统编版高中语文选择性必修上册第二单元同步检测试卷 （含答案解析）.docx

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1、统编版高中语文选择性必修上册第二单元同步检测试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题,19分）阅读下面的文字,完成1-5题。材料一在论语里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟 子成为对国家、对社会有用的“成人”（论语宪问），所以教给他们以经典为基融的各门 知识。作为教师,他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。论语记载,孔子说 他自己“述而不作”（论语.述而，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一 方面。这就是，在传述传统的制度和观念叱孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出 来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时

2、，孔子说：“子生三年燃后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。”（论语.阳货）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父 母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新 的解释。例如讲到诗时,他强调它的道德价值，说：“诗三百，一言以蔽之，日思无 邪”（论语为政）这样一来,孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了 一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时他 们就写出了无数的注疏。后来的十三经注疏，就是用这种精神对经书原文进行注释 而形成的。（摘编自冯友兰孔子:第一位教师）材料二“述”的内涵非常丰富。说文

3、解字将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以 理解为“叙述” “陈述” “讲述” “论述”或“阐述”等。在中庸中，儒家德行“孝” 的定义和“述”是相关的。中庸：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将 “孝”的这种解释和孔子在论语述而第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深 层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了 “孝”的德行。孔子践履“孝”这种德行的对象 是天。论语八价讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是 天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在论语阳货中,孔子说他不想 再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回

4、答：“天何言哉?四时行焉, 百物生焉,天何言哉?”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道,天是最终的创造者;第 二，孔子认为自己已是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动 表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动表达了对孔子的“孝”。因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲的 志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而 言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统 和历史传承的义务。第1页共22页统编版高中语文选择性必修上册第二单元同步检测试卷解析版一、

5、现代文阅读（35分）（-）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字,完成5题。材料一在论语里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟 子成为对国家、对社会有用的“成人”（论语,宪问），所以教给他们以经典为基融的各门 知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。论语记载,孔子说 他自己“述而不作”（论语.述而，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一 方面。这就是，在传述传统的制度和观念叱孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出 来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年燃后免于父母之怀。 夫三年之丧，

6、天下之通丧也。”（论语.阳货）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父 母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新 的解释。例如讲到诗时,他强调它的道德价值，说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无 邪”（论语-为政）这样一来,孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了 一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他 们就写出了无数的注疏。后来的十三经注疏，就是用这种精神对经书原文进行注释 而形成的。（摘编自冯友兰孔子:第一位教师）材料二“述”的内涵非常丰富。说文解字将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可

7、以 理解为“叙述” “陈述” “讲述” “论述”或“阐述”等。在中庸中，儒家德行“孝” 的定义和“述”是相关的。中庸：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将 “孝”的这种解释和孔子在论语述而第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深 层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了 “孝”的德行。孔子践履“孝”这种德行的对象 是天。论语八价讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是 天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在论语阳货中,孔子说他不想 再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉?四时行焉, 百物生焉,天何言哉?

8、”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道,天是最终的创造者;第 二，孔子认为自己已是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动 表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动表达了对孔子的“孝”。因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲的 志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而 言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统 和历史传承的义务。第10页共22页孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期 对话游叙弗伦中对“孝”的定

9、义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是 公正的一部分，“孝”是人类对上帝的奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉, 自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲 学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他 在尼各马可伦理学中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝” 的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学 是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,但是每个人对“孝” 的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方

10、法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念; 亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”的活动 就是对天道的传承。（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译“述而不作”何以成就孔子?）材料三“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这 一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记 经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（论语,子张）。 隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生 的途径之一。科举使用八股文体，专以

11、四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准, 不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系 与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探 索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨“述而不作”与 传统教育）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A、孔子虽然说自己“述而不作但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西， 后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。B、“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在说文解字中

12、解释为“循 “叙述”陈 述”“讲述” “论述”或“阐述”等含义所取代。C、儒家经典著作中庸记载：“夫孝者善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不 作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。D、“述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功， 这一传统一直影响到后来的科举考试。【答案】：D第11页共22页【解析】A、“后世儒家的人都发展了这种精神”错误，原文只是说“这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久”。B、材料二第一段只是对述”的古今合义作 了客观摘，并未说在现代汉语中，“述”的“这一含义被所取代”。C、材料二第二段只 是说述表达了孝”

13、的德行”，但这句话并不包含两者“是统一的”这一层意思。2、根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（）A、作为一名教育家,孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产,在解释时必须 严格遵循其原意。B、孔子认为,孩子出生后的头三年完全依赖父母,故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以 表感恩，于是提出了 “三年之丧”的礼制。C、“孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在 对历史的传承和对文化传统的延续上。D、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学 的方法不同,所以对“孝”的理解也有差异。【答案】C【解析】A、

14、 “孔子认为在解释时必须严格遵循其原意”有误,且原文说的是“孔子给 它们以新的解释新的东西”。B、根据材料一可知，“三年之丧”是古老的礼制，它的产生 早于孔子孔子只是对这一礼制作出了相应的解释。D、 “因研究哲学的方法不同，所以对孝 的理解也有差异”强加因果,原文中的相关语句中没有体现出这种因果关系。3、下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（3分）（）A、上帝为每个人提供了选择的机会:或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不 能兼而有之。B、倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此,敬天祈福正是对天地自然献上的一 份崇高的敬意。C、优秀传统文化是一个国家、一个民族

15、传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命 脉。D、孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣, 然后能事亲。【答案】c【解析】解答本题先要明确材料二的主要观点。阅读材料二可以发现，这则材料主要是围绕 “孝”展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和历史传承。通读四个选项可知，只有C项 可以作为这一论点的论据。4、材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。（4分）【答案】紧紧围绕中心论点展开论述,主要以孔子的言行为论据采用递进式的论证结构,层层深入,逻辑严密；综合运用了多种论证方法,如引用论证、举例论证等第12页共22页【解析】论证特点一般从论证结构、论证

16、方法、论点、论据等角度作答。论点、论据上，材 料二论点明确，且论据多为孔子的有关“孝”的言行。论证上，先从“孝” “述”的基本含义 入手,然后是有关孔子践履“孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证， 逻辑清晰，层层深入。论证方法上,大量引用相关古籍中的言论，列举了柏拉图、苏格拉底、亚 里士多德等人的事例，综合运用引用论证、举例论证等论证方法。5、对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。（6分）【答案】“述而不作”有其积极的一面,孔子向弟子们解释古代文化作遗产,对文化经典 的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承,会使学

17、生减少或部分失去探索未知的兴趣,不利于学生创新精神的发 展,有局限性【解析】解答本题,可联系材料三的内容作答。从材料三第一段中总结出，积极方面的内容。 从材料三第二、三段中总结出，消极方面的内容。（二）现代文阅读n （本题共5小题，16分）阅读下面的文章,完成6-9题。大禹的寂寞何向阳时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事与神话间游走。 夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作口口相传的故事，散落在如空气般 无形却有时又凝聚成某种气候的民间。然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的万 岁峰下，面对巨大的启用石时，才知道那个英雄

18、是彻底寂寞的。早年读史记夏本纪，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大 段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布 满他的足迹。哪里有水难，哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻史记， “敏给克勤” “劳身焦思”的句子迎面扑来，相比“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的 功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘棒”的做法更惹人眼目，“东渐于海，西 被于流沙，朔、南暨，终于“告成功于天下”，天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平 治”。然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，过家门不敢入”。 较之，我倒更喜欢口传历史

19、中那句“禹，三过家门而不入”，去了 “敢”字，可能更见禹的 风格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。二 者叠加，仍不能抹去寂寞吗？禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。当那个叫鳏的人用堵的方法最终没 有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事， 而民生之事重大。史记中那一句“天下皆以舜之诛为是“让人看了心悸，可见当时的责 任制非常严明。“舜举鲸子禹，而使续鲸之业”，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此 举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力，不知当时尚年轻气盛的禹怎么想、,第13页共22页 反正他是上

20、路了。面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一场不幸的实证。 “禹治鸿水，通糅辕山，化为熊，谓涂山氏日：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。 涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹日：归我子。石破北 方而启生。”这则故事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。 然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。围着它走，有 种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都 经历过了，还是一块巨石。对于那不知历史传说的过路人

21、，它会因没有文字与解说而沉默为 一块真正的顽石。大禹寂寞着，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人 仍然会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山 让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。 对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着 一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对 付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人。还有民众，他们的纪念随时随处，然 而

22、民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。他们忘记一个人的最 好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间、几行文字。然而，内心呢？当 洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？（有删改）.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写，在现实与历史的交 互中再现英雄的业绩。B.文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，且对大禹的寂寞进行 了深层次的挖掘和分析。C.稣用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人纪念，体现了个人功 绩事小，民

23、生之事重大。D.以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表达了 作者的愤懑之情，引发读者深入思考。答案：D解析：“愤懑之情”错，作者表达的是一种嗟叹、惋惜之情。6 .下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头的“一半被压成纸形凝聚成某种气候的民间”与结尾的质问遥相呼应，表现 了作者深沉的思考，发人深省。7 .文章大量引用史记中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹的辛劳与忙碌，也增 加了文章的文化底蕴。第14页共22页 c.作者认为“不敢入”体现的是责任，“不入”体现的是忘我精神，作者更欣赏大禹将国之 大事扛于肩上的担当与责任。D.文章最后一段

24、运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前，实干笃行，也展现了他的寂 寞与忍耐。答案：c解析：“作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任”错，根据原文第三段中的“较 之，我倒更喜欢口传历史中那句民间叙事中说的是精神”可知，作者更欣赏的是大禹的 忘我精神。8 .文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。答案：在叙写现实中灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富，增强说服力和作品的厚重 感，使作品更具历史的纵深感；可以拉开时间距离，从历史与现实的不同角度对人物进行 描写，使大禹这一历史形象更加丰满、立体；现实的荒凉和史料的记载相互印证，突出了 大禹恒久的寂寞，引发读者思考

25、；历史与现实交织，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋 之情。解析：解答此题，可从内容、人物形象、读者感受、主旨等方面入手。从内容上看，本文将 史料和现实交织穿插，在叙写现实的过程中，灵活地使用大量史料，使内容更为真实、丰富， 增强了说服力，同时也增加了作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；从人物形象上看， 文章站在历史和现实两个角度描写大禹，使大禹这一人物形象更加丰满和立体；从读者感受 上看，现实中轩辕关的荒凉和史料记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，能够引发读者思 考；从主旨上看，本文从历史和现实两个角度叙写大禹治水的经历和不幸遭遇，充分表达了 作者对大禹的崇敬和叹惋之情。根据上述分析，分点作

26、答即可。9 .在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。请结合作品和社会现实，谈谈你对“大禹”式 人物的理解。答案：他们一心为公，勇于奉献自我，公而忘私，他们的精神是可贵的。他们能够耐得 住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦，他们的品质是崇高的。他们得不到家 人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们于彼时是寂寞的。他们走进了历史，走进 了文字，却走不到人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们于后世是寂寞的。解析：作答本题的关键是要理解大禹是什么样的人，可通过文章中作者对大禹的相关描写来 整理思路。根据文章第三段中的“责任” “精神”、第四段中的“他是非要把自己的身家性 命置之度外了”可知

27、，他们有着一心为公、勇于奉献、公而忘私的可贵精神；根据文章第五 段中的“最亲密如妻子的人回心转意”和第六段中的“这个英雄，领着一批人实干，却 还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子”可知，他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与 冷嘲热讽，他们是寂寞的，但他们又不在乎世人的看法，能够耐得住寂寞，坚守住初心，并 且有着勤劳刻苦的崇高品质；根据文章第六段中的“民众的纪念也会时过境迁，也会因随时 随处而改变心境，也会遗忘” “谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？ ”可知，他们只是被历 史、文字记载，却没有进入人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们在后世仍然是寂寞第15页共22页 的。根据上述分析，分点作答即

28、可。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（20分）阅读下面的文言文，完成1014题。贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也;强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多 患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。周书 曰:“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下舆，命封* 夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕,命周公旦进殷之遗老，而问 殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰:“欲复盘庚之政。武王于是复盘庚之政。 发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出

29、拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之 宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内与谋之士封为诸侯诸大夫赏以书社庶士施政去 赋然后济于河西归报于庙。乃税马于华山，税牛于桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之ZS/Z/ZZZWZZZ/ZZw*ZZZZZZZZZZ/ZZWZ/1/XlZZWZZX/XZZX/XZZZXZZZXZS.，府库,终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也,可以守至藏。 赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食拉饭，有忧色。左右曰:“一朝而两城 下，此人之所以喜也，今君有忧色何?襄子曰:“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不

30、须臾。 今赵氏之德行，无所于积,一朝而两城下，亡其及我乎?孔子闻之曰:“赵氏其昌乎了夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福 及后世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲, 举国门之关,而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。（节选自吕氏春秋慎大览）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.三日之内与谋之士封/为诸侯诸大夫赏/以书社庶士施政去赋/然后济于河西归/报于庙B.三日之内/与谋之士/封为诸侯/诸大夫赏以书社/庶士施政去赋/然后济于河/西归报于庙C.三日之内/与谋

31、之士/封为诸侯诸大夫/赏以书社庶士/施政去赋/然后济于河西归/报于庙D.三日之内与谋之士封/为诸侯诸大夫/赏以书社庶士/施政去赋/然后济于河/西归报于庙 答案:B解析:“三日之内”表示时间，应该断开，排除A、D两项。“赏以书社”对应的是“诸大夫”,“施政 去赋”对应的是“庶士”，“河”是“黄河”的意思，“济”是“横渡”的意思,结合句意分析，排除C项。10 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.周书是一部纪传体史书，记载了北周宇文氏所建周朝的史实,隶属中国正史“二十四史，B.黄帝，号轩辕氐五帝之首，因有土德之瑞，故号黄帝，与炎帝一起被尊为中华“人文初祖”。C.“桑林

32、”，是一种大型的、国家级的祭祀活动,后来祭祀所用的乐舞也称为桑林。庄子养生 主曾描写过庖丁解牛时的动作、节奏，“合于桑林之舞”。D.“明堂、是古代帝王所建的重要建筑物，用以朝会诸侯、发布政令、祭祀祖宗。现在北京的 天坛祈年殿就是古代明堂式建筑。第16页共22页答案:A解析:文中的周书又名逸周书，是先秦史籍。11 .下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）（3分）A.贤明的君主在实力越强大时就越恐惧，就算在国家安定、顺利的时候，也会像靠近深渊、脚 踩薄冰一样心惊胆战。B.武王虽然打败了商朝，但依然害怕，不敢进入殷都，所以才会封赏尧舜等贤君的后人，紧接着 又采取一系列政治措施。C.武王夺取

33、天下后，给鼓旗甲兵都涂上牲血,收藏到府库里，再也不使用，还在华山、桃林等处繁 殖牛马，致力于发展农业。D.文章结尾处引用孔子举起门闩和墨子折服公输般的例子都是为了证明国家要想取得胜利 进而维持胜利，武力并不是最重要的。答案:D解析:A项,“心惊胆战”错误。根据原文“周书曰：若临深渊,若履薄冰。以言慎事也” 分析可知，不是“心惊胆战”，而是“小心谨慎”。B项，“不敢进入殷都”错误。结合“武王胜殷,入殷, 未下舆”及第2段其他内容分析，武王是进入殷都之后才封赏和改政的。C项,“还在华山、桃 林等处繁殖牛马，致力于发展农业”错误。税”的意思不是“繁殖”,而是“释放”致力于发展农 业”也是无中生有。1

34、2 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）出拘救罪，分财弃责，以振穷困。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下,亡其及我乎！答案：（1）释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分发钱财，免除债务，以此来救济贫困的人。（2）现在我们赵氏的品行，没有丰厚的积累，一天就攻占两座城，灭亡大概要落到我们身 上了！解析:“出”，释放;“救罪”，挽救犯了罪的人广分”，分发;“弃”，免除;“责”，债务;“以”，连词，表目的， 来;“振”，救济。（2）“之”，助词，的;“积”，积累;“而”，连词，表修饰;“下”，攻占;“亡”，灭亡;“其”，恐怕、 大概，表示推测、估计。14用简明的语言概括这篇文章的主旨。（3分）答

35、案:贤明的君主,越是国土广大，越是小心谨慎、居安思危。告诫统治者任何时候都要有忧患 意识。解析:这篇文章开头提出观点,然后举例论证。故概括主旨可抓住文章第1段中的关键语句“贤 主愈大愈惧，愈强愈恐”理解分析。参考译文：贤明的君主，土地越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。凡土地广大的，都是侵削邻 国的结果;力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜敌国就会招致很多怨恨，侵削邻国就会招致 很多祸患。祸患多了，怨恨多了，国家虽然强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主第17页共22页在平安的时候就想到危险，在通达顺利的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。周 书上说:“就像靠近深渊一样，

36、就像脚踩薄冰一样。”这是说做事情要小心谨慎。周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到 黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为宋的国君，以便供奉 桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下眼泪,命令周公旦领来殷商的遗老，问他们 商灭亡的原因，又问民众喜欢什么、希望什么。商的遗老回答说:“人民希望恢复盘庚的政治。” 武王于是就恢复了盘庚的政治。散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有 私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分发钱财，免除债务，以此来救济贫困的人。又把比干 的坟墓修葺得高大，使箕子的住宅显赫彰明

37、，在商容的阁里竖起标志,士人经过要加快脚步，乘 车的人经过要下车致敬。三天之内，参与谋划伐商的贤士都被封为诸侯,那些大夫都赏给了土 地,对普通的士人也都放宽禁令，减免赋税。然后武王才渡过黄河，向西回到祖庙报功。又把马 放到华山,把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役。又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进 府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。 只有没有私藏，才能保持最高尚的品德。赵襄子派人攻打翟国，攻下了老人城、中人城，将军派使者回来报告襄子。襄子正在吃饭 团，听了以后，脸上现出忧愁的神色。身边的人说:“一天攻下两座城，这是人们感到高兴的事， 现在您

38、却忧愁，这是为什么呢?襄子说:“长江黄河涨水,不超过三天就会退落，疾风暴雨和正当 午的日头都维持不了多久。现在我们赵氏的品行，没有丰厚的积累，一天就攻占两座城，灭亡大 概要落到我们身上了!”孔子听到这件事以后说:“赵氏恐怕要昌盛起来了忧虑是昌盛的原因,喜悦是灭亡的原因。取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的 事。贤明的君主凭借这种理念保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴 国、越国都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利。只有有 道的君主，才懂得保持胜利。孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天 下。墨子善于攻城守城，使公输般折服

39、，却不肯以善于用兵为人所知。善于保持胜利的人，会依 靠谋略使弱小变成强大。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分）阅读下面这首诗，完成15-16题。阅读下面这首宋诗，完成问题。官居戏咏（其一）陆游万里飘然似断蓬,判余犊尾栖鸦湿,桐庐江上又秋风。衙退庭中立雁空。灯火市楼知酒贱,谁言病守无欢意,歌呼村路觉年丰。也与邦人一笑同O注栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。立雁：指站立两边的衙役。第18页共22页15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“断蓬”为喻写出自己的宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。B.诗人忙完公务后，文书上稚嫩拙劣的字迹未干，空荡的庭院内衙役早已散尽。C颔联和颈联实

40、现空间变换，由空寂的衙内转至灯火通明的酒楼与丰收的乡村。D.全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。答案：B解析：“稚嫩拙劣的字迹”错，字迹“稚嫩拙劣”只是诗人的自谦，并非实写。16 .律诗讲究起承转合，清刘熙载艺概中说“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的 颈联“转”出了新境界，请对此进行分析。答案：在意境上，由萧瑟孤寂转为祥和热闹；在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦转为欢 愉；在思想境界上，由关注个人转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。解析：白话诗歌离家万里为官，我像飞蓬一样漂泊无定；桐庐江上，又迎秋风。判决完遗留的公文，文 书尾部的字迹尚未干透；官衙办公完毕之后，

41、庭中没有了衙役。闹市酒楼中，灯火通明，由 此知道这里的酒便宜；乡村小路上，人们歌唱欢呼，让人感受到年成丰收的喜悦。谁说我这 个多病的知州不欢愉快乐？百姓快乐，我也与他们一起欢笑。（三）名句名篇默写（6分）.补写出下列句子中的空缺部分。青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以论语-泰伯中曾子所说的“,，自勉。礼记中强调，无论地位高还是地位低的人，都要强化自身的修养。这两句是：,。（3）老子中以筑台、行路为比喻,说明积累重要性的语句是：答案：（1） 士不可以不弘毅 任重而道远（2）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本（3）九层之台起于累土千里之行始于足下三、语言文字运用（2。分）（-）语言文字运用I （

42、本题共3小题，9分）阅读下面的文字，壳成1820题。曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志甲 之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”, 可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有 道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒 道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至 ，就已经相互影响、相互补充。带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽第19页共22页孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与

43、柏拉图的早期 对话游叙弗伦中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是 公正的一部分，“孝”是人类对上帝的奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉, 自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲 学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他 在尼各马可伦理学中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝” 的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学 是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,但是每个人对“孝”

44、 的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念; 亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”的活动 就是对天道的传承。（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译“述而不作”何以成就孔子?）材料三“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这 一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记 经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（论语,子张）。 隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送

45、考生 的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准, 不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系 与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探 索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨“述而不作”与 传统教育）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A、孔子虽然说自己“述而不作但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西， 后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。B、“述而不

46、作”中的“述”内涵非常丰富，在说文解字中解释为“循 “叙述”陈 述”“讲述” “论述”或“阐述”等含义所取代。C、儒家经典著作中庸记载：“夫孝者善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不 作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。D、“述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功， 这一传统一直影响到后来的科举考试。2、根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（）第2页共22页 然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”乙如果老庄真如他们 所说的完全弃尘绝世，就应该像论语里提到的几位隐士接舆、长沮、桀溺等丙 连姓名都不留，更不

47、用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社 会责任感这一方面，他们。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展， 老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的 学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，本同末异，殊途同归。 丁18.下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是（）A.甲处“胸无大志”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不 学无术”更合文意。B.乙处标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在引号的外面。C.丙处的破折号使用正确，两个破折号表示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。D.丁处前面的句子是病句，病因是“本同末异”和“殊途同归”矛盾，应删掉后者。答案:.A解析：根据前句可知，曾点言志的时候没有说治国平天下的远大志向，只说沐浴、吹风、歌 咏这样的小志向，用“胸无大志”合适，“不学无术”语意过重。19 .根据上下文，在画横线处补写合适的内容，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过10个字。答案:.在产生之前；与孔孟是一样的解析：本题第一空，根据前面的句子“在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”分 析，此处是说儒道两家思想相互影响、相互补充的现象早就存在。再结合“儒道两家在作为 一