张馨月刍议何婧旖、汪兴亮文选二（贾勇指导）.docx

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1、神文作者张馨月刍议汪兴亮何婿旖文选一（贾勇指导）张馨月的诸多期刊文章中有一篇被誉为“神文”，即青春。后来她以这篇原创文章为蓝本，成功迁移，写出了高考 高分作文跨越。再跨越。另外，初二学生何靖旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。先来看一下汪兴亮的作品二篇:汪兴亮：学习我们的学习要有温度，也就是热度，为什么呢？原因呀很简 单，热度我们可以理解为热爱，如果你对学习都已经没有温度, 那还不如不学，在学习阶段有很多人都对学习没有“热度”，而 我们可以尝试着去学习中找到乐趣，找到了乐趣也就是找到了促 进学习的有效手段。当然了，我们对待学习的力度也因当把握好，为什么呢?对 于

2、我们学生来说，每天都离不开的事情就是学习了，如果说我们 没有指定一个良好的学习计划，可能我们一天的学习下来，时间 也是流逝过去了，但是我们的学习质量还是没有得到提高，所以 对于学习这件事情我们应当有清晰的学习计划，这样对于我们本 身的学习给予了良好的辅助作用，我们可以循序渐进的增加学习 进度，切不可急功近利，就静下心来学习，学会劳逸结合，才是 有效的学习方式。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶 器，虽克所原，动亦耗病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。 朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，【正义】：荷音何我 反。朕常为动心伤痛，无

3、日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁 北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富, 粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，【索隐】：谓秦乱，楚汉交兵之时, 如遗坠汤火，即书云“人坠涂炭”是也。人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百 姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小兄状。孔子所称有德君子者 邪！【索隐】：论语曰善人为邦百年，亦可以胜残去杀”也。书曰“七正”，二十八舍。【索隐】：七正，日、月、五星。七者可以正天 时。又孔安国曰“七正，日月五星各异政”也。二十八宿，之所舍也。舍，止也。 宿，次也。言日月五星运行

4、，或舍於二十八次之分也。律历，天所以通五行八正 之气，【索隐】：八谓八节之气，以应八方之风。天所以成孰万物也。舍者，日 月所舍。舍者，舒气也。不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气【索隐】：辟音辟。而 东之。至於营室。【索隐】：定星也。定中而可以作室，故曰营室。其星有室象 也，故天官书主庙。此言“主营胎阳气而产之”，是说异也。【正义】：天官书 云”营室为清庙，曰离宫、阁道”，是有宫室象。此言“主营胎阳气而产之”， 二说不同。营室者，主营胎【集解】：徐广曰：“一作含。”阳气而产之。 东至于危。危，境也。【索隐】：境音鬼毁反。言阳气之境，故曰危。十月也, 律中应链。【正义】：应，乙证反。白

5、虎通云：”应者，应也，言万物应阳而动 下藏也。”汉初依秦以十月为岁首，故起应锤。应锤者，阳气之应，不用事也。 其於十二子为亥。亥者，该也。【索隐】：按：律历志云“该阂於亥。【正义】： 孟康云：“阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞，为万物作种也。”言阳气藏於下，故该 也。广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。 虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，【正义】：宛音蕴。日冬至则一阴下藏， 一阳上舒，故曰虚。东至于须女。【索隐】：婺女名也。言万物变动其所，阴阳 气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄锦。【正义】：白虎通云: “黄中和之气，言阳气於黄泉之下动养万物也。”黄锤者，

6、阳气踵黄泉而出也。 其於十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之 为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东 至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。 牛者，耕植种万物也。东至於建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。 大吕者。其於十二子为丑。【集解】：徐广曰：“此中阙不说大吕及丑也。【正义】：案：此下阙文。或一本云”丑者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽 未敢出也”。条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕 者，言万物根棋，【集解】：徐广曰：“一作横也。”故曰箕。正月也，律 中泰

7、族。【正义】：菠音千豆反。白虎通云：”泰者，大也。族者，凑也。言万 物始大凑地而出之也。”泰族者，言万物族生也，故日泰族。其於十二子为寅。 寅言万物始生螟然【索隐】：音引，又音以慎反。也，故曰寅。南至於尾，言万 物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心【集解】：徐广曰：“一作茎 也。南至於房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹镶。【正义】：白 虎通云：“夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。”夹锤者，言阴阳相夹厕也。 其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物 剖符【集解】：音孚。甲【索隐】：符甲犹孚甲也。而出也；乙者，

8、言万物生轧 轧也。南至于氐者。【正义】：氐音丁礼反。氐者，言万物皆至也。南至於亢。 亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中 姑洗。【正义】：姑音沽。洗音先典反。白虎通云：“沽者，故也。洗者，鲜也。 言万物去故就新，莫不鲜明也。”姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者， 言万物之娠【集解】：音之慎反。【索隐】：娠音振。或作“娠”，同音。律历 志云“振羡於辰”。也。清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西 至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。【正义】：中音仲。白 虎通云“言阳气将极中充大也”，故复申言之也。中吕者，言万物尽旅

9、而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七, 故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。【索隐】：音丁救反。 注，味也。天官书云“柳为鸟味”，则注，柳星也。注者，言万物之始衰，阳气 下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。【正义】：蕤音仁佳反。白虎通云：“蕤者， 下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。”蕤宾者，言阴气幼少，故 曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳 交，故曰午。【索隐】：律历志云“骂布於午”。其於十母为丙丁。丙者，言阳 道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，

10、言万物之 吴落【集解】：徐广曰：“吴，一作柔。”且就死也。西至于狼。狼者，言 万物可度量，断万物，故曰狼。凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。【正义】：沈，一作“洗”。 六月也，律中林锤。【正义】：白虎通云：“林者，众也。言万物成熟，种类多 也。”林锤者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有 滋味也。【索隐】：律历志云“昧 於未”，其意殊也。北至於罚。罚者，言万 物气夺可伐也。北至於参。【正义】：音所林反。参言万物可参也，故曰参。七 月也，律中夷则。【正义】：白虎通云：”夷，伤也。则，法也。言万物始伤, 被刑法也。”夷则，言阴【集解】：徐广曰：“一作阳。气之贼【集解】：

11、 徐广曰：“一作则。万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万 物，【集解】：徐广曰：“贼，一作则。【索隐】：律历志“物坚於申” 也。故曰申。北至於浊。【索隐】：按：尔雅“浊谓之毕”。浊者，触也，言万 物皆触死也，故曰浊。北至於留。【索隐】：留即昴，毛传亦以留为昴。留者, 言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。【正义】：白虎通云：“南，任 也。言阳气尚任包，大生养麦也。”南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为 酉。酉者，万物之老也，【索隐】：律历志“留孰於酉。故曰酉。阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於 十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物

12、之辛生，故日辛。北 至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北 至於奎。【集解】：徐广曰：“一作。【索隐】：按：天官书“奎为沟 渎，娄为聚众，胃为天仓”，今此说并异，及六律十母，又与汉书不同，今各是 异家之说也。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。【正义】： 音亦。白虎通云：”射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。” 此说六吕十干十二支与汉书不同。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故日无射。 其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故日戌。【索隐】：律历志“毕入於戌” 也。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以 为商。三

13、分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锤长八寸七分一， 宫。索隐黄镇长八寸十分一宫。案：上文云“律九九八十一以为宫”，故云长八 寸十分一宫。而云黄锤长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为长九寸即十 分之寸，不依此法也。云宫者，黄健为律之首，宫为五音之长，十一月以黄锤为 宫，则声得其正。旧本多作“七分”，盖误也。大吕长七寸五分三分。【索隐】： 谓十一月以黄锤为宫，五行相次，土生金，故以大吕为商者，大吕所以助阳宣化 也。太族长七寸分二，角。夹锤长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。【索隐】： 亦以金生水故也。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林镇长五 寸分四，角。【索隐】：水

14、生木，故为角。不用蕤宾者，以阴气起，阳不用事, 故去之也。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分 二。应链长四寸二分三分二，羽。生锤分：【索隐】：此算术生锤律之法也。【正 义】：分音扶问反。子一分。【索隐】：自此已下十一辰，皆以三乘之，为黄锤 积实之数。丑三分二。【索隐】：案：子律黄锤长九寸，林锤丑冲长六寸，以九 比六，三分少一，故云丑三分二。即是黄锤三分去一，下生林锤之数也。寅九分 八。【索隐】：十二律以黄锤为主，黄锤长九寸，太族长八寸，寅九分八，即是 林锤三分益一，上生太族之义也。正义孟康云：“元气始起於子。未分之时，天 地人混合为一，故子数独一。”汉书律历志云：“太

15、极元气，函三为一，行於十 二辰，始动於子，参之於丑，得三；又参於寅，得九；又参之於卯，得二十七; 又参之於辰，得八十一；又参之於巳，得二百四十三；又参之於午，得七百二十 九；又参之於未，得二千一百八十七；又参之於申，得六千五百六十一；又参之 於酉，得万九千六百八十三；又参之於戌，得五万九千四十九；又参之於亥，得 十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气种於子，化生万物者也。”然丑三分二， 寅九分八者，并是分之馀数，而汉书不说也。卯二十七分十六。【索隐】：此以 丑三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南吕为卯，冲长五寸三分寸之一，以三约二十 七得九，即黄使之本数。又以三约十六得五，馀三分之一即南吕之长，故云卯

16、二 十七分十六，亦是太族三分去一，下生南吕之义。已下八辰并准此。然云丑三分 二，寅九分八者，皆分之馀数也。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十 八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百 六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四 十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。生黄锤术曰：以下生者，【索隐】：生锤术曰以下生者。案：蔡邕曰“阳生 阴为下生，阴生阳为上生。子午已东为上生，己西为下生”。又律历志云“阴阳 相生自黄锤始，黄锤太族，左旋八八为五”。从子至未得八，下生林健是也。又 自未至寅亦得八，上生太族。

17、然上下相生，皆以此为率也。倍其实，三其法。【索 隐】：谓黄锤下生林锤，黄锤长九寸，倍其实者，二九十八，三其法者，以三为 法，约之得六，为林锤之长也。以上生者，四其实，三其法。【索隐】：四其实 者，谓林锤上生太族，林锤长六寸，以四乘六得二十四，以三约之得八，即为太 族之长。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。【索隐】：此五声之数亦上生 三分益一，下生三分去一。宫下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。 然此文似数错，未暇研霰也。置一而九三之以为法。【索隐】：汉书律历志曰:“太极元气，函三为一，行之於十二辰，始动於子，参之於丑得三，又参之於寅 得九。”是谓因而九三之也。韦昭曰：“置一而九，以

18、三乘之是也。”乐产云:“一气生於子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅为九，皆以三乘之，是九三之 也。又参之卯，得二十七；参之於辰，得八十一；又参之於巳，得二百四十三; 又参之午，得七百二十九；又参於未，得二千六百八十七；又参之於申，得六千 五百六十三；又参於酉，得万九千六百八十三；又参於戌，得五万九千四十九; 又参至於亥，得十七万七千一百四十七：谓之该数。此阴阳合德，气锤於子，化 生万物也。然丑三分，寅九分者，即分之馀数也。”实如法，得长一寸。【索隐】： 实如法得一。实谓以子一乘丑三，至亥得十七万七千一百四十七为实数。如法谓 以上万九千六百八十三之法除实得九，为黄锤之长。言“得一”者，算术设法辞

19、 也。“得”下有“长”，“一” “寸”者，皆衍字也。韦昭云得九寸之一也。姚 氏谓得一即黄锤之子数。凡得九寸，命曰黄锤之宫。故曰音始於宫，穷於角;【索隐】：即如上文宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其穷也。数 始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。神生於无，【正义】：无形为太易气，天地未形之时，言神本在太虚之中而 无形也。形成於有，【正义】：天地既分，二仪已质，万物之形成於天地之间, 神在其中。形然彳爰数，形而成声，【正义】：数谓天数也，声谓宫、商、角、徵、 羽也。言天数既形，则能成其五声也。故曰神使气，气就形。形理如类有可类。 或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣

20、人知天地识之别，故从 有以至未有，【正义】：从有谓万物形质也，未有谓天地未形也。以得细若气, 微若声。【正义】：气谓太易之气，声谓五声之声也。然圣人因神而存之，【正 义】：言圣人因神理其形体，寻迹至於太易之气，故云因神而存之，上云从有以 至未有是也。虽妙必效情，核其华道者明矣。【正义】：妙谓微妙之性也。效犹 见也。核，研核也。华道，神妙之道也。言人虽有微妙之性，必须程督己之情理， 然彳爰研核神妙之道，乃能究其形体，辨其成声，故谓明矣。故下云“非有圣心以 乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。非有圣心以乘聪明，孰能存天地 之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，【正义】：言万物受神妙之

21、 气，不能知觉，及神去来，亦不能识其往复也。故圣人畏而欲存之。唯欲存之, 神之亦存。【正义】：言圣人畏神妙之理难识，而欲常存之；唯欲常存之，故其 神亦存也。其欲存之者，故莫贵焉。【正义】：言平凡之人欲得精神存者，故亦 莫如贵神之妙焉。太史公曰：旋矶玉衡以齐七政，即天地二十八宿。【正义】：宿音息袖反, 又音肃。谓东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、张、翼、 轸，西方奎、娄、胃、昴、毕、霜、参，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，凡 二十八宿一百二十八宿星也。十母，【正义】：十千：甲、乙、丙、丁、戊、己、 庚、辛、壬、癸。十二子，【正义】：十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、申、

22、酉、戌、亥。锤律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。【正义】： 度音田洛反。合符节，通道德，即从斯之谓也。【索隐述赞】自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨 星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。卷二十六历书第昔自在古，历建正作於孟春。【索隐】：按：古历者，谓黄帝调历以前有上 元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝 及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改用太初 历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。今按:此文至於“十二月节”， 皆出大戴礼虞史伯夷之辞也。於时冰泮发蛰，百草奋兴，种鸿先

23、淳。【集解】： 徐广日：“秣音姊，瘾音规，子焦鸟也，一名II挟。【索隐】：按：徐广云“秫 音规”者，误也，当云“秫音姊，鸿音规”，盖遗失耳。言子鸿鸟春气发动，则 先出野泽而鸣也。又按：大戴礼作“瑞星”，无释，未测其旨，当是字体各有讹 变耳。篇音弟，挟音桂。楚词云“虑需挟之先鸣，使夫百草为之不芳”，解者以 n挟为杜鹃。物乃岁具，生於东，次顺四时，卒于冬分。【索隐】：卒，子律反。 分，如字。卒，尽也。言建历起孟春，尽季冬，则一岁事具也。冬尽之彳爰，分为 来春，故云冬分也。时鸡三号，卒明。【集解】：徐广日：“卒，一作平， 又云卒，斯也。”【索隐】：三号，三鸣也。言夜至鸡三鸣则天晓，乃始为正月 一日，

24、言异岁也。徐广云卒，一作“平”，又作“斯”，於文皆便。抚十二节, 卒于丑。【正义】：抚犹循也。自平明寅至鸡鸣丑，凡十二辰，辰尽丑又至明朝 寅，使一日一夜，故日幽明。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌 雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明於东；月归於东，起明于西。 正不率天，又不由人，【索隐】：正不率天，亦不由人。此文出大戴礼，是孔子 称周太史之词。则凡事易坏而难成矣。王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。【索隐】： 言王者易姓而兴，必当推本天之元气行运所在，以定正朔，以承天意，故云承顺 厥意。太史公日：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，【索隐】：按：系本及

25、律历志 黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大楼作甲子，隶首作算 数，容成综此六术而著调历也。建立五行，起消息，【正义】：皇侃云：“乾者 阳，生为息；坤者阴，死为消也。”正闰馀，【集解】：汉书音义日：“以岁之 馀为闰，故日闰馀。“【正义】：邓平、落下闵云“一月之日，二十九日八十一 分日之四十三”。按：计其馀分成闰，故云正闰馀也。每一岁三百六十六日馀六 日，小月六日，是一岁馀十二日，大计三十三月则一闰之耳。於是有天地神祇物 类之官，正义应劭云：“黄帝受命有云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙 云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”按：黄帝置五官，各以物类名其 职掌也。是谓五官

26、。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民 神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，【集解】：应劭日：“嘉毅也。”【索隐】： 应劭云：“嘉毂也。”民以物享，【正义】：刘伯庄云：“物，事也。人皆顺事 而享福也。”灾祸不生，所求不匮。少杳氏之衰也，九黎乱德，【集解】：汉书音义日：“少杳时诸侯作乱者。” 民神杂扰，不可放物，【索隐】：於音昉，依也。祸蓄荐至，【索隐】：上音在 见反，古“荐”字，假借用耳。荐，集也。莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司 天以属神，命火正黎司地以属民，【集解】：应劭日：“黎，阴官也。火数二; 二，地数也：故火正司地以属万民。”【索隐】：按：左传重为句芒，木正；黎 为祝融，

27、火正。此言“南”者，刘氏以为“南”字误，非也。盖重黎二人元是木 火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也; 而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正: 为此故也。臣瓒以为古文“火”字似“北”，未为深得也。使复旧常，无相侵渎。其彳笈三苗服九黎之德，【正义】：孔安国云：“三苗，缙云氏之彳奏诸侯也。” 按：服，从也。言九黎之君在少杳之世作乱，今三苗之君从九黎乱德，故南北二 官皆废，使历数失序。故二官咸废所职，而闰馀乖次，【集解】：汉书音义日: “次，十二次也。史推历失闰，则斗建与月名错。”孟瞰殄灭，【集解】：汉书 音义日：“正月为孟瞰。闰馀乖错

28、，不与正岁相值，谓之殄灭。【索隐】：按： 正月为瞰。限音邹，又作侯反。楚词云“摄提贞乎孟瞰”。言历数乖误，乃使孟 障殄灭，不得其正也。摄提无纪，历数失序。【集解】：汉书音义日：”摄提, 星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序。”【索 隐】：摄提失方。按：天官书云“摄提三星，若鼎足句之，直斗杓所指，以建时 节，故日摄提格”。格，至也。言摄提随月建至，故云格也。尧复遂重黎之彳爰, 不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至, 民无天疫。年耆禅舜，申戒文祖，【集解】：徐广日：“戒，一作敕。【正 义】：言於文祖之庙以申戒舜也。云“天之历数在尔躬。【集解

29、】：何晏日:“历数谓列次也。”舜亦以命禹。【集解】：孔安国日：“舜亦以尧命己之辞命 禹也。”由是观之，王者所重也。夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。 天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。幽、厉之彳爰，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，【集解】：郑玄日： “礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享。”故畴人子弟分散，【集解】：如 淳日：“家业世世相传为畴。律，年二十三傅之畴官，各从其父学。【索隐】： 韦昭云：“畴，类也。”孟康云：“同类之人明历者也。”乐产云：“畴昔知星 人。”或在诸夏，或在夷狄，是以其禳祥废而不统。【集解】：如淳日：“吕氏 春秋荆人鬼

30、而越人禳，今之巫祝祷祠淫祀之比也。”晋灼日：“禳音珠矶 之矶。周襄王二十六年闰三月，而春秋非之。先王之正时也，履端於始, 【集解】：韦昭日：“谓正历必先称端始也，若十一月朔旦冬至也。”举正於中， 【集解】：韦昭日：“气在望中，则时日昏明皆正也。”归邪【集解】：音馀。 於终。【集解】：韦昭日：“邪，馀分也。终，闰月也。中气在晦则彳爰月闰，在 望是其正中也。”履端於始，序则不愆；举正於中，民则不惑；归邪於终，事则 不悖。其彳爰战国并争，在於强国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！是时独有邹衍， 明於五德之传，【正义】：传音竹恋反，五德，五行也。而散消息之分，以显诸 侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至

31、尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜, 【集解】：汉书音义日：“五行相胜，秦以周为火，用水胜之也。”而自以为获 水德之瑞，更名河日“德水”，而正【正义】：音征。以秦始皇名讳之，故改也。 以十月，色上黑。然历度闰馀，未能睹其真也。汉兴，高祖日”北畤待我而起”，亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等， 咸以为然。是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉得土德，宜更元，改正朔, 易服色。当有瑞，瑞黄龙见”。事下丞相张苍，张苍亦学律历，以为非是，罢之。 其彳麦黄龙见成纪，张苍自黜，所欲论著不成。而新垣平以望气见，颇言正历服色 事，贵幸，彳笈作乱，

32、故孝文帝废不复问。至今上即位，招致方士唐都，分其天部；【集解】：汉书音义日：“谓分部 二十八宿为距度。”而巴落下闵运算转历，【集解】：徐广日：“陈术云徵土巴 郡落下闵也。【索隐】：姚氏案：益部耆旧传云“闵字长公，明晓天文，隐於 落下，武帝徵待诏太史，於地中转浑天，改颛顼历作太初历，拜侍中不受”。然 彳度日辰之度与夏正同。乃改元，更官号，封泰山。因诏御史日：“乃者，有司言 星度之未定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。【集解】：徐广日：“詹，一 作售也。【索隐】：按：汉书作“仇”，故徐广云一作“售”，售即仇也。 韦召云“仇，比校也”。郑德云“相应为仇”也。盖闻昔者黄帝合而不死，名察 度验，定清浊，

33、起五部，建气物分数。【集解】：应劭日：“言黄帝造历得仙, 名节会，察寒暑，致启闭分至，定清浊，起五部。五部，金、木、水、火、土也。 建气物分数，皆叙历之意也。”孟康日：“合，作也。黄帝作历，历终复始无穷 已，故日不死。清浊，律声之清浊也。五部，五行也。天有四时，分为五行也。 气，二十四气；物，万物也。分，历数之分也。璜日：“黄帝圣德，与虚合契， 升龙登仙於天，故日合而不死。题名宿度，候察进退，谓三辰之度，吉凶之验也。”【索隐】：臣璜云：“题名宿度，候察进退，以为吉凶之状，依文作解为得。” 案：汉书作“名察发敛”，韦昭云“发，气发；敛，气敛”。又续汉书以为道之 发敛，景之长短，则发敛是日行道去极

34、盈缩也。然盖尚矣。书缺乐弛，朕甚闵焉。 朕唯未能循明也，细绩日分，【索隐】：细音宙，又如字。缅绩者，女工细缉之 意，以言造历算运者犹若女工缉而织之也。率应水德之胜。【集解】：徐广日:“盖以为应土德，土胜水。”今日顺夏至，【索隐】：按：夏至，谓夏至、冬至。 黄钟为宫，林钟为徵，太族为商，南吕为羽，姑洗为角。自是以彳度，气复正，羽 声复清，名复正变，以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦冬 至已詹，其更以七年为太初元年。【索隐】：按：改元封七年为太初元年。然汉 始以建亥为年首，今改以建寅，故以七年为元年。韦昭云“汉兴至此百二岁”。 案：律历志云“乃以前历上元太初四千六百一十七岁，至元封

35、七年，复得阈逢摄 提之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至“。年名焉逢摄提格，【集解】：徐广日：“岁阴在寅，左行；岁星在丑，右行。【索隐】：按：尔雅云“岁在甲日焉逢， 寅日摄提格”，则此甲寅之年十一月甲子朔旦夜半冬至也。然此篇末亦云“寅名 摄提格”，则此甲寅之岁也。又据二年名单阚，三年名执徐等，年次分明，而汉 志以为其年在丙子，当是班固用三统，与太初历不同，故与太史公说有异。而尔 雅近代之作，所记年名又不同也。左行右行，按苏林云“岁与星行所在之次”。学习的方法固然重要，还有一个重要的就是学习的心态了， 在我们的日常学习中，要牢牢切记不可以松懈，不可以浮躁，不 要因为一时的得到而骄傲自大，也不要因为一时的

36、失去而一蹶不 振，我们要一直保持着一个良好的心态，虚心学习不耻下问，保 持初心。我自深知学习必然不是一件易事，但是天下之事无一易事， 只要我们肯努力肯钻研胜利之光会是属于我们的。机会永远是留 给有准备的人！汪兴亮: 劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和

37、水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要【正义】：焉音於乾反，彳爰同。月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。”【集 解】：文颖曰：“律居阴而治阳，历居阳而治阴，更相治，间不容期忽。五家文 悖异，推太初之元也。”【索隐】：聚音嫩。案：虞喜云“天元之始，於十一月 甲子夜半朔旦冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁，雄在阈逢，雌在摄提格。 月，雄用毕，雌在皆，詈则知詈之宿。

38、日，雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元, 天道之首”。历术甲子篇【索隐】：以十一月朔旦冬至得甲子，甲子是阳气支干之首，故以甲子命历 术为篇首，非谓此年岁在甲子也。太初元年，岁名“焉逢【索隐】：甲，岁雄也。汉书作“阕逢”，亦音焉, 与此音同。摄提格“，【索隐】：寅，岁阴也。此依尔雅甲寅之岁，若据汉志, 以为丙子之年。月名“毕聚”，【索隐】：谓月值毕及瞰皆也。毕，月雄也。聚， 月雌也。日得甲子，【索隐】：谓十一月冬至朔旦得甲子也。夜半朔旦冬至。【索 隐】：以建子为正，故以夜半为朔；其至与朔同日，故云夜半朔旦冬至。若建寅 为正者，则以平旦为朔也。正北【索隐】：谓就首十一月甲子朔旦时加子为冬至，故云“正北

39、”也。然 每岁行周天全度外馀有四分之一，以十二辰分之，冬至常居四仲，故子年在子, 丑年在卯，寅年在午，卯年在酉。至彳度十九年章首在酉，故云“正西”。其“正 南”、“正东”，并准此也。【正义】：黄钟管，子时气应称正北，顺行四仲, 所至为正月一日，是岁之始，尽一章。十九年黄钟管，应在酉则称“正西”。他 皆放此。十二【索隐】：岁有十二月，有闰则云十三也。无大馀，无小馀；【索隐】： 其岁甲子朔旦，日月合於牵牛之初，馀分皆尽，故无大小馀也。【正义】：无大 小馀者，以出闰月之岁有三百五十四日三百四十八分，除五甲三百日，馀有五十 四日三百四十八分，缘未满六十日，故置为来年大小馀。亦为太初元年日得甲子 朔旦冬

40、至，前年无奇日分，故无大小馀也。无大馀，无小馀；【索隐】：上大小 馀朔之大小馀，此谓冬至大小馀。冬至亦与朔同日，并无馀分，至与朔法异，故 重列之。焉逢摄提格太初元年。【索隐】：如汉志太初元年岁在丙子，据此，则甲寅 岁也。尔雅释天云岁阳者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。 岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支是也。岁阳 在甲云焉逢，谓岁干也。岁阴在寅云摄提格，谓岁支也。十二大馀五十四，【索隐】：岁十二月，六大六小，合三百五十四日，以六除之， 五六三十，除三百日，馀五十四日，故下云“大馀者日也。【正义】：月朔旦 甲子日法也。小馀三百四十八；【索隐】：太初历法

41、，一月之日，二十九日九百 四十分日之四百九十九，每两月合成五十九日，馀五十八分。今十二月合馀六个 五十八，得此数，故云“小馀者月也。【正义】：未满日之分数也。其分每满 九百四十则成一日，即归上，成五十五日矣。大馀五十四者，每岁除小月六日， 则成三百五十四日，除五甲三百日，犹馀五十四日，为未满六十日，故称“大馀 五十四”也。小馀三百四十八者，其大数五十四之外更馀分三百四十八，故称“小 馀三百四十八”也。此大小馀是月朔甲子日法，以出闰月之数，一岁则有三百五 十四日三百四十八分，每六十日除之，馀为未满六十日，故有大小馀也。此是太 初元年奇日奇分也。置大馀五十四算，每年加五十四日，满六十日除之，奇算留

42、 之；每至闰彳度一年加二十九算，亦满六十日除之，奇算留之；若才足六十日，明 年云无大馀，无小馀也。又明年以置五十四算，如上法，置小馀三百四十八算, 每年加三百四十八分，满九百四十分成一日，归上，馀算留之；若至闰彳爰一年加 八百四十七分，亦满九百四十分成日，归大馀，奇留之；明年以加三百四十八算， 如上法也。大馀五，【索隐】：周天三百六十五度四分度之一，日行一度，去岁 十一月朔在牵牛初为冬至，今岁十一月十二日又至牵牛初为一周，以六甲除之, 六六三十六，除三百六十馀五，故云大馀五也。【正义】：冬至甲子日法也。小 馀八；【索隐】：即四分之一，小馀满三十二从大馀一，四八三十二，故云小馀 八。明年又加八得

43、十六，故下云小馀十六。次明年又加八得二十四，故下云小馀 二十四。又明年加八得三十二为满，故下云无小馀。此并依太初法行之也。【正 义】：未满日之分数也。其分每满三十二则成一日，即归上成六日矣。大馀五者， 每岁三百六十五日，除六甲三百六十日，犹馀五日，故称大馀五也。小馀八者, 每岁三百六十五日四分日之一，则一日三十二分，是一岁三百六十五日八分，故 称小馀八也。此大小馀是冬至甲子日法，未出闰月之数，每六十日除之，为未满 六十日，故有大小馀也。此是太初元年奇日奇分也。置大馀五算，每年加五算, 满六十日则除之；彳度年更置五算，如上法。置小馀八算，每年加八算，满三十二 分为一日，归大馀；彳矍年更置八算，如

44、上法。大馀者，日也。小馀者，日之奇分 也。端蒙单阕二年。【集解】：徐广日：“单阕，一作亶安。【索隐】： 端蒙，乙也。尔雅作“旃蒙”。单阕，卯也，丹遏二音，又音蝉焉。二年，岁在 乙卯也。【正义】：单音丹，又音时连反。阕音乌葛反，又於连反。闰十三大馀四十八，小馀六百九十六；大馀十，小馀十六；游兆执徐三年。【索隐】：游兆，景也，尔雅作“柔兆”。执徐，辰也。三 年。【正义】：三年，丙辰岁也。十二大馀十二，小馀六百三；大馀十五，小馀二十四；强梧大荒落四年。【索隐】：强梧，丁也。大芒骆，巳也。四年。【正义】： 梧音语。四年，丁巳岁也。十二大馀七，小馀十一；大馀二十一，无小馀；徒维敦祥天汉元年。【索隐】：徒

45、维，戊也。敦祥，午也。天汉元年。【正 义】：群音作郎反。天汉元年，戊午岁也。闰十三大馀一，小馀三百五十九；大馀二十六，小馀八；祝犁协洽二年。【索隐】：祝犁，己也，尔雅作“著雍”。汁洽，未也。二 年。【正义】：二年，己未岁也。十二大馀二十五，小馀二百六十六；大馀三十一，小馀十六；商横涛滩三年。【索隐】：商横，庚也，尔雅作“上章”。赤奋若，丑也。 天官书及尔雅申为油汉，丑为赤奋若。今自太初已来计岁次与天官书不同者有四, 盖彳笈历术改故也。三年也。【正义】：涕音吐魂反。滩音吐丹反。又作“济汉”， 字音与上同。三年，庚申岁也。十二大馀十九，小馀六百一十四；大馀三十六，小馀二十四；昭阳作鄂四年。【索隐】

46、：昭阳，辛也，尔雅作“重光”。作鄂，酉也。四 年。【正义】：四年，辛酉岁也。闰十三大馀十四，小馀二十二；大馀四十二，无小馀；横艾淹茂太始元年。【索隐】： 横艾，壬也，尔雅作“玄默”。淹茂，戌也。太始元年。【正义】：太始元年, 壬戌岁也。十二大馀三十七，小馀八百六十九；大馀四十七，小馀八；尚章大渊献二年。【索隐】：尚章，癸也，尔雅作“昭阳”也。困敦，亥也。 天官书子为困敦，尔雅同。二年。【正义】：二年，癸亥岁也。闰十三大馀三十二，小馀二百七十七；大馀五十二，小馀一十六；焉逢困敦三年。【索隐】：焉逢，甲也。大渊献，子也。天官书亥为大渊献， 与尔雅同。三年也。【正义】：敦音顿。三年，甲子岁也。十二大

47、馀五十六，小馀一百八十四；大馀五十七，小馀二十四；端蒙赤奋若四年。【索隐】：端蒙，乙也。泗汉，丑也。天官书作“赤奋若”， 与尔雅同。四年。已彳笈自太始、征和已下讫篇末，其年次甲乙皆准此。并褚先生 所续。【正义】：四年，乙丑岁也。十二大馀五十，小馀五百三十二；大馀三，无小馀；游兆【集解】：徐广曰：“作游桃。”摄提格征和元年。【正义】：李 巡注尔雅云：“万物承阳而起，故曰摄提格。格，起也。”孔文祥云：“以岁在 寅正月出东方，为众星之纪，以摄提宿，故日摄提；以其为岁月之首，起於孟瞰， 故云格。，正也。”闰十三大馀四十四，小馀八百八十；大馀八，小馀八；强梧单阈二年。【正义】：李巡云；“言阳气推万物而起

48、，故日单阕。”单, 尽；阈，止也。郑伯克段于鄢考点及答案考点一：识记本文的文体类型，左传的体例及艺术 特色和本文刻画的主要人物。文体类型型：记事散文 左传体例编年体史书 本文刻画主要人物：郑庄公、共叔段、姜氏、祭仲、 公子吕、颍考叔。考点二：理解本文采用的衬托手法及其艺术效果，理解作者在文末写颍考叔“纯孝”的意图及作用。本文用对比的手法突出人物的性格特点，在刻画人物 时，以郑庄公为主，以姜氏、公叔段为映衬，以祭仲、 公子吕、颍考叔为烘托，使人物的各种性格更加鲜明 突出。文章写颍考叔“纯孝” 一是为了交代庄公与姜氏之间 矛盾的结局，使故事更加完整，二是为了揭露在脉脉 温情下的虚伪本质；三是为了宣

49、扬孝道，而这正是作 者所要宣扬的道德观念。考点三：能概括本文的中心思想，梳理本文的情节线索，并能简述文中的细节描写及其作用。中心思想： 本文记叙了春秋初期郑国王室的一场内斗，通过郑庄 公与其弟叔段为争夺君位而勾心斗角，最后兵戎相见 的历史事实，揭露了当时统治阶级内部残酷无情和虚 伪奸诈的本质。本文情节线索：本文叙事线索清晰，紧紧抓住以郑庄公为一方，以姜 氏、共叔段，为另一方的矛盾冲突，围绕争夺权力这 一焦点安排叙事线索。情节 序幕 庄公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了争 夺君位之战，开端：庄公继位，姜氏为公叔段请制，请京。发展：公叔段扩展势力，一直延伸到疲延。高潮：公叔段准备袭击郑都，姜氏为内应。结局；共叔段失败出奔共，庄公将姜氏