《西方美学史》第二章-古罗马美学课件.ppt

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1、第二章第二章 古罗马美学古罗马美学本本章章主主要要讨讨论论公公元元前前1 1世世纪纪罗罗马马共共和和国国末末期期，到到公公元元476476年年西西罗罗马马帝帝国国灭灭亡亡这这段段时时期期的的美美学学思思想想。古古罗罗马马给给欧欧洲洲留留下下了了一一千千多多年年的的拉拉丁丁语语传传统统，但但是是罗罗马马疆域内用希腊语撰成的有关著述，也在我们的讨论视阈之内。疆域内用希腊语撰成的有关著述，也在我们的讨论视阈之内。朱立元 主编 高等教育出版社西方美学史西方美学史目录目录第一节 普罗提诺一、新柏拉图主义二、论美三、艺术与心灵第二节 奥古斯丁一、美的神圣秩序二、论戏剧诗三、论符号四、对中世纪美学的影响古古

2、罗罗马马的的历历史史可可以以追追溯溯到到公公元元前前1010世世纪纪。公公元元前前5959年年，凯凯撒撒任任执执政政官官，他他大大力力向向北北扩扩张张势势力力，从从普普洛洛旺旺斯斯到到英英吉吉利利海海峡峡的的广广大大地地区区都都被被纳纳入入古古罗罗马马的的版版图图。凯凯撒撒遇遇刺刺身身亡亡后后，屋屋大大维维削削平平群群雄雄，结结束束了了一一个个世世纪纪的的内内战战。公公元元前前2727年年，屋屋大大维维接接受受意意谓谓神神圣圣高高贵贵的的议议会会封封号号“奥奥古古斯斯都都”，成成为为罗罗马马帝帝国国第第一一个个皇皇帝帝，罗罗马马帝帝国国进进入入中中央集权的鼎盛时期。央集权的鼎盛时期。屋大维雕像

3、罗罗马马文文明明以以初初期期的的理理性性和和节节制制蜚蜚声声，同同样样以以后后期期骄骄奢奢淫淫逸逸的的堕堕落落闻闻名名。罗罗马马文文化化的的两两个个标标记记是是洗洗浴浴设设施施和和斗斗兽兽场场。它它们们是是广广大大平平民民阶阶层层的的休休闲闲、社交和娱乐场所。社交和娱乐场所。古罗马浴室古罗马浴室古罗马斗兽场古罗马的文学和艺术是秉承希腊传统繁荣的。早在公元前146年灭亡希腊以来，罗马便将希腊的神话、诗歌和戏剧全部占为己有，不过是将希腊神祇换了罗马名字。以至于罗马诗人贺拉斯会说，罗马征服了希腊，但希腊又用它的发达文化征服了罗马。与此同时，古罗马的文学和艺术也显示出强烈的罗马国家意识，一方面讲究理性

4、和节制，追求崇高，一方面也少了古希腊艺术那一生动活泼的灵韵和马克思所说的儿童式天真烂漫。西塞罗西塞罗西西塞塞罗罗（前前106106前前4343）出出生生在在一一个个普普通通的的骑骑士士家家庭庭，是是古古罗罗马马著著名名的的演演说说家家、修修辞辞学学家家和和政政治治活活动动家家。公公元元前前6363年年他他被被选选为为执执政政官官，成成为为当当时时罗罗马马最最有有影影响响的的人人物物之之一一，公公元元前前4343年年因因开开罪罪“后后三三巨巨头头”之之一一的的安安东东尼尼被被处处死死。西西塞塞罗罗的的散散文文是是古古罗罗马马的的珍珍贵贵遗遗产产，后后被被意意大大利利人人文文主主义义者者彼彼特特拉

5、拉克克推推崇崇备备至至，奉奉为为卓卓越越拉拉丁丁文文的的典典范范，成成为为文文艺艺复复兴兴的的灵灵感感来来源源。西西塞塞罗罗大大量量记记述述了了古古代代希希腊腊文文化化中中的的奇奇闻闻轶轶事事，后后来来又又多多被被他人转述，对后代影响极大。他人转述，对后代影响极大。“模仿在于心而不在于物模仿在于心而不在于物”西西塞塞罗罗的的美美学学思思想想散散见见于于他他的的多多篇篇演演说说词词和和散散文文之之中中。其其中中一一个个多多被被后后人人转转述述的的观观点点，就就是是模模仿仿在在于于心心而而不不在在于于物物。如如演演说说家家中中他他举举的的希希腊腊著著名名雕雕塑塑家家菲菲迪迪阿阿斯斯的的例例子子，为

6、为后后代代论论者者反反复复引引证证：菲菲迪迪阿阿斯斯雕雕刻刻宙宙斯斯并并不不是是拿拿现现实实生生活活中中的的男男子子为为摹摹本本，而而是是模模仿仿宙宙斯斯在在自自己己心心中中的的模模式式。同同理理，罗罗马马时时代代的的伟伟大大雕雕塑塑家家给给朱朱庇庇特特和和雅雅典典娜娜雕雕像像，并并不不以以现现实实中中的的任任何何人人为为模模特特儿儿，而而完完全全出出于于内内视视他他们们出出现现在在自自己己心心中中的的形形象象。他他还还指指出出，对对象象的的这这类类理理想想模模式式，实实际际上上就就是是柏柏拉拉图图的的理理念念，它它不不似似自自然然事事物物总总是是生生生生灭灭灭灭，变变幻幻无无常常，而而是是无

7、无生生无灭，永恒存在，只能凭借智慧和理性来把握它们。无灭，永恒存在，只能凭借智慧和理性来把握它们。贺拉斯贺拉斯贺贺拉拉斯斯（前前6565前前8 8）是是屋屋大大维维治治下下的的著著名名诗诗人人。恩恩格格斯斯18661866年年1212月月2121日日致致马马克克思思的的信信中中，曾曾表表示示贺贺拉拉斯斯使使他他想想起起海海涅涅：政政治治上上对对专专制制统统治治诚诚惶惶诚诚恐恐，但但其其他他方方面面还还是是很很可可爱爱的的。贺贺拉拉斯斯的的美美学学思思想想主主要要见见于于晚晚年年写写给给皮皮索索家家族族的的一一封封诗诗体体书书信信，书书信信最最初初没没有有标标题题，后后来来被被1 1世世纪纪的的

8、修修辞辞学学家家昆昆提提利利安安冠冠名名为为“诗艺诗艺”。“合式合式”寓教于乐寓教于乐贺贺拉拉斯斯的的美美学学原原则则是是“合合式式”。合合式式意意味味着着尊尊重重规规则则。诗诗艺艺开开篇篇就就说说，假假如如有有画画家家决决心心要要把把马马的的脖脖子子和和人人的的脑脑袋袋拼拼合合起起来来，再再给给东东拼拼西西凑凑的的四四肢肢沾沾上上花花花花绿绿绿绿的的羽羽毛毛，于于是是乎乎上上半半身身是是一一个个美美女女，下下半半身身是是一一条条黑黑乎乎乎乎的的鱼鱼尾尾巴巴，你你能能忍忍住住不不捧捧腹腹大大笑笑吗吗？贺贺拉拉斯斯告告诉诉他他的的收收信信人人，有有些些书书胡胡说说八八道道，一一如如病病人人胡胡乱

9、乱做做梦梦，就就很很像像这这一一幅幅奇奇形形怪怪状状的的图图画画。贺贺拉拉斯斯反反对对写写诗诗随随意意虚虚构构，他他指指出出虚虚构构的的目目的的在在于于引引人人欢欢喜喜，因因此此必必须须切切近近真真实实。这这应应当当也也是是亚亚里里士士多多德德的的思思想想。但但贺贺拉拉斯斯强强调调的的不不是是诗诗的的哲哲学学普普遍遍性性，而而是是诗诗于于娱娱乐乐中中体体现现出出的的教教诲诲功功能能，所所谓谓既既给给人人以以快快感感，又又对对生生活活有有所所帮帮助助，用用贺贺拉拉斯斯本本人人的的话话说说，就就是是寓寓教教于于乐乐，既既劝劝谕谕读读者者，又又使使他他喜喜爱爱，才才能能符符合众望。合众望。朗吉弩斯朗

10、吉弩斯朗朗吉吉弩弩斯斯是是公公元元3 3世世纪纪希希腊腊演演说说家家和和哲哲学学家家，古古希希腊腊的的一一篇篇著著名名美美学学文文献献论论崇崇高高，长长久久以以来来归归在在他他的的名名下下。在在论论崇崇高高16741674年年被被法法国国新新古古典典主主义义批批评评家家波波瓦瓦洛洛译译成成法法语语，广广为为传传布布之之前前，基基本本上上隐隐没没无无闻闻。波波瓦瓦洛洛法法文文译译本本面面世世后后，论论崇崇高高被被认认为为是是新新古古典典主主义义文文体体的的圣圣经。经。论崇高论崇高对对于于文文学学作作品品而而言言，什什么么是是真真正正的的崇崇高高？朗朗吉吉弩弩斯斯的的回回答答是是，真真正正崇崇高高

11、的的作作品品，应应该该是是魅魅力力经经久久不不衰衰的的作作品品。至至于于此此种种真真正正崇崇高高的的诗诗文文如如何何求求得得，论论崇崇高高从从五五个个方方面面具具体体谈谈了了崇崇高高风风格格的的成成形形：首首先先也也是是最最重重要要的的，是是构构思思庄庄严严伟伟大大观观念念的的能能力力。其其次次是是强强烈烈的的灵灵感感激激情情。第第三三是是辞辞格格的的适适当当形形构构，它它涉涉及及两两种种辞辞格格，一一种种是是思思想想的的辞辞格格，一一种种是是表表达达的的辞辞格格。第第四四是是高高雅雅的的言言词词，它它又又包包括括遣遣词词造造句句、比比喻喻的的运运用用和和语语言言的的雕雕凿凿。崇崇高高的的最最

12、后后成成因因是是高高贵贵的的优优雅雅的的结结构构，上上面面所所有有四四者者终终归归于于斯斯。作作者者认认为为，崇崇高高的的前前两两个个成成分分大大多多数数情情况况下下是是与与生生俱俱来来、可可遇遇不不可可求求的的，换换言言之之，它它们们来来自自天天才才。其其余余三三者者属于技能。属于技能。第一节第一节 普罗提诺普罗提诺普普罗罗提提诺诺（205205269269）是是罗罗马马帝帝国国的的著著名名哲哲学学家家。他他生生于于罗罗马马治治下下的的埃埃及及，2727岁岁时时赴赴亚亚历历山山大大，见见识识过过很很多多名名家家，最最后后投投在在安安漠漠尼尼乌乌斯斯门门下下，潜潜心心攻攻研研哲哲学学。安安漠漠

13、尼尼乌乌斯斯是是新新柏柏拉拉图图主主义义的的创创始始人人之之一一，但但是是今今天天我我们们只只知知道道他他是是普普罗罗提提诺诺的的老老师师。4040岁岁时时普普罗罗提提诺诺移移居居罗罗马马，5050岁岁后后方方始始著著述述。逝逝世世后后，他他的的学学生生波波菲菲利利把把他他的的著著作作编编辑辑出出版版，共共5454篇篇，分分成成六六卷卷，每每卷卷九九章章，合合称称九九章章集集（EnneadsEnneads），至至今今保保存存完完好好。有有关关普普罗罗提提诺诺的的生生平平材材料料，大大都都出出自自波波菲菲利利给给九九章章集集写写的序言部分。的序言部分。一、新柏拉图主义一、新柏拉图主义“新新柏柏拉

14、拉图图主主义义”一一词词是是1919世世纪纪学学者者发发明明的的，指指的的主主要要是是普普罗罗提提诺诺和和他他的的哲哲学学。也也就就是是说说，对对中中世世纪纪影影响响深深远远的的柏柏拉拉图图哲哲学学，主主要要不不是是通通过过柏柏拉拉图图本本人人的的对对话话，而而是是通通过过普普罗罗提提诺诺等等人人的的介介绍绍和和阐阐释释，进进入基督教思想传统的。入基督教思想传统的。“流溢说流溢说”普普洛洛提提诺诺的的哲哲学学是是一一种种“流流溢溢说说”，即即万万物物从从最最高高原原则则“太太一一”流流溢溢而而下下，而而万万物物又又唯唯“太太一一”是是归归。万万事事万万物物都都有有起起因因，都都是是起起因因流流

15、溢溢下下来来的的结结果果。所所以以从从价价值值等等级级上上看看，果果也也必然要逊色于因。必然要逊色于因。二、论美二、论美论论美美是是普普罗罗提提诺诺九九章章集集的的重重要要内内容容。像像卷卷一一第第六六章章论论美美和和卷卷五五第第八八章章论论理理智智美美，都都是是谈谈美美的的专专门门篇篇章章。普普罗罗提提诺诺大大量量引引证证柏柏拉拉图图，说说明明美美在在于于精精神神，而而不不是是亚亚里里士士多多德德传传统统所所强强调调的的完完整整、比比例例和和鲜鲜明明。美美诚诚然然缘缘起起于于感感知知，如如普普罗罗提提诺诺认认可可视视觉觉和和听听觉觉是是审审美美的的主主要要感感官官，指指出出美美基基本本表表现

16、现在在视视觉觉上上，但但一一样样也也可可以以见见于于听听觉觉，比比如如音音乐乐。但但是是美美终终究究要要超超越越感感官官，故故而而人人们们的的生生活活方方式式、行行为为举举止止、人人物物性性情情、理理智智活活动动都都是是美美的的，那那是是一一种种德德性性的的美美。在在德德性性之之上上，还还有有更高尚的美，这就是他有意讨论的美的本体。更高尚的美，这就是他有意讨论的美的本体。在在最最终终回回答答美美的的本本体体是是什什么么之之前前，普普罗罗提提诺诺以以美美必必源源出出于于灵灵魂魂为为先先决决条条件件，反反驳驳了了古古希希腊腊流流行行不不衰衰的的美美在在对对象象悦悦目目外观的均匀对称说。外观的均匀对

17、称说。美美不不在在于于匀匀称称比比例例而而在在于于灵灵魂魂。在在普普罗罗提提诺诺看看来来，每每一一种种德德性性都都是是灵灵魂魂的的美美，它它比比物物质质世世界界的的美美更更为为真真实实，而而且且不不能能以以大大小小多多少少来来衡衡量量。匀匀称称和和比比例例或或者者可可以以解解释释某某些些事事物物形形式式的的美美，但但是是不不足足以以解解释释灵灵魂魂的的美美。就就事事物物的的形形式式而而言言，普普罗罗提提诺诺指指出出，质质料料形形成成统统一一体体之之后后，美美就就依依附附于于物物体体，见见于于事事物物的的各各个个部部分分，也也同同样样见见于于整整体体。就就像像一一座座房房子子的的美美既既见见于于

18、整整体体，也也见见于于它它的的各各个个部部分分。所所以以事事物物的的美美，说说到底是分有了来源于神圣形式的形成力量。到底是分有了来源于神圣形式的形成力量。只有用灵魂来看的人，才能领略这一种美；见到它之后，他们欢欣鼓舞，顿生敬畏之心，比之其他一切感受都更要躁动不安，因为如今他们在走进“真”的王国。这就是“美”必然会引起的体验，惊喜、迷惑、渴望、挚爱以及激动得发抖的快感。“”灵灵魂魂在在普普罗罗提提诺诺的的美美论论中中占占据据着着举举足足轻轻重重的的位位置置。正正是是以以灵灵魂魂为为中中枢枢，加加上上引引入入神神的的概概念念，普普罗罗提提诺诺改改写写了了以以善善为为至至高高太太阳阳的的柏柏拉拉图图

19、哲哲学学，和和自自下下而而上上逐逐层层论论述述的的柏柏拉拉图图美美学学。世世界界万万物物是是美美的的，是是因因为为它它们们分分享享了了从从神神到到理理智智再再到到灵魂，最后普照感觉世界的神圣光辉。灵魂，最后普照感觉世界的神圣光辉。三、艺术与心灵三、艺术与心灵普普罗罗提提诺诺继继承承了了古古希希腊腊艺艺术术在在于于模模仿仿的的思思想想，进进而而高高扬扬心心灵灵。事事实实上上，古古希希腊腊截截然然对对立立的的两两种种模模仿仿论论，即即柏柏拉拉图图注注重重精精神神和和亚亚里里士士多多德德认认可可模模仿仿的的两两个个不不同同传传统统，一一并并长长入入了了普普罗罗提提诺诺的的美美学学思思想想。就就模模仿

20、仿本本身身而而言言，九九章章集集第第五五集集第第八八章章指指出出，我我们们不不应应当当因因艺艺术术模模仿仿自自然然世世界界的的物物体体，就就看看轻轻艺艺术术，因因为为自自然然界界的的万万事事万万物物本本身身就就是是更更高高精精神神的的模仿。模仿。艺艺术术高高于于自自然然的的命命题题在在亚亚里里士士多多德德诗诗学学里里有有迹迹可可循循。如如亚亚里里士士多多德德强强调调诗诗的的模模仿仿通通过过可可然然律律和和必必然然律律，可可以以在在个个别别事事物物中中表表现现普普遍遍性性。但但是是，普普罗罗提提诺诺的的艺艺术术理理论论更更接接近近的的还还是是柏柏拉拉图图的的传传统统。他他给给艺艺术术下下了了这这

21、样样的的定定义义：艺艺术术通通过过它它所所模模仿仿的的美美好好对对象象的的理理念念或或者者说说理理性性原原则则，创创造造艺艺术术自自身身的的形形象象，它它自自身身的的性性质质、自自身身的的内内容容，故故而而它它是是更更高高也也更更为为纯纯粹粹的的美美，比比外外部部世世界界的的一一切切美美好好更更加加完完善善。这这个个“艺术自身的形象艺术自身的形象”，也就是先在于艺术家心灵的理念。，也就是先在于艺术家心灵的理念。第二节第二节 奥古斯丁奥古斯丁奥奥古古斯斯丁丁（354430354430）出出生生于于西西罗罗马马帝帝国国的的北北非非属属地地塔塔加加斯斯特特城城，母母亲亲是是基基督督教教徒徒。奥奥古古

22、斯斯丁丁十十七七岁岁丧丧父父，之之后后很很长长时时间间他他在在善善恶恶两两元元论论的的摩摩尼尼教教中中探探究究真真理理，后后来来又又迷迷恋恋上上普普罗罗提提诺诺的的新新柏柏拉拉图图主主义义。在在米米兰兰期期间间，跟跟随随他他居居留留米米兰兰的的母母亲亲给给他他安安排排了了一一桩桩体体面面的的婚婚事事，为为此此奥奥古古斯斯丁丁不不得得不不与与跟跟他他同同居居多多年年，并并且且育育有有一一子子的的情情人人分分手手。日日后后在在忏忏悔悔录录中中回回忆忆这这段段情情愫愫，奥奥古古斯斯丁丁还还是是显显得得非非常常伤伤心心。386386年年夏夏末末他他皈皈依依了了基基督督教教，母母亲亲安安排排的的婚婚事事

23、终终而而没没有有成成婚婚。396396年年，奥奥古古斯斯丁丁任北非希波主教，直到逝世。任北非希波主教，直到逝世。一、美的神圣秩序一、美的神圣秩序奥奥古古斯斯丁丁的的时时代代是是一一个个多多灾灾多多难难的的时时代代，旧旧的的秩秩序序正正在在崩崩溃溃，新新的的秩秩序序尚尚未未建建立立，基基督督教教事事实实上上成成了了这这一一时时期期世世人人从从灵灵魂魂到到肉肉体体的的唯唯一一避避难难所所。由由此此来来看看，奥奥古古斯斯丁丁对对美美的的论论述述，可可以以见见出出一一个个鲜鲜明明的的特特点点，那那就就是是由由秩秩序序释释美美。秩秩序序固固然然拜拜上上帝所赐，但是它同样是一个典型的希腊美学本因。帝所赐，

24、但是它同样是一个典型的希腊美学本因。美与适宜的区分美与适宜的区分我观察到一种是事物本身和谐的美，另一种是配合其他事物的适宜，犹如物体的部分适合于整体，或如鞋子的适合于双足。这些见解在我思想中，在我的心坎酝酿着，我便写了论美与适宜一书，大概有两三卷；天主啊，你完全清楚，我已记不起来了。我手中已没有这书，我也不知道怎样亡失的。“”论论美美与与适适宜宜是是一一本本两两三三卷卷的的小小书书，奥奥古古斯斯丁丁在在皈皈依依基基督督教教之之后后反反省省，感感到到不不过过是是叙叙写写了了一一些些无无视视精精神神之之真真理理的的低低级级美美。但但这这一一以以事事物物本本身身的的和和谐谐为为美美的的认认识识，实实

25、际际上上是是也长入了日后他的基督教美学体系。也长入了日后他的基督教美学体系。奥奥古古斯斯丁丁称称他他当当时时满满脑脑子子是是物物质质的的幻幻相相。于于是是他他给给美美和和适适宜宜作作了了以以下下定定义义：美美是是事事物物本本身身使使人人喜喜爱爱，而而适适宜宜是是此此一一事事物物对对另另一一事事物物的的和和谐谐。这这个个定定义义虽虽依依奥奥古古斯斯丁丁所所言言，是是仅仅从从物物质质世世界界举举譬譬，而而未未及及联联系系精精神神来来论论证证美美，但但它它在在美美学史上的地位，不容因此而小看。学史上的地位，不容因此而小看。数的美数的美论论秩秩序序中中奥奥古古斯斯丁丁提提出出一一个个影影响响深深远远的

26、的美美学学观观点点，即即以以视视觉觉为为唯唯一一能能够够真真正正审审美美的的感感官官。听听觉觉以以及及其其他他低低级级的的感感官官在在奥奥古古斯斯丁丁看看来来，只只能能感感受受到到“欣欣喜喜”，而而不不是是“美美”。该该书书卷卷二二第第五五章章中中，奥奥古古斯斯丁丁明明确确陈陈述述了了美美在在秩秩序序的的观观点点：理理性性进进入入视视觉觉的的领领域域，观观察察大大地地和和天天空空，发发现现它它唯唯因因美美而而得得到到愉愉悦悦；而而美美是是因因形形态态悦悦目目，形形态态因因比比例例悦悦目目，比比例例则则因因数数而而悦悦目目。换换言言之之，秩秩序序和和数数是是美美的的最最基基本本特特质质。不不仅仅

27、如如此此，奥奥古古斯斯丁丁指指出出，理理性性可可以以发发现现不不但但一一切切科科学学和和艺艺术术皆皆以以数数为为基基础础，甚甚至至它它自自身身亦亦是是那那个个位位居居世世界界本本源源，作为一切度量衡出源的形而上的数。数即是上帝的智慧。作为一切度量衡出源的形而上的数。数即是上帝的智慧。丑的价值丑的价值在在一一个个神神圣圣的的宇宇宙宙秩秩序序中中，丑丑也也有有了了它它的的存存在在价价值值。上上帝帝之之城城卷卷十十一一第第十十八八章章便便称称，按按照照上上帝帝的的旨旨意意，美美丽丽的的宇宇宙宙因因为为有有了了对对立立和和反反差差而而变变得得更更加加辉辉煌煌。如如是是，世世情情便便好比一首对称有序的诗

28、。好比一首对称有序的诗。奥奥古古斯斯丁丁的的这这一一美美丑丑对对照照理理论论对对后后代代影影响响极极大大，它它意意味味着着丑丑的的事事物物个个别别来来看看是是丑丑，但但是是在在上上帝帝创创造造的的神神圣圣秩秩序序之之中中，它必出演一个适如其分的角色，反衬出世界的美。它必出演一个适如其分的角色，反衬出世界的美。二、论戏剧诗二、论戏剧诗奥奥古古斯斯丁丁美美学学思思想想中中的的一一个个核核心心部部分分是是秉秉承承柏柏拉拉图图，严严厉厉谴谴责责诗诗歌歌和和戏戏剧剧。他他的的逻逻辑辑与与柏柏拉拉图图也也几几乎乎如如出出一一辙辙。如如忏忏悔悔录录卷卷一一第第十十六六章章中中，他他引引西西塞塞罗罗的的话话，

29、说说荷荷马马虚虚构构这这些些故故事事，是是将将凡凡人人的的种种种种移移在在神神的的身身上上，而而不不是是将将神神的品质移到我们身上。的品质移到我们身上。诗诗的的罪罪责责也也是是戏戏剧剧的的罪罪责责。同同一一章章中中，奥奥古古斯斯丁丁提提到到罗罗马马喜喜剧剧作作家家泰泰伦伦斯斯（TerentiusTerentius）写写一一个个浪浪漫漫青青年年，看看见见朱朱庇庇特特化化身身金金雨雨与与达达那那厄厄交交合合的的壁壁画画，便便奉奉朱朱庇庇特特为为放放纵纵风风流流的的榜榜样样，在在华华美美语语词词的的掩掩盖盖下下，自自己己也也如如法法炮炮制制。在在奥奥古斯丁看来，这便是戏剧为人树立的伤风败俗的坏样板。

30、古斯丁看来，这便是戏剧为人树立的伤风败俗的坏样板。悲剧的审美效果悲剧的审美效果对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自觉高兴。“”奥古斯丁对戏剧的批判奥古斯丁对戏剧的批判上帝之城中，奥古斯丁也立场鲜明谴责戏剧。上帝之城中，奥古斯丁也立场鲜明谴责戏剧。第第八八章章中中，称称戏戏剧剧是是诗诗人人的的虚虚构构，而而不不是是从从神神的的仪仪式式中中派派生生出出来来。他他说说，假假如如诗诗人人信信口口雌雌黄黄，把把朱朱

31、庇庇特特写写得得淫淫荡荡好好色色，那那么么贞贞洁洁的的众众神神势势必必勃勃然然大大怒怒，来来报报复复这这如如此此邪邪魔魔的的虚虚造造故故事事，而而决决不不会会来来鼓鼓励励使使之之流流传传的的那那些些戏戏文文。在在这这一一类类戏戏剧剧中中，伪伪装装最最好好的的是是喜喜剧剧和和悲悲剧剧，即即诗诗人人为为舞舞台台演演出出而而写写的的那那些些戏戏剧剧，它它们们虽虽然然经经常常出出演演不不纯纯洁洁题题材材，却却不不似似许许多多其其他他表表演演那那样样经经常常充充斥斥污污言言秽秽语语。而而正正是是这这些些戏戏剧剧，儿儿童童们们为为其其长长者者所所迫迫阅阅读读仿仿习习，作作为为所所谓谓人人文文和和君君子子教

32、教育育的的一一个个组组成成部部分分。很很显显然然，在在奥奥古古斯斯丁丁看看来来，戏戏剧剧的的上上述述社社会会功功能能是是贻贻害害无无穷穷的的。他他的的结结论论是是柏柏拉拉图图驱驱逐逐诗诗人人和和罗罗马人立法限制戏剧，都旨在扶正社会的风习。马人立法限制戏剧，都旨在扶正社会的风习。三、论符号三、论符号而而且且认认真真攻攻研研过过也也认认真真教教授授过过修修辞辞学学。他他对对语语词词指指意意的的符符号号功功能能发发生生兴兴趣趣，应应当当顺顺理理成成章章。我我们们可可以以看看他他撰撰于于389389年年的的论论教教师师，和和426426年年方方才才成成书书的的基基督督教教教教义义中中的有关思想。的有关

33、思想。论教师论教师论论教教师师一一书书是是对对话话体体，系系奥奥古古斯斯丁丁教教育育儿儿子子阿阿德德奥奥达达图图学学习习语语词词意意义义而而写写出出的的著著作作。据据悉悉很很可可能能奥奥古古斯斯丁丁写写作作此此书书，是是为为纪纪念念儿儿子子是是年年的的早早逝逝。书书中中奥奥古古斯斯丁丁并并没没有有通通盘盘托托出出一一种种全全面面的的语语言言理理论论，而而主主要要探探究究教教和和学学的的过过程程，以以及及语语词词在在这这一一过过程程中中体体现现的的功功能能。他他指指出出语语词词是是有有意意义义的的声声音音。书书写写的的语语词词是是口口说说的的语语词词的的符符号号。而而语语词词自自身身不不但但是是

34、所所指指事事物物的的名称，而且超越了可感可见的具象世界。名称，而且超越了可感可见的具象世界。论基督教教义论基督教教义但但是是，符符号号不不仅仅仅仅是是语语词词。奥奥古古斯斯丁丁在在论论基基督督教教教教义义中中，不不但但就就符符号号的的语语言言层层面面，进进而而就就符符号号以以物物指指物物的的层层面面，也也有有深深入入的的分分析析。该该书书一一开开始始就就区区分分了了事事物物和和符符号号。奥奥古古斯斯丁丁指指出出，他他之之谓谓“事事物物”，是是指指不不另另外外意意指指其其他他事事物物的的东东西西，比比如树木、石头、牛羊，等等。如树木、石头、牛羊，等等。奥古斯丁对符号的定义：奥古斯丁对符号的定义：

35、符号是指示某些东西的事物。因此每一个符号同样也是一个事物，因为不是事物者，便是一无所是；但又并不是每一件事物同时也是符号。明确了事物和符号的这一区分，当我们言说事物，我们就应当明白，虽然有一些事物被用来意指他物，但是这一事实并不影响我们把事物和符号区分开来。“”这这个个定定义义把把符符号号定定位位在在指指意意的的功功能能上上面面，显显示示了了符符号号的的最最一一般般特特征征。语语言言的的唯唯一一功功能能是是表表情情达达意意，以以言言指指物物，所所以以它它是是当当仁仁不不让让的的符符号号。但但是是事事物物也也可可以以进进而而意意指指其其他他，就就像像圣圣经经里里面面多多不不胜胜数数的的象象征征和

36、和比比喻喻的的例例子子，所所以以以以物物指指物物者者，同同样样也也是是符符号号。奥奥古古斯斯丁丁这这里里强强调调的的，是是以以物物指指物的符号功能，并不被及每一样日常事物。物的符号功能，并不被及每一样日常事物。言义与事物的三个层面言义与事物的三个层面符号以物指物的事物不再进一步意指他物的事物寓意解经四、对中世纪美学的影响四、对中世纪美学的影响首首先先，奥奥古古斯斯丁丁的的美美丑丑对对照照思思想想，就就直直接接影影响响到到了了9 9世世纪纪著著名名爱爱尔尔兰兰新新柏柏拉拉图图主主义义哲哲学学家家埃埃里里金金纳纳。这这一一思思想想的的前前提提是是上上帝帝创创造造了了秩秩序序井井然然的的完完美美宇宇

37、宙宙，事事物物就就其其孤孤立立状状态态来来看看可可能能微微不不足足道道，但但是是整整体体上上看看可可以以反反衬衬出出全全部部创创造造物物的的美美。对对此此，埃埃里金纳的描述基本上是接过了奥古斯丁的看法。里金纳的描述基本上是接过了奥古斯丁的看法。其其次次是是奥奥古古斯斯丁丁的的“光光照照论论”。早早年年的的奥奥古古斯斯丁丁接接受受过过柏柏拉拉图图的的回回忆忆说说，但但随随着着他他同同基基督督教教思思想想的的接接触触，最最终终是是用用光光照照论论替替代代了了回回忆忆说说来来解解释释认认知知的的性性质质。奥奥古古斯斯丁丁指指出出，几几何何学学家家是是如如此此稀稀少少，这这足足以以说说明明每每个个人人

38、前前世世并并不不都都是是几几何何学学家家，像像几几何何学学这这种种永永恒恒的的真真理理，毋毋宁宁说说是是由由造造物物主主安安排排的的一种独一无二的无形之光。一种独一无二的无形之光。其其三三是是圣圣经经阐阐释释理理论论。奥奥古古斯斯丁丁符符号号思思想想提提出出的的背背景景是是圣圣经经的的阐阐释释，它它并并非非奥奥古古斯斯丁丁首首创创，但但是是奥奥古古斯斯丁丁首首次次赋赋予予这这类类思思想想一一个个比比较较系系统统的的理理论论形形态态。托托马马斯斯阿阿奎奎那那神神学学大大全全中中，在在大大力力推推举举亚亚里里士士多多德德理理性性主主义义哲哲学学的的同同时时，同同样样还还是是言必称奥古斯丁。言必称奥

39、古斯丁。总结总结奥奥古古斯斯丁丁代代表表了了柏柏拉拉图图和和新新柏柏拉拉图图主主义义的的神神秘秘主主义义传传统统。它它一一直直是是中中世世纪纪美美学学的的主主流流。对对这这个个传传统统发发起起挑挑战战，始始于于1212世世纪纪以以同同爱爱洛洛绮绮丝丝的的传传奇奇恋恋情情而而蜚蜚声声的的阿阿贝贝拉拉尔尔，他他在在信信仰仰体体系系中中确确立立的的亚亚里里士士多多德德理理性性思思辨辨模模态态，到到1313世世纪纪普普遍遍得得到到了了教教会会的的首首肯肯，成成为为经经院院哲哲学学唯唯名名论论的的正正统统范范式式。其其后后虽虽然然有有波波拿拿文文都都拉拉将将神神秘秘主主义义引引入入经经院院哲哲学学，鼎鼎力力复复兴兴柏柏拉拉图图和和奥奥古古斯斯丁丁的的传传统统，但但是是同同一一时时期期影影响响更更大大的的托托马马斯斯主主义义，更更进进一步巩固了亚里士多德逻辑范式在经院哲学中的地位。一步巩固了亚里士多德逻辑范式在经院哲学中的地位。