安徽省2022年中考语文总复习学案:文言文阅读八、鱼我所欲也.docx
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1、八、鱼我所欲也 孟子日二 作家作品孟子(约前372前289),名叫),邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。他 继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想,被后世尊称为“亚圣”。孟子是记录孟子及其弟子言行 的著作,共七篇,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本文选自孟子告子上。题目是编者加的。所欲,“所”附在动词“欲”前,组成名词性“所”字结构,意为“喜 爱的东西”“想要的东西”。课文译注鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得
2、也;死亦我所恶,所恶有甚于死者, 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟 患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生佛得则死。呼尔而与之布道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑 也。万钟 则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为 身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我 而为之:是亦不可以已 乎?此之谓失其本心 。鱼,是我所喜爱的
3、;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)二者不能同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。生命, 是我所追求的;大义,也是我所追求的。(如果)二者不能同时得到,(那么就)牺牲生命而选取大义。生命是我所 追求的,(但我)所追求的还有超过生命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡是我所讨厌的,(但我)所讨厌的 还有超过死亡的事,所以祸患有(我)不躲避的。假使人们所追求的(东西)没有超过生命的,那么凡是可以用来 保全生命的,什么(手段)不用呢?如果人们所讨厌的(事情)没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的,什么(事) 不可做呢?通过这种手段就可以得到生存,但有人不去用;通过这种方法就可以躲避祸患,但有人不去做
4、。所 以,(人们)所追求的东西有超过生命的,所厌恶的事情有超过死亡的。不仅仅贤人有这种心,人人都有这种 心,(只不过)贤人能够不丧失(它)罢了。一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,不能得到它就要死亡。(如果)没有礼貌地吆喝着给他,过路的(饥饿 的)人也不会接受;(如果)用脚踩踏过给他,乞丐也轻视而不肯接受。(对于)优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼 义就接受它,(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激 我吗?先前为了 “礼义”,宁愿死也不接受(施舍),现在(却)为了宫室的华美接受了;先前为了“礼义”,宁愿死也不 接受(施舍),现在(却)为了妻妾的侍奉
5、接受了;先前为了 “礼义”,宁愿死也不接受(施舍),现在(却)为了所认识的 穷困的人感激我而接受了:这种做法不也可以停止了吗?(如果这样做了,)这就叫作丧失人的羞恶之心。重【点I注】释(得兼)同时得到。(甚于)超过。(苟得)苟且取得。这里是苟且偷生的意思。(恶(wti)讨厌,憎恨。(患)祸患,灾难。(如使)假如,假使。(辟)同“避”,躲避。(丧)丧失。(呼尔而与之)意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔,用作后缀。(蹴()踩踏。(不屑)认为不值得,表示轻视而不肯接受。(万钟)优厚的俸禄。(辩)同“辨”,辨别。14 (何加)有什么益处。(奉)侍奉。(得)同“德”,感恩、感激。U (乡)同“向”冼前、从前
6、。(已)停止。(本心)本性。这里指人的羞恶之心。H文章解读一、内容主旨作者以严肃的态度、庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命,在必要时要上生 取义,而不能 见利忘义。不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。二、结构图解鱼我所欲也融比论道理舍生取义(论点)举例,正面/对论论证比证、反面所欲有甚于生)所恶有甚于死所欲莫甚于生所恶莫甚于死J正面一 嗟来之食.对论论证I由证反面f万钟之禄人皆有贤者能勿丧行道之人乞人宫室之美妻妾所识穷乏者得我)三、写作特色1 议论严蜜层层深入。文章围绕舍生取义这一中心论点立论,从正面论述“生死与“义的关系,指出舍 生取义是人的本心;从反面论述见利忘义
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