《论语》十二章++教案++2022—2023学年统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、论语十二章【教学目标】知识与能力：了解有关论语的常识，了解孔子的教学思想和风格。过程与方法：深入解读文中观点的内涵及价值意义，认识“修身养性”的重要性 以及道德培养的关键，体会一脉相承的中华文化魅力。情感态度与价值观：在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思 想修养。学以致用，能用十二章内容解读社会事件。【教学重难点】.深入解读文中观点的内涵及价值意义，认识“修身养性”的重要性以及道德培 养的关键，体会一脉相承的中华文化魅力。1 .在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。学以致用， 能用十二章内容解读社会事件。.【授课方法】语言品读法、整体感知、鉴赏评价、表格比

2、较法【学习方式】自主、合作、探究【教具准备】多媒体辅助教学【教学课时】3课时【教学过程】一、新课导入尝试提炼下列句子中的成语并解释其含义：论语颜渊：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”论语卫灵公：“子日：当仁，不让于师。论语阳货：“道听而途说，德之弃也。”论语季氏：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”察言观色：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摩别人的心意。当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做， 不推让。道听途说：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分

3、裂瓦解。思考：生活中，“君子” 一直被人们称赞。在论语中“君子”有时指“有 位之人”，有时指“有德之人”。你如何理解“君子” ？1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继 续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘椁（fii ）浮于海” 的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和 国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平 的人们中间。今天一起学习他的论语十二

4、章。二、至圣先师：孔子的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。） 13.棘子成日：“君子质而已矣，何以文为？ “子贡日：“惜乎，夫子之说君子也！ 驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞫（k u 6）,犹犬羊之暮。”卫国大夫；拉一辆车的四匹马；去掉毛的皮，即革。【参考译文】棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些 仪节、那些形式）干什么？ ”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一 言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔 去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品

5、质就 可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当 有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。六、文本探究.十二章分别阐述了什么道理？运用了什么艺术手法？请把答案填在下表中:内容主要观点艺术手法第一章苏子的基本要求（安贫东道，就有道）求学或证第二章决论礼东作吴东（札、东风仁为基破） 处世取证第三章若子对生命意义的定位（执毫遑求“道”（真理/信仰）及世或证第日章君子与小人之游（落于堂义愁利）足世对比第五章篇于提高道德的方法（庭心学习，自我反盾） 求学对选第六章君子定义（文质系各，方为君子）龙世第七章士人责任（“住”为己住，毒志5M8） 能也建证第八章做人做事道理

6、（持之从恒）施畲第九章君子的基本品质（智、作等步成就比美人格） 足世例证第十章实行U的途径（龙已复礼）於世取证第十一章君于行为准绳（从心出疑，推已友人）於世例证第十二章蒲的社会价值（学蒲是做人做事的起始） 求学做证1 .尝试找出文中的成语并积累：朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一簧：犹功亏一簧。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对

7、方。2 .论语十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、 不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇， 但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 4.结合论语十二章，谈谈如何理解孔子的“仁”和“礼”“仁”首先是指“爱人”，子日“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系 的准则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，故“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者

8、，其为仁之本与！”。“仁”的第二个含义是从个体 的角度讲，是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志,“为仁由己， 而由人乎哉”；如果从社会角度来讲，仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人 类崇高的社会境界，”如有王者，必世而后仁。”“礼”首先是一种道德准则和行为规范，是个体立身的基石，子曰“君子博 学于文，约之以礼”；其次是一种社会政治制度，即以血缘为根基、以等级为特征 的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”

9、的表现形式，如子曰：“克 己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁 则谈不上真正有礼，如子曰人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 如果 说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论 是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。5 .孔子生活在一个战乱的年代，它为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采 纳的体系？孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对 严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救 世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会 秩序，必须恢复周王

10、朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？ 孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。因为当时诸侯割据，周天子 的威仪已经丧失。6 . 19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及论语不以为然。他说：“我们 看到孔子和他的弟子们的谈话论语，里面所讲的是一种常识道德，这种常识 道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无 出色之处的东西。”“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的, 至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。 西塞罗留给我们的政治义务论，便是一本道德教训的书，比孔子的书内容丰 富，而且更好。

11、”最后得出结论：“我们根据孔子的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假如 他的书从来未曾有过翻译，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待康德的观点，应该怎么对待论语，其是否还有当代价 值？论语是一个处于社会转型期的伦理道德的体系。这本质上是一个有利于维护 封建社会正常社会秩序的理论体系。执行这个体系的最大受益者是封建统治者集 团，包括属于这个集团中的所有中间层次的个人，而不是普遍意义上的个人。论语是一个操作性差的理论体系。它的重点放在了对非此即彼的两端个别情 形的论述上，而忽略了应该是大多数的中间情形。如君子和小人之分，实际上绝 大多数人既非严格意义上的君子也非严格意义上的小人，一个正人君子可能会

12、 作出小人才有的行为；一个势利小人也可能表现出君子的一面。论语是一个为个人设定了遥不可及的目标的理论体系。孔子心目中无疑存在 一个符合其最高理论要求的理想社会的影子，老百姓知书达礼，统治者宽厚仁爱。 实际情况在一定程度上正好相反，封建统治者把温良恭检让留给了百姓，而把 任意的生杀大全留给了自己。问题还在于孔子认为物质产品的丰富与这个目标是 相背离的，而社会的进化恰恰是通过这样一个阶段来实现的。论语的当代价值：以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。论语中 很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入 科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理

13、论内核之中去，才能 与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽 之，必须“取其精华，去其糟粕.7 .在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的 形象，孔子常把“君子”与“小人”比较而论,从道德修养、人格理想、义利观和 行为观等方面区分君子和小人，指出两者的根本区别。那么君子与小人到底有哪 些明显的区别呢？请结合论语进行归纳总结。“君子喻于义，小人喻于利。”君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是 利益。一个真正的君子能够修道立德，不为穷困而改节，必然是具有高尚精神追求 的人。而小人只知道追逐利益与权力。“君子和而不同，小人同而不和。”君子相交

14、，有容人的雅量与坚持己见的 操守，互相取长补短，不趋炎附势，不与黑暗势力同流合污。小人相交，必为共同谋 利，依附强权,各怀损人利己的心思，表面上强求一致，背地里就互相攻击，故同而 不和。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子光明磊落，不忧不惧，与人为善。小人总 是患得患失,不是觉得别人对不起自己，就是觉得某件事对自己不利，忙于算计， 受各种利欲所驱使,经常陷入忧惧之中。“君子求诸己，小人求诸人。”君子要求自己，小人要求别人。遇到矛盾时, 君子从自己身上找原因，而小人只从别人身上找原因。“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”君子成全别人的好事，不促成别 人的坏事，而小人则正好相反。作为君子，除邪扶正

15、，济世安民，一切行为以能彰显 伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范。而小人则只顾 眼前利益，喜欢勾结谋私，为满足个人私欲而不择手段。“君子之德，风;小人之德，草；草上之风，必偃。”君子的德行好比是风，小 人的品行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。孔子认为君子有教化百姓 的社会职责，是肩负社会重任的中坚力量，以经世济民的功业为抱负。这种担当精 神，也就是儒家所说的“以天下为己任”。曾参也说过：“士不可以不弘毅,任重而 道远。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大 人，侮圣人之言。”孔子说君子有三种敬畏：“敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人

16、, 敬畏圣人的话。小人则不懂得天命而不知敬畏，不尊重地位高、德行高的人，轻侮 圣人的话。”在礼崩乐坏的社会环境中，孔子及其弟子虽然颠沛流离，屡遭艰难， 然而却矢志不渝。六、阅读下面论语的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ 子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不 及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之醇犹犬羊之春。（论语颜渊） 注释：【1】W （ku6）：去毛的兽皮。（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也“，有人断句为“惜乎/ 夫子之说君子也”，请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分） 断句1： “

17、惜乎/夫子之说/君子也”。（说：名词，学说，看法，说法，言论、话（所说的）等。句子是判断句。） 译文1：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。断句2： “惜乎/夫子之说君子也”（说：动词，讲、谈论、评价、解说、看待。主谓倒装句。） 译文2：先生这样谈论君子，可惜说错了。“惜乎夫子之说君子也”一一朱熹集注把它作两句读：“惜乎！夫子之 说，君子也。”便应该这样翻译：“先生的话，是出自君子之口，可惜说错了。” 我则以为“夫子之说君子也”为主语，“惜乎”为谓语，此为倒装句。（杨伯峻论语译注126127页）当倒装句讲时译文：先生这样地谈论君子，可惜说错了。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

18、。（论语雍也） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ 子贡日：“惜乎夫子之说君子也！驷不 及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之穗犹犬羊之春。（论语颜渊） 注释：【1】W （ku6）：去毛的兽皮。（2） 阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的 认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（5 分）【优秀答案示例11“文”意为修饰，“质”则为质朴。儒家认为这二者应该相互协调，二者相 辅相成，缺一不可（1分），只有二者相宜，才能行为合适，称为君子。/ “质” 虽重要，但“文”起到了区别水平的作用（观点正确）。文学创作也是如此。深 刻的思想立意为“质”，精彩

19、的表达效果则为“文”（关系阐释对应恰当）。著作 红楼梦以女子们曲折的命运表现世事无常，繁华转头空的深刻内涵，跌宕的 情节，细腻的文笔也为思想添彩（举例分析具体恰当），“文质彬彬”才能抓住读 者，令人回味无穷。【优秀答案示例2】认识：应该将内在本质、精神思想，内容与文采、文饰相互结合，使二者 保护平衡（均衡），均不可缺失，是儒家中庸、平衡思想的体现；如艺术作品中的文学作品创作，若辞藻过于浮华而无内在思想、内容体现, 就会显得空洞；若语言过于平白，虽讲了内容却缺乏艺术感染力；王勃滕王阁序既以精美语言体现盛宴，又表达了自己远大志向，可谓 文质彬彬。【结束语】本课所选论语十二章，在仁、义、礼等儒家思想

20、核心概念的基础上，阐述 了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、 为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。.【板书设计】【教学反思】子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国限邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今 河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。 曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（诗书礼乐易 春秋）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下 来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木 铎”，更被

21、后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万 世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人” 之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神 祭祀同等级别的大祀。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2） 3050岁,欲仕不能。（3） 5055岁，在鲁从政。（4） 5568岁，周游列国，历尽艰辛。（5） 6573岁，安居鲁国，办教育，理六经。三、作品论语及影响论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录 和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、

22、道德伦理和功利等价值思想。论语内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。 早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他 的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下 来，因此称为“论”；论语主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语 清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又 有纂的意思，所谓论语，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现 存论语20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔 门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的论语，其内容博大精深，包罗万象，论语的思想主

23、要有三 个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴一一仁，社会政治范畴一一礼, 认识方法论范畴一一中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的 极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁二孔子确立的仁的范畴，进 而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明 确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是论语的思想核心。“四书” “五经”“十三经”：四书名单：大学、中庸、论语、孟子四部作品。诗经、尚书、 礼记、周易、春秋，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经

24、从此失传，东汉在此基础上加上 论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋 谷梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。 “十三经”是儒家文化的基本著作。散文体式：语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时 也用于佛门的传教记录。先秦记载孔子及弟子言行的论语及宋代记载程颗、 程颐言行的二程遗书，均堪称语录体的典范。纪传体：亚洲史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以 为人物立传记（皇帝的传记称“纪”，一般人的称“传”，特殊情形的人物称“载 记“，记载制度、风俗、经济等称“志”，以表格排列历史大事称“表”）的方式 记叙史实。论说体

25、：或称为议论类、论辩类文章，是中国最为重要、作品数量最多、影 响最大的主要文体类别之一。广义的论说文，可以涵盖所有的说理论事之作。狭 义的论说类文体，则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。孔子功业：删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。（庄子.渔父）孔子及论语的价值:21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑坡、信仰缺失如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。瑞典物理学家内斯阿尔文（1988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上） 四、预习检查明确字音八倍（y i ）迩之

26、事父（e r） 子罕（h a n）八倍（y i ）迩之事父（e r） 子罕（h a n）文质彬彬（b I n）譬如（p i ）未成一簧（ku i ）五、品读鉴赏，合作探究.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可 谓好学也已。”通“矣”，T；勤勉；接近，靠近；匡正，形容词活用为动词。【参考译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了 J本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物 欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸, 还应该有一种对

27、理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望， 要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立 上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的 内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。1 .子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”表假设，如果。【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？ 一个人如 果没有仁德，他怎么能对待乐呢？ ”（仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思 想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。）礼与乐都是外在的表现，而 仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们

28、的仁德。这里，孔子就 把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。（乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐 都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧 联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁 的根本，才能够叫行礼乐。礼记儒行篇中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁 之和也。有礼节就是有仁心的表现。“貌”就是表现的样子。有仁心，必定外表 有礼节，所谓“诚于中而形于外”。这些歌乐都是表现和谐的，“乐”实际上是表 现和谐的艺术，所以称为“仁之和”。）（西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立

29、，为维护其以周天子为 中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟一一周公旦开始制礼作 乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少 的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基 调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进 而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。 以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐 文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。）.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在早晨；名作状，在晚上。【参考译文】孔子说

30、：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”【材料一】胜、霸既久系，霸欲从胜受经。胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道， 夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。（汉书夏侯胜传）【材料二】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。（宋 程颐河南程氏遗书卷一五）【材料三】石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之 日：“势已如此，读书何为？ ”曰：“朝闻道，夕死可也。”（明焦扬玉 堂丛书-器量）仁是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。道 不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道。懂得了仁义的道理， 就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这 是孔

31、子的道德价值观，也就是这句话所包含的深刻内涵。2 .子日：“君子喻于义，小人喻于利知晓，明白。【参考译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动 之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标 准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有 利无利、利多利少。（君子建立起了自己的内心标准一一义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉， 不病人之不己知也” “内省不疚，夫何忧何惧” “君子求诸己，小人求诸人”“不 义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缢袍，与衣狐貉者立，而不

32、耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。）【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。【经文互训】子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富 且贵，于我如浮云。”.子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也向看齐；他；承接。【参考译文】孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就 应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐， 见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴， 不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。（虚心学习，以人为鉴，取长补短。）（论

33、语学而篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了 “见贤思 齐焉，见不贤而内自省也”的修养方法。结合自身的生活体验，谈谈你对“自省” 的理解，以及如何做到“自省”。明确：“自省”是修养方法之一，不断地反省自己，从多方面考虑自身的缺点 与不足，又以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍 不失为精辟之见。在人的一生中，重要的不是你能作出什么伟大功业，而是能战胜自己。战胜自 己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的 人格。而要做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如“慎独”和 曾子的“三省吾身”，这两个方法都注重内在的感悟。而孔

34、子这里提出的方法则 是由外而内，“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短，正面形象作指弓I, “见不贤而内自省也”以反面教材为镜，不失为自我修养的捷径。这样做避免了 独坐枯思可能带来的疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。人有缺点或 者过失不可怕，可怕的是对自身错误不自知。面对我们自己的种种不足或过失， 如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。）.3 .子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”粗野；虚伪、浮夸；配合恰当的样子。【参考译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未 免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切

35、地说明了文与质的正确关系和君子的人格模 式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。李里解读说：“如果内 容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。 “文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡的意思。内容和形 式都达到均衡了，这才是真正的君子文与质是对立的统一，互相依存，不可 分离，不可偏废。朱子集注里面讲到，文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和, 白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史 也，宁野。（文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。但是两者比较 起来哪个更重要？应该是质比文更重要。换句话说

36、，我们的品性比我们外在的礼 貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的 人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有 一个良好的质地。）（子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”对这句话你如何 理解？明确：这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的 人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但 容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为君子。 孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形

37、象最为鲜明的 写照，对后世产生了深远的影响。）.曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？ ”停止；广大；强毅；难道不吗。【参考译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大， 道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已, 难道路程还不遥远吗？ ”【评析】“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，这是完成学业必须具有 的精神状态。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格 才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。“仁”应该是 读书人毕生追求的目标。4 .子日：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也

38、；譬如平地，虽覆一簧，进，吾往 也。盛土的竹筐；平整地面，填平洼地（古今异义）。【参考译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来， 那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进, 那是我自己要前进的。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一簧和持之以恒的深刻 道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。 这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。朱熹注：“书日：为山九仞，功亏一簧。夫子之言，盖出于此。言山成而 但少一簧，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簧，其进者，吾自往耳。盖学者自 强不息，

39、则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也”。不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一餐也好，持之以恒也罢，关键都 在于自己。5 .子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智。【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人 不会畏惧。”【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记。中庸 说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”（孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。一个人要达到完美 的人格修养，智、仁、勇缺一不可。）.颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？ ”颜渊日：”请问其目。”子日：“非礼

40、勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣一旦；称赞，称许；条目，细则；实践。【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的 要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完 全在于自己，难道还在于别人吗？ ”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不 合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为 基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括 两个方面的内容，

41、一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉 地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。（阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关 键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过 人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。）孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于礼、 乐。首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里， 是作为治国的一个基

42、本要素来提出的。礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使 人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则 劳；慎而无礼则；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和 而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然 读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更 加知礼，重仁义道德、温文尔雅

43、、谦恭礼让。（为什么为“仁”就要“克己”？明确：古训“仁者相人偶”，即“仁”是人与人之间相处的准则。而礼是什 么呢？ “礼”不指礼貌、礼节之类的外在“礼仪”，而是一套尊卑有等、和睦有序 的社会秩序。在宗法时代，天子统治诸侯，诸侯统治大夫,大夫统治庶人，都需要礼 法秩序；家长管理家族和普通人在家族中的一举一动都要遵循礼法秩序。所以孔 子说“君君、臣臣、父父、子子”，人际间关系以“礼”为规范。而人主动约束 自己，服从这种规范，以达到人际的和谐、社会的稳定，这就叫“克己复礼”。） 11.子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ “子日：“其恕乎！己所不欲，勿 施于人。”代指“一言”；大概。【参考译文】

44、子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？ ”孔子道：“大 概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”【经文互训】子日：“参乎，吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问 日：“何谓也？ ”曾子日：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而 已矣。”（孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于 人”强调的也是“修己”。）思考：你对“己所不欲，勿施于人”是如何理解的？你从中悟出了怎样的为人处世 的人生道理？明确（1） “己所不欲，勿施于人”即做事情应顾及他人的感受。要设身处地 地为他人着想，自己不喜欢的、不希望得到的，就不要施加给别人。与人交往时， 要做

45、到换位思考，其实质是关心他人、尊重他人、理解他人等。（2）其实“己所不欲，勿施于人”告诉我们一个道理，人活于世，要学会相互理 解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会 把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。.（当代某些自由主义者曾攻击过孔子的“己所不欲，勿施于人”，他们将这条 道德规则进行反推，得出“己所欲，施于人”的观点，认为这样的做法可能妨碍他 人的自由，违背他人的意愿。你如何看待孔子说的“恕”与“己所不欲，勿施于人”? 这些规则是否妨碍他人的自由？明确：儒家讲究对己则严、待人则宽。限制性的纪律和规则主要是求诸己， 要求君子自身，而非求诸人；“

46、恕”的含义是在对待己、对待有权力的贵族君子当 严，而对待普通人当宽。既然是“恕”，那不论他人愿不愿意，只要不是其职责范 围内的，我们都应当宽恕。“己所不欲，勿施于人”里自然包含了 “人所不欲，勿施于人”的要义。而“己 所欲，必施于人”和“人所不欲，也施于人”是违背“恕”的。孔子的说法并不保 证人的“欲”，但尽量避免人的“不欲”。“欲”是无穷的，无法保证，但“不欲”， 却往往是人维护自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”，恰恰体现了对自由 的尊重。）12.子日：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩 之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名不；那；激发人的感情；近；侍奉。【参考译文】

47、孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发 志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以 使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知 道一些鸟兽草木的名字。”【评析】本章谈诗经的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗 教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。“兴”, 兴起，振兴，令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。“观”，“仰以观于 天文，俯以察于地理。”观天地之大，察品类之盛。取法天地，考见得失，辨别 穷通进退。“群”，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。“怨”， 穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能 尔，心远地自偏怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怒而乱者也。 “兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以 心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，日： 思无邪。”诗风敦厚雅正。（【评析】这段文字全面而精确地概括了诗经的审美价值、社会价值、 认识价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有