1鱼我所欲也（冒）.ppt

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1、 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。孟孟子子 孟子孟子,名名 ,字字 ，时期著名时期著名的的 家、家、家，家，家学派的代表人物家学派的代表人物,被称为被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子 孟子孟子是儒家学派的经是儒家学派的经典著作之一典著作之一,记录孟轲及其弟记录孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动等思想观点和政治活动.孟子孟子的政治主张主要是的政治主张主要是“仁政仁政”“王道王道”,主张和平主张和平,反对战争。反对战争。宋代朱熹把宋代朱熹把孟子孟子和和 、编在一起编在一起,称为称为“四书四书”。轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育

2、教育儒儒中庸中庸论语论语大学大学v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善孟子主张孟子主张“性善说性善说”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁义义礼礼智智活动内容：活动内容：朗读全文，读准字音和节奏。朗读全文，读准字音和节奏。活动方式：活动方式：集体释疑集体释疑小组试读小组试读推荐代推荐代表展示表展示评议挑战评议挑战集体齐读集体齐读活动一：初读课文活动一：初读课文 顺畅朗读顺畅朗读v不不为为苟得也（苟得也（w wi

3、i）v所所恶恶 （W W）v箪箪 （dndn）v羹羹 （gnggng）v蹴蹴 （c c）v乡乡 （xixi ngng）v为为宫室之美（宫室之美（w wi i）如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也？则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生 则则/凡可以得生者凡可以得生

4、者/何不用也？何不用也？使使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，莫甚于死者，则则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也；而有不用也；由是则可以辟患由是则可以辟患/而有不为也。而有不为也。乡乡/为身死为身死/而不受，今而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为之为之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎 活动要求：译读课文，争取字字落实，注意译后活动要求：译读课文，争取字字落实，注意译后句子通顺流畅。句子通顺流畅。活动方式：释疑解惑活动方式：释疑解惑1+1或或1+2互译互译(读、提醒重读、提醒重点字词、译）点字词、译）确立翻译方式确立翻译方式合作试译合作试译全全班展示班展示（

5、友情提醒：互译时，善于利用书下注释；翻译（友情提醒：互译时，善于利用书下注释；翻译过程中，其他小组可及时补充或修正哟！）过程中，其他小组可及时补充或修正哟！）活动二：再读课文活动二：再读课文 译出智慧译出智慧 鱼鱼,我我所欲所欲也，熊掌也，熊掌,亦我所欲也，二亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼,舍舍鱼而取熊掌者也。生鱼而取熊掌者也。生,亦我亦我所欲也，所欲也，义义,亦我所欲也，二者不可得兼亦我所欲也，二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。所想要的所想要的同时得到同时得到大义大义生命生命舍弃舍弃生亦我所欲生亦我所欲,所欲所欲有有甚甚于于生者生者,故不故不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我

6、所恶恶,所恶有所恶有甚于甚于死死者者,故故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过 于：比于：比只为求利益而不择手段只为求利益而不择手段祸患、灾难祸患、灾难通通“避避 ”,躲避躲避wi，做，做读读W，动词，厌恶。，动词，厌恶。超过，胜过，超过，胜过，比比更厉害更厉害译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是，（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东西，我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东

7、西，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。生生命也是我喜爱的东西，（但）我所喜爱的，还有命也是我喜爱的东西，（但）我所喜爱的，还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有的灾祸（我）不躲避。以有的灾祸（我）不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生,则

8、凡可以得生则凡可以得生者者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以则凡可以辟辟患患者何不为也？者何不为也？由是由是则生而有不用也则生而有不用也,由是则可由是则可以辟患而有不为也，以辟患而有不为也，是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者,所所恶有甚于死者。非恶有甚于死者。非独独贤者有贤者有是心是心也也,人皆有之人皆有之,贤者能贤者能勿丧勿丧耳。耳。如果、假使如果、假使什么手段不用呢什么手段不用呢仅仅仅仅不丧失不丧失通过某种办法通过某种办法由此可见由此可见的办法的办法这种这种思想思想如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么一

9、切可以用来得到生存的方法（有）什么不可么一切可以用来得到生存的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避灾祸的办法，（有）害的，那么一切可以用来躲避灾祸的办法，（有）什么不能做呢？什么不能做呢？通过某种方法就可以得到生存，然而有人不采用；通过某种方法就可以得到生存，然而有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸，然而有人不去做。通过某种方法就可以躲避灾祸，然而有人不去做。由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是东西（那就是“义义”），），（他们）所厌恶的有比

10、死（他们）所厌恶的有比死亡更厉害的事情（那就是亡更厉害的事情（那就是“不义不义”）。不仅仅贤德。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一筐饭，一碗汤一筐饭，一碗汤呼喝呼喝 给给 过路的饥饿的人不接受过路的饥饿的人不接受践踏践踏 认为不值得，指不愿意接受认为不值得，指不愿

11、意接受带汤汁的肉带汤汁的肉尔，助词尔，助词 一一筐筐饭饭，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死死亡亡。（然然而而如如果果）轻轻蔑蔑地地呼呼喝喝着着给给别别人人（吃吃），过过路路的的饥饥饿饿的的人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过给给别别人人（吃吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。vv万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何何加加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？vv万钟万钟丰厚的俸禄。丰厚的俸禄。vv辩辩通通“辨辨”，辨别。

12、，辨别。vv何加何加有什么益处。有什么益处。vv为为为了。为了。vv得得通通“德德”，感激感德。，感激感德。vv与与通通“欤欤”，语气词，相当于吗，语气词，相当于吗”“么么”。译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”)vv乡乡为身死而不受，为身死而不受，今为宫室之美今为宫室之美

13、为为之；乡之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心 。vv乡乡同同“向向”，原先，从前。原先，从前。vv为为做，这里是接受的意思。做，这里是接受的意思。vv是是这种，这种做法。这种，这种做法。vv已已止，这里是止，这里是“止而不为止而不为”的意思。的意思。vv本心本心本来的思想，即本来的思想，即“义义”。原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而原先为了义（羞恶之心

14、）宁愿身死而不受不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了宫室的华美而接受了；施舍，现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；现在却为了妻妾的侍奉而接受了；v原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停的

15、恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即做丧失本来的思想，即“义义”本来就本来就有的羞恶廉耻之心。有的羞恶廉耻之心。活动三：理清思路活动三：理清思路 探究方法探究方法活动内容：找出活动内容：找出 本文的本文的中心中心论点论点，并尝试，并尝试分析是如何分析是如何逐层展开论述的逐层展开论述的（论证过程论证过程及论及论证方法）证方法）。活动方式：活动方式：自主阅读，圈画批注自主阅读，圈画批注组内交流组内交流 集体展示集体展示点点评补充评补充 鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊

16、掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义设喻类比设喻类比 论点论点舍生取义舍生取义舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面论反面论证（假证（假设）设）不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)正反对比论证正反对比论证（道理论证）（道理论证）一箪食

17、一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生弗得弗得死死宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义（反面）举例论证（反面）举例论证（正反对比论证）（正反对比论证）论证方法对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势恢弘主题鲜明行文流畅，论证严密；行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。排比铺陈，气势恢弘。文笔特点 孟孟子子在在本本文文中中提提出出了了“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，对对比比了了两两种种人人生生观观，赞赞扬扬了了那那些些重

18、重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义的的人人，斥斥责责了了那那些些苟苟且且偷偷生、见利忘义的人。生、见利忘义的人。孟孟子子要要求求人人们们，无无论论在在任任何何情情况况下下，都都要要像像贤贤者者那那样样，把把“义义”放放在在首首位位，必必要要时时还还应应做做到到“舍舍生生取取义义”。孟孟子子提提倡倡的的“舍舍生生取取义义”，和和孔孔子子提提倡倡的的“杀杀身身成成仁仁”一一起起，成成为为中中华华民民族族的的最最高高道道德德标标准准，激激励励着着历历代代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。活动四：联系历史活动四：联系历史 升华人生升华人生活动内容：活动内容：结合本文内容，再列举

19、出几个你结合本文内容，再列举出几个你熟悉的熟悉的“重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义”和和“苟且偷苟且偷生、见利忘义生、见利忘义”的历史人物，用简洁语言加的历史人物，用简洁语言加以阐述，并联系自身谈谈感受。以阐述，并联系自身谈谈感受。（如：在现（如：在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择？）考验，我们应当做出怎样的选择？）活动方式：活动方式：自主思考自主思考组内交流组内交流 集体展示集体展示 vv对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样

20、的价值取向。vv材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。(孟子孟子孟子孟子)vv材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。二者皆可抛。二者皆可抛。(匈牙利匈牙利匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲裴多菲裴多菲)vv材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三

21、：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥文天祥文天祥)vv材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。还有后来人。还有后来人。(夏明翰夏明翰夏明翰夏明翰)分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。v孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文

22、天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)物欲、生命、礼义三者之关系物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。“辟辟”“辩辩”“得得”“与与”“乡乡”1.通假字 躲避躲避 辨别辨别 恩德，这里是感激恩德恩德，这里是感激恩德 语气助词语气助词 从前从前通通“避避”通通“辨辨”通通

23、“德德”通通“欤欤”通通“向向”本课基础积累归纳本课基础积累归纳与：与：所识贫乏者得我所识贫乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之与通欤，疑问语气词与通欤，疑问语气词给，动词给，动词而：而：蹴尔蹴尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也表修饰，不译表修饰，不译转折连词，却转折连词，却于：于：所欲有甚有甚所欲有甚有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉介词，比介词，比介词，对于介词，对于是：是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎代词，这种代词，这种代词，这种做法代词，这种做法2.一词多义vv二者不可二者不可得兼得兼(）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生

24、()vv此之谓失其此之谓失其本心本心(）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()vv故故患患有所不辟也有所不辟也()()vv呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有，同时得到同时占有，同时得到假使假使,假如假如本来的思想本来的思想丧失丧失灾祸，祸患灾祸，祸患助词助词3.重点字词vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 vv 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是 古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是vv词类活用词类活用 例句：所识穷乏

25、者得我与例句：所识穷乏者得我与vv 得：恩惠，这里是感激恩德的意思。得：恩惠，这里是感激恩德的意思。名词作动词名词作动词。4.古今异义与词类活用vv5.5.特殊句式特殊句式vv1 1判断句判断句vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。vv译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。vv2 2省略句省略句vv例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼

26、义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。6.虚词虚词1.之：助词之：助词v行道行道之之人弗受人弗受v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的取消句子的独立性，不译取消句子的独立性，不译他，代过路的饥饿的人。他，代过路的饥饿的人。义，指羞恶之心义，指羞恶之心指不辨礼义而接受万钟的俸禄指不辨礼义而接受万钟的俸禄这件事这件事v2.于：介词于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3.为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不

27、受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了接受接受做做v4.则：连词则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也由是则生而有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v乡为身死而不受乡为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就附：孟子的名言附：孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。