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教 以 当 我 老