高考语文专题复习：文言文阅读之断句专练.docx

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1、文言文阅读之断句专练1阅读下面的文言文，完成下列各题。 苏秦始将连横说秦惠王曰：“以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治，愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”苏秦曰：“恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一；约中连横，兵革不藏；文士并饬，诸侯乱惑；明言章理，兵甲愈起；辩言伟服，战攻不息；行义约信，天下不亲。于是，乃废文任武。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！”说秦王书十上而说

2、不行。黑貂之裘弊黄金百斤尽资用乏绝去秦而归负书担橐形容枯槁面目犁黑状有归色归至家妻不下纫嫂不为炊父母不与言 苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”乃见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵而关不通。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听

3、；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”（节选自战国策秦策）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.黑貂之裘弊/黄金百斤尽/资用乏绝/去秦而归/负书担橐/形容枯槁/面目犁黑/状有归色/归至家/妻不下纫/嫂不为炊/父母不与言/B.黑貂之裘/弊黄金百斤尽/资用乏绝/去秦而归/负书担橐/形容枯槁/面目犁黑状/有归色/归至/家妻不下纫/嫂不为炊/父母不与言/C.黑貂之裘弊/黄金百斤/尽资用乏绝/去秦而归/负书担橐/形容枯槁/面目犁黑状/有归色/归至/家妻不下纫

4、/嫂不为炊/父母不与言/D.黑貂之裘弊/黄金百斤尽/资用乏绝/去秦而归/负书担橐/形容枯槁/面目犁黑/状有归色/归至家妻不下纫/嫂不为炊/父母不与言/【答案】（1）A参考译文： 苏秦迪初以连横政策游说秦惠王，说：“凭大王的贤能，军民的众多，战车、马队训练得法，士卒作战教育有方，完全可以兼并诸侯，侵吞天下，称帝而治，希望大王稍加注意，请允许我用实际情况说明其功效。”秦王说：“寡人听说，羽毛不丰满的雀鸟，不能冲天高飞；制度不完备的国家，不能出兵征战；对人民少恩少惠，不能发动战争；政教不顺人心，不能拿战争劳烦大臣。现在先生郑重地不远千里而来，在大庭中教导我（兼并诸侯的道理），希望日后再聆听您的教导。

5、”苏秦说：“哪有不运用战争的道理呢？古时候，出使的车辆络绎不绝，外交使节互结同盟，这是天下都一致的；（即使这样），或言合纵，或言连横，但也从未停止过使用武力；当外交、军事同时并用，则诸侯混乱；道理虽在不厌其烦地讲述，而使用武力之事却在愈来愈频繁地发生；搞巧言善辩，奇装异服，战争却没有一日停息推行仁义，订立盟约，然而天下并不因此而亲善。于是才废弃文治使用武力。现在想要吞并天下，控制大国，击败敌人，统治海应，扶爱百姓，使诸侯臣服，非战争不可！”苏秦十次上书游说秦王都不成功。黑貂皮衣破了，百两金币也用光了，资用匮乏，不得已离开秦国回家。挑着书囊，体态憔悴，面容黑黄，带有惭愧的样子。回到家里，妻子不从

6、织机上下来迎接，嫂子不给他做饭，父母不跟他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，楚子不把我当小题，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊。”于是他就在夜间打开书籍（攻读），摆开几十个书箱我到姜太公的兵书太公阴符来，伏案诵读，选择其中重要的加以熟读，探求它的真谛。读书困倦想睡，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”于是苏奏在华丽的殿堂中拜见游说赵王，双方谈得十分投契。赵王非常高兴，封他为武安君，并授给相印，随后赏赐他兵车百辆，锦绣千匹，白璧百双，金币万两，缔结合纵

7、，离散连横，来把制强大的秦国。所以苏奏在赵国为相，秦国不敢出兵函谷关。苏秦将要去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋清扫道路安排东则设置酒宴，到城郊三十里之外迎接。妻子不敢正眼看他，侧着耳朵听他说话嫂子匍匐在勉像蛇那样爬行，行四拜大礼跪地谢罪。苏秦说：“嫂子为什么先前那样傲慢，如今又如此卑躬屈膝呢？”他嫂子答：“因为现在你地位尊显、钱财多啊。”苏秦说道：“唉！贫贱则父母不认亲子，富贵则妻嫂畏惧。一个人活在世界上，权势和富贵怎么能忽视不顾呢？”2阅读下面的文言文，完成下列各题。 存亡祸福，其要在身。圣人重诚敬慎所忽。中庸曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子能慎其独也。”谚曰：“诚无垢，思无辱。

8、”夫不诚不思，而以存身全国者，亦难矣。 昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁。将辞去，周公戒之曰：“去矣子其无以鲁国骄士矣我文王之子也武王之弟也今王之叔父也又相天子吾于天下亦不轻矣然尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者，失天下亡其身，桀纣是也。可不慎乎？” 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父，衣粗布，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢。人

9、尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之禄已厚而不知足者，患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。” 颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于祸，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱、人所与、人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”（选自说苑敬慎） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.去矣/子其无以鲁国骄士矣/我

10、/文王之子也/武王之弟也/今王之叔父也/又相天子/吾于天下亦不轻矣/B.去矣/子其无以鲁国骄士矣/我/文王之子也/武王之弟也/今王之叔父也又相天子/吾于天下亦不轻矣/C.去矣/子其无以鲁国/骄士矣/我/文王之子也/武王之弟也/今王之叔父也又相天子/吾丁天下亦不轻矣/D.去矣/子其无以鲁国/骄士矣/我/文王之子也/武王之弟也/今王之叔父也/又相天子/吾于天下亦不轻矣/答案：A参考译文： 人的生死存亡灾祸幸福，那关键全在自己。圣人特别注重警诫自己在恭敬谨慎方面所忽略的事。中庸上说：“没有什么不在阴暗处发现，没有什么不在细微中显现。所以君子在独处时能够谨慎不苟。”俗话说：“警诫自己就不会有耻辱，多思

11、考就不会受欺侮。”不警诫，不思考，而能保存自身、保全国家，也是很难啊。 从前周成王要分封周公，周公推辞不接受，于是就分封周公的儿子伯禽到鲁国。伯禽即将告辞前去，周公告诫他说：“去吧，你一定不要凭借鲁国国君的地位而傲慢地对待士人！我是周文王的儿子，周武王的弟弟，当今君王的叔父，又辅佐天子，我的地位在天下来说也不算轻了。但是我曾经在洗头时几次握着头发接见客人，在吃饭时几次吐出口中的食物去接见客人，还恐怕失去了天下的贤士。我听说道德品行宽广博大却又用恭谨坚守的人才会受尊荣，土地广阔富饶却又用节俭坚守的人才会安乐，俸禄多爵位高却又用谦卑坚守的人才会显贵，人多武备精良却又用小心谨慎坚守的人才会获胜，聪敏

12、机智却又用愚拙坚守的人才会得益，博闻强记却又用自觉浅陋坚守的人才会广博。这六项操守，都是谦虚的美德。贵为天子，富有四海，不谦虚的人会失去天下，使自身灭亡，桀、纣就是这样的。难道能不谨慎吗？” 孙叔敖做了楚国的令尹，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人身穿粗布衣服，头戴白色帽子，最后来表示吊唁。孙叔敖端正衣帽后出来接见他，对那老人说：“楚王不知道我不贤，（让我身居高位）承受官吏与百姓的指责。人们都来祝贺，只有您最后来表示吊唁，难道有什么说法吗？”老人说：“有说法。身份已经尊贵却对人傲慢的，百姓会离开他；职位已高却独视权势的，国君会厌恶他；俸禄已经优厚却不知满足的，灾祸会跟着他。”孙叔敖对他拜了

13、两拜说：“恭敬地接受您的教诲，希望再听到其他的教诲。”老人说：“职位已高态度却更加谦恭卑下，官职越大内心却更加小心谨慎，俸禄已优厚却更加谨慎不敢妄取。您严格地坚守这三条，足够治理楚国了。” 颜回将要西去游学，向孔子请教说：“用什么来立身处世？”孔子说：“恭敬忠信，能够用来立身处世。遇事恭谨就可以免祸，对人礼敬别人就会爱戴你，对人忠实别人结交你，对人诚信别人就会信赖你。被人所爱戴、人愿意结交、人所信赖的人，一定会避免祸患。这样的人连国家都能治理，何况对于自身呢？所以不接近亲近的人而接近疏远的人，不也错得太远了吗？不加强内心修养而修饰外表，不也相反吗？不预先思考事情，面临危难时才谋划，不也太晚了吗

14、？”3阅读下面的文言文，完成下列各题。 居易字乐天，太原下邦人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔草，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师酒酒，居易首上疏，请亟捕贼，权责有嫌其出位，怒，倘有言“居易母堕弁死，而赋新井篇，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸”暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇

15、，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱兵出无功又言事不见听乞外除为杭州刺史文宗立召迁刑部侍郎会昌初致仕卒。 居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒村不相离。尝科头箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘九老图。 公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国行贾售于其国相，率篇百金，伪者

16、即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。（白居易传有删改）【注】勋庸这里指被刺杀的宰相武元街。科头不戴帽子，裸露发髻。鸡林国朝鲜半岛古国名。（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.河朔乱兵/出无功/又言事/不见听乞外/除为杭州刺史/文宗立/召迁刑部侍郎/会昌初致仕/卒B.河朔乱兵/出无功/又言事/不见听/乞外/除为杭州刺史/文宗立召迁刑部侍郎/会昌初致/仕卒C.河朔乱/兵出无功/又言事/不见听/乞外/除为杭州刺史/文宗立/召迁刑部侍郎/会昌

17、初致仕/卒D.河朔乱/兵出无功/又言事不见听/乞外除为杭州刺史/文宗立/召迁刑部侍郎/会昌初致/仕卒【答案】（1）C参考译文： 白居易字乐天，太原下邽人。他在年近二十名声未起的时候，（有一次）去京城游玩，拜见（当时名流）顾况。（顾）况，是南方吴地人氏，自恃有才华，很少有他推荐认可的诗文（或诗人），于是就取笑白居易说：“长安城什么东西都贵，要想居于此，是非常不容易的。”等到翻阅白居易诗卷，读到其中“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”一诗时，他就又感慨道：“能写出这样的诗句，想居天下都不难。老夫我之前的话是开玩笑的了。”贞元十六年，中书舍人高郢主持进士考试，选拔英才，白居易全都考中，

18、被朝廷授任为校书郎。元和元年，白居易写作乐府及诗歌一百多篇，讽谏时事，流传到了宫中。皇帝读了他的诗后非常喜欢他，召见他并且授任他翰林学士一职，接着又历任了左拾遗。当时有盗贼刺杀了宰相，京城议论纷纷。白居易第一个上疏皇帝，请求紧急抓捕盗贼。有权贵厌嫌他越职行事，对他十分恼怒。不久就有传言说：“白居易的母亲落井而死，他却写了篇新井篇，词句十分浮夸华丽，如此品行不可重用。”后来白居易就被贬为江州司马。起初白居易只是认为不应当让被刺杀的宰相武元衡暴尸街头，其实并没有别的想法，（想不到却）触怒了奸党，于是志向受挫。但他能顺其自然，随遇而安，借佛教的生死之说超脱形体的痛苦。很长一段时间后，又调任中书舍人，

19、主管制定朝廷的政令。有一年，河北发生暴乱，朝廷出兵无功，白居易又向朝廷进谏，没有被采纳，于是请求外调，担任了杭州太守。唐文宗即位后，下诏升任白居易为刑部侍郎。会昌初年辞职回家，最后死在家中。 白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。（白居易）被重新任用后，（由于）遇到的又都是年少君主，（所以）做官的心情顿时消沉。在履道里购宅定居，与香山僧人如满等成立净社。每天开挖沟池，栽种树木，建造石楼，开凿八节滩，作为游玩之乐，茶壶锅子酒杯不离身。曾经有一次不戴帽子，裸露发髻，像箕一样张开腿盘坐着，谈论佛理，吟咏古诗，十分清静安闲。自己号称醉吟先生，并且还为此作了篇传记。白居易十分喜欢佛教，也常

20、常几个月不吃荤，自称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽等人宴饮集会。这些人都是年纪大却不肯做官的人，每天互相招待邀请，当时人们很羡慕他们，有人给他们画了一幅九老图。 白居易的诗以风雅颂赋比兴六义为主，不推崇艰涩难懂，每写成一篇，必定让他家里的老婆婆先读一读，询问老婆婆，直到她理解了才抄录下来。后人评价白居易的诗作就像崤山以东的百姓谈论农桑之事，字字句句都是非常朴实的话。鸡林国的商人把他的诗作卖给他们的国相，每篇都是一百两银子，如果是伪造的，鸡林国相马上就能分辨出来。白居易与元稹关系十分要好，友情可谓如胶似漆，写诗追求的音韵也相同，天下人把他们并称为“元白”。元稹死后，

21、白居易与刘禹锡齐名，并称为“刘白”。白居易喜欢神仙，曾经自己造了一双飞云鞋，点起香举起脚，好像在腾云驾雾，云雾冉冉降临。刚来九江时，居住在庐阜峰下，建了一座草堂，炼制丹药。这座草堂如今还保存着。4阅读下面的文言文，完成各题。 扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易侯荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以微名当世。自有不度；非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死，悲其文，读

22、之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何心湛身哉！乃在书，自岷山投诸江流以吊屈原。 孝成帝时，客有荐雄文似相如者，从上羽猎，游观侈靡，穷妙极丽，以为尚泰奢丽夸诩，非尧、舜、成汤、文王三驱之意也。故聊图校猎刺以处。哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时，雄方草太玄，有以自守，泊如也。 雄见诸子各以其知舛驰，大氏诋譬圣人。虽小辩，终破却道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法虚之，撰以为十三卷，象论语，号曰法言。 雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。刘歆亦尝观之，谓雄曰

23、：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱颉也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒。时，大司空王邑谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能伶于后世乎？”谭曰：“必传，扬子之书文义至深而论不诡于圣人若使遭遇时君更阅贤知为所称善则必度越诸子矣。”（选自汉书列传卷八十七上下扬雄，有删改）（1）下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是 A A.扬子之书文义至深/而论不诡于圣人/若使遭遇时君/更阅贤知/为所称善/则必度越诸于矣B.扬子之书文义至深/而论不诡于圣人/若使遭遇/时君更阅/贤知为所称善/则必度越诸子矣C.扬子之书/文义至深而论/不诡于圣人/若使遭遇时君/更阅贤知/为所称善/则必度越

24、诸子矣D.扬子之书/文义至深而论/不诡于圣人/若使遭遇/时君更阅/贤知为所称善/则必度越诸子矣【答案】（1）A参考译文： 扬雄，字子云，蜀郡成都人。扬雄年少热爱学习，不喜欢解经式地分析章节，训诂只是粗通而已，阅览群书，无所不读。扬雄为人朴素，处世宽缓温和，因为口吃，讲话不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清静无为，没有嗜欲，不热衷于追求富贵，不为贫贱过分伤心，不故意修炼品性在当世谋求名声。自己有最低的限度；不是圣贤的书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。只是喜好辞赋。 从前，蜀郡出了个司马相如，作赋甚弘丽温雅，扬雄心里很敬佩，每每作赋时，总是仿照他的体式。同时扬雄感到奇怪的是：屈

25、原的文章胜过相如，却为世所不容，他创作了离骚，自己投江而死。扬雄被屈原的文章感动而生悲，每次读的时候没有不痛哭流涕的。扬雄认为君子如果得到机会时就大干一番，没有用武之地时，就像龙蛇一样蛰伏隐居，能不能有机遇是天命，何必要自己投水而死呢？为此，扬雄写了一篇文章，将文章从岷山投到长江里，以哀悼屈原。 孝成帝时，宾客推荐扬雄的文章与司马相如的赋很相似，他跟从皇帝狩猎，游观奢侈，穷妙极丽，他认为过于奢侈、豪华、富丽、广大，不是尧、舜、成汤、文王实行射猎之道。因此，略作校猎赋进行讽谏。哀帝时，丁明、傅晏、董贤等人专权。依附他们的人，有的官至二千石。当时扬雄正在起草太玄，用以自守，淡泊清静。 扬雄看到先秦

26、诸子各自因为自己的思想不相同，互相争锋，他们大致都诋毁圣贤之人；虽然这些思想浅薄不深，但长期流传会影响大道，使一般人逐渐接受其影响而不知它本身是不合圣道的。到太史公司马迁记载六国之事，历楚、汉，记麟止，与圣人记载不同，对正确与错误的看法与经书颇不合。因此常常有人问扬雄有关这些问题，扬雄常模仿经典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿论语，名曰法言。 扬雄以病免职，复召为大夫。他的家向来贫寒，他又嗜酒，很少人去他家。刘歆曾经读过他的书，对扬雄说：“白白地苦自己!如今有利禄的学者尚且不能明晓易，又哪能明晓太玄？我担心后人只会用它们盖酱坛。”扬雄笑而不答。扬雄活到七十一岁，于天凤五年去世。那时，大司空王

27、邑对桓谭说：“你曾经赞美扬雄的著作，它的书真能传到后世吗？”桓谭说：“一定会流传后世的。如今扬雄的著作文义至深，而论点不违背圣人之教，如果遇到当政君王，并被贤人阅览，被他们称好。那么他的著作影响必定超过诸子了。”5阅读下面的文言文，完成下面小题。 郭解，轵人也，字翁伯。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其攻，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡

28、去。解姊弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之，解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，

29、令洛阳豪居其间，乃听之。”解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之争为用邑中少年及旁近县贤豪夜半过门常十余车请得解客舍养之。注：阴贼：内心残忍。借交：帮助朋友。嚼：把酒喝尽。践更：秦汉时的一种徭役。（选自史记游侠列传有删改）（1）下列对文中划波浪线的部分断句，正确的一项是 D A.诸公以故严/重之争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门常十余车/请得解客舍养之/B.诸公以故严重之/争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门/常十余车请得/解客舍养之/C.诸公以故严/重之争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门/常十余车请得/解客舍

30、养之/D.诸公以故严重之/争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门常十余车/请得解客舍养之/【答案】（1）D参考译文： 郭解是轵县人，字翁伯。郭解个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。拿自己的生命给朋友报仇，藏匿逃犯、违法抢劫，没事就私自铸钱盗墓，类似的事情不可胜数。却遇到上天保佑，在危急中常常能摆脱出来，像是遇到了赦免。等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，少望别人报答自己。但他自己喜欢行侠的思想越来越强烈。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然怨怒行凶的事依然和以前一样。郭解姐姐的儿

31、子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐将儿子尸体丢弃在道路中，没有安葬，想要以此来使郭解受辱。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你杀了他本来是恰当的，我的孩子理屈无理。”于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的子。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：“居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。

32、”于是他就暗中嘱托尉史说：“这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。”以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就负荆请罪。洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：“我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调节权呢？”于是郭解当夜离去，不让人知道，说：“暂时不要听我的调解，

33、待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，（你们）就听他们的。”郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使有关方面都满意，然后才敢去吃人家酒饭。因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中少年及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。6阅读下面的文言文，完成下列各题。 苏秦说齐闵王曰：“明主察相，诚欲以伯王也为志，则战攻非所先。战者，国之残也，而都县之费也。彼战者之为残也士闻战则输私财而富军市输饮食而待死士令折辕而炊之杀牛而觞士有市之邑莫不止事而奉王则此虚中之计也。“夫战之明日，尸死扶伤。死

34、者破家而葬，夷伤者空财而共药，完者内酺而华乐，故其费与死伤者钧。故民之所费也，十年之田而不偿也。军之所出，矛戟折，伤弩，破车，罢马，亡矢之大半。甲兵之具，官之所私出也，士大夫之所匿，厮养士之所窃，十年之田而不偿也。天下有此再费者，而能从诸侯寡矣。“攻城之费，百姓理襜蔽，举冲橹，中罢于刀金，而士困于土功，将不释甲，期数而能拔城者为亟耳。上倦于教，士断于兵，故三下城而能胜敌者寡矣。“昔智伯瑶攻范、中行氏，杀其君，灭其国，又西围晋阳，吞兼二国而忧一主，此用兵之盛也，然而智伯卒身死国亡，为天下笑者，何谓也？兵先战攻而灭二子患也。“昔者，中山悉起而迎燕、赵，南战于长子，败赵氏；北战于中山，克燕军，杀其将

35、。夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战比胜，此用兵之上节也，然而国遂亡，君臣于齐者，何也？不啬于战攻之患也。由此观之，则战攻之败，可见于前事。“今穷战比胜而守必不拔，则是非徒示人以难也，又且害人者也，然则天下仇之必矣。彼明君察相者，则五兵不动而诸侯从，辞让而重赂至矣。“故明君之攻战也，甲兵不出于军而敌国胜，冲橹不施而边城降，士民不知而王业至矣。彼明君之从事也，用财少，旷日远而为利长者。”故曰：兵后起则诸侯可趋役也。”（节选自战国策齐策五，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 B A.彼战者之为残也/士闻战/则输私财而富/军市输饮食而待死士/令折辕而炊之/杀牛而觞士/有市之

36、邑莫不止事而奉王/则此虚中之计也/B.彼战者之为残也/士闻战/则输私财而富军市/输饮食而待死士/令折辕而炊之/杀牛而觞士/有市之邑莫不止事而奉王/则此虚中之计也/C.彼战者之为残也/士闻战/则输私财而富军市/输饮食而待死士/令折辕而炊之杀牛/而觞士有市之邑/莫不止事而奉王/则此虚中之计也/D.彼战者之为残也/士闻战/则输私财而富/军市输饮食而待死士/令折辕而炊之杀牛/而觞士有市之邑/莫不止事而奉王/则此虚中之计也/【答案】（1）B参考译文： 苏秦游说齐闵王道：“英明的君主和精明（明察事理）的相臣，果真想完成霸王大业的志向，那就不要把战争摆在首位。战争是国家的祸害，让都邑消耗财力。那战争的祸害（

37、非常明显），士人听说将有战事，就捐献私人财产（给军队）而充实军中的市场，运送饮食来犒劳敢死的勇士，让（人）拆下车辕当柴烧，（一说，“令”为“将领”），杀牛（设宴）款待战士；凡有市场的城邑没有不停止营业而为战争服务，这实在是虚耗国家财富的做法啊。”“在开战的第二天，尸横遍野，（人们）扶着受伤的将士。死者（的家属）倾尽家财安葬（亡者），受伤将士耗尽钱财以求医问药，平安返家的，在家中欢聚饮酒作乐，所以这些花费和死伤者的开支相等。所以人们在战争中的消耗，用十年的土地收成也补偿不了。军队出战，矛戟折坏，弓弩损坏，战车破坏，战马疲惫，箭损失大半。甲胄和兵器是官家自己花钱买的，有的被士大夫藏起来，有的被军中

38、杂役窃取，即使用十年的土地收成也补偿不了。国家有这两种耗费，而能使诸侯服从的，那就太少了。”“攻城的消耗很大，百姓修补遮蔽矢石的用具，运送战车，国中的人为制造兵器而疲惫，战士为开挖地道等徭役而困乏，将官身不离铠甲，一年之内能够攻下敌城，就算很快的了。上面的长官由于久战而倦于进行教化，士卒被兵器伤残，所以攻下了三座城，还能战胜敌人的就太少了。”“从前，智伯瑶攻灭范氏、中行氏，杀死他们的君主，灭了他们的国家，又向西包围晋阳，吞并了两国又使一位国君处于困境，这可以说是用兵盛极一时了，然而智伯瑶终于身死国亡，被天下人耻笑，是什么原因呢？这是他把战争放在首位，灭掉范氏、中行氏所招来的祸患。”“从前，中山

39、国调动全国兵力奋起迎击燕、赵两国，在南边的长子作战，打败了赵国；在中山国以北作战，战胜了燕军，杀死燕将。中山国不过是个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，却对抗两个万乘大国，两次作战都取得胜利，这算是用兵的典范了。可是中山国最终被灭亡，国君逃亡齐国做了臣子，这是为什么呢？因为对战事不节制招来的祸患。由此看来，由于战争导致败亡的事，可以从历史事实中看到例证。”“现在（有的国家）竭力战争且屡战屡胜，守城不被攻克，这不仅让人感到难以办到，而且也害人不浅，那么诸侯必然视他为仇敌了。那些贤明的国君与精明（明察事理）的相臣，（他们）不动武力而诸侯会服从，态度谦让而丰厚的财物会到来。”“所以英明的君主作战，不必出动

40、兵力就能战胜敌人，不必运用攻城的战车，敌国的边城就会投降，百姓还没有觉察而王业就已经完成。那些英明的君主处理事务，费用少，时间（虽）长，却可取得长远的利益。”所以说：“后发制人可让诸侯归附并加以驱使。”7阅读下面的文言文，完成下列小题。 马援，字文渊，扶风茂陵人。八年，上自征隗嚣，至漆，诸将多以王师之重，不宜远入险阻，计未决。会召马援因说隗翼侧足无所立将帅土崩之势兵进必破之状于上前聚米为山川指画地势上曰虏在吾目中矣嚣众大溃。为陇西太守，务开恩信，宽以待下，任吏以职，但总大体而已。宾客故人，日满其门。诸曹时白外事，辄曰：“此丞、掾任，何足相烦。若大姓侵小民，黠羌欲旅距，此乃太守事耳。”马援在陇西

41、上书曰：“富民之本，在于食货，宜如旧铸五铢钱。”三府奏以为未可，凡十三难，援一一解之，条奏其状。帝从之，天下赖其便。 光武以马援为伏波将军。援上书：“臣所假伏波将军印，书伏字，犬外向。城皋令印，皋字为白下羊；丞印四下羊；尉印白下人，人下羊。即一县长吏，印文不同，恐天下不正者多。符印所以为信也，所宜齐同。”荐晓古文字者，事下大司空正郡国印章。奏可。初，援军还，将至，故人多迎劳之，平陵人孟冀，名有计谋，于坐贺援。援谓之曰：“吾望子有善言，反同众人邪？昔伏波将军路博德开置七郡，裁封数百户；今我微劳，猥飨大县，功薄赏厚，何以能长久乎？先生奚用相济？”冀曰：“愚不及。”马援曰：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，

42、欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还墓耳，何能卧床上在儿女子手中耶？”孟冀曰：“谅为烈士，当如此矣！”建武二十四年，威武将军刘尚击武陵五溪蛮夷，深入，军没。援因复请行。时年六十二，帝愍其老，未许之。援自请曰：“臣尚能被甲上马。”帝令试之。援据鞍顾眄，以示可用。帝笑曰：“矍铄哉是翁也！”遂遣援。（节选自东观汉记卷十二，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 B A会召马援/因说隗器侧足/无所立将帅土崩之势/兵进必破之状于上前/聚米/为山川指画地势/上曰/虏在吾目中矣/B会召马援/因说隗器侧足无所立/将帅土崩之势/兵进必破之状/于上前聚米为山川/指画地势/上曰/虏在吾目中矣

43、/C会召马援/因说隗器侧足/无所立将帅土崩之势/兵进必破之状/于上前聚米为山川/指画地势/上曰/虏在吾目中矣/D会召马援/因说隗器侧足无所立/将帅土崩之势/兵进必破之状于上前/聚米/为山川指画地势/上曰/虏在吾目中矣/【答案】（1）B参考译文： 马援字文渊，是扶风茂陵人。建武八年，皇帝（光武帝）亲自征伐隗嚣，到达漆县，各位将领大都认为皇帝的军队尊贵，不应远远深入艰险，计策犹豫不定。适逢召见马援，马援就说：隗器已心中畏惧无立足之地，将帅有土崩瓦解的形势，军队前进必定会有攻破之状。又在皇帝面前堆米做成山谷模型，用指头画出形势。皇帝说：“敌人在我眼中了。”隗嚣部众大举溃散。担任陇西太守，致力于（力求

44、）广施恩德信义，宽厚对待下属，拿职务委任官吏时，自己只是总管大事（要事）罢了。宾客和朋友，每天都坐满他家。各官署有时来报告外面发生的事情，马援总是说：“这都是长吏、掾吏的事务，何必来麻烦我呢！像豪强侵吞百姓（大户侵凌小百姓），狡猾的羌人想聚众抵抗，这才是我太守该管的事情。”马援在陇西上书说：“富民的根本，在于国家的财政经济，应当像从前那祥铸造五铢钱。”三府奏报认为不可，总共提出十多条诘难，马援一一解释，上表章申述理由。皇帝听从了他，天下靠他方便了。 皇帝任马援为伏波将军。马援上书说：“我所借来的伏波将军印，里面的伏字中犬部刻纹向外凸。而现在的城皋令印，皋字刻成上面白字下面羊字；丞相的印中皋字为

45、上四下羊的字；太尉的印中皋字为上白下人的字或上人下羊的字。即一个县的长官，印刻的文字不同，我唯恐天下文字不齐正的过多。符印是用做官府的信物的，应该文体齐同。”并推荐明晓古文字的人，在大司空手下做事，校正各地郡守王国的印章。皇帝准奏了。当初，马援的军队回朝，将要到达时，许多朋友迎接慰问他，平陵人孟冀，以有计谋出名，在座中祝贺马援。马援对他说：“我盼您有好的意见，却和大家一样吗？从前伏波将军路博德拓疆设七个郡，才受封几百户；如今我功劳微薄，却能得到（享受）大县的封赏，功劳少而赏赐丰厚，凭什么能保持长久呢？先生用什么来帮我？”孟冀说：“我不行。”马援说：“现在匈奴、乌桓还在北部侵扰，我想主动请求去讨

46、伐他们，男儿应当战死边野，以马皮裹尸回来安葬，哪能睡在床上守着妻子儿女呢？”孟翼说：“确实是壮士，就应当这样。”建武二十四年，威武将军刘尚攻打武陵五溪蛮夷，深入敌境，全军覆没。马援于是请求前往。马援这时已六十二岁，皇帝怜他年老，没有答应他。马援自己请求说：“我还能穿甲衣骑马。”皇帝令他试试。马援（在马上）扶着马鞍左顾右盼，来表示还可以任用。皇帝哭着说：“这个老头真精神啊!”于是派遣马援。8阅读下面的文言文，完成下列小题。 冬十月甲申，民部尚书裴矩奏：“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹。”上曰：“朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？”于是计口为率。 上厉精求治，数引魏征

47、入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可不肯署敕至于数四上怒召而让之曰中男壮大者乃奸民诈妄以避征役取之何害而卿固执至此对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。”上悦，乃不点中男。 上与侍臣论周、秦修短。萧瑀对曰：“纣为不道，武王征之；周及六国无罪，始皇灭之。得天下虽同，人心则异。”上曰：“公知其一，未知其二。周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。” 太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏秦王破陈乐。上曰：“朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“践乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。”德彝顿首谢。 上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君慢谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。”（节选自通鉴纪事本末贞观君臣论治（1）下列对文中画波浪线部