高考复习课时作业34公开课.docx

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1、课时作业议论类文章的阅读（A）一、（2016年严州中学一模卷）阅读下面的文言文，完成文后题目。童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖 方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。 其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬 之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义 理而来也。古之圣人曷堂不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿 失焉耳非若学者反以多读书识义理而反降之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；

2、 见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能通。非内合于章美也，非笃实生辉 光也，欲求一句有德之言，字不可得，所以者何？以童心既障，而以从外人者闻见道理为之心 也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我 何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言 与假人言，则假人喜；以假事勺假人道，则假人毒：以假文与假人谈，则假人毒。无所不假， 则无所不喜。满场是假，镂人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后 世者，又岂少哉！何也？天下之至文.未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻 见不立，无时不支，无

3、人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必审选，文何必 先秦。夫六经、语、孟，非其史官苧为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其 迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察， 便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发， 不过日病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是 岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、语、孟，7道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其 不可以语于童心之明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！注释见：通现二矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法

4、分辨了。选：指萧统编的文选，又称昭明文选。（选自明清文选，有删改）1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.文辞不能注达：畅达B.诗何必有选古：古老C.欲求一句有德之言，卒不可得卒：最终D.非其史官过为褒崇之词过：过分.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（）A.以假事与假人道，则假人喜B.咨I病发药C.乃道学之口实，假人之渊薮也D.苟童心常存，则道理不行客亦知夫水与月乎口人之力而敝之，不仁乃使人复葺南阁子。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.作者认为在当时不扫除道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的 文艺创作。文学都

5、必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。B.作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私 心”，是真心.与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读 书人不要多读书识理而壅塞童心。C.作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的 残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系； 将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。D.作者认为，如果想从个人的嘴里听到句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀 美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的 进步性与深刻性。2 .用“/”给文中画波浪线的部分断句古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而 反障之也。3 .把卜.列句子翻译成现代汉语。（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!